瑤族服飾文化的審美特征與傳承路徑

蔣娟 鄧玉賞

【摘要】文化是民族的血脈，是人民的精神家園。瑤族服飾文化是中華文化的瑰寶，在工藝、色彩、圖紋、人文等方面具有重要的審美價值。2006年，國家將瑤族服飾列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，正式開啟了對其保護和傳承之路。為了更好地促進瑤族服飾文化的傳承發(fā)展，本文以理論與實踐相結(jié)合的方式，在闡述瑤族服飾起源與變遷基礎(chǔ)上，對其審美特征進行詳細(xì)總結(jié)，最終提出要多元協(xié)同，激發(fā)傳承主體意識；與時俱進，創(chuàng)新傳承內(nèi)容展現(xiàn)；多措并舉，深化傳承方式變革等具體策略。

【關(guān)鍵詞】瑤族服飾；審美特征；傳承路徑

【中圖分類號】G127 ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）14-0051-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.14.015

【基金項目】2023年度賀州市教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃課題“以幼兒為本理念下的師幼互動策略研究”（課題編號：KTLXC187）。

2022年，國務(wù)院頒布了《“十四五”文化發(fā)展規(guī)劃》，其中提出文化是國家和民族之魂，是國家治理之根本，要堅守中華文化立場，賡續(xù)中華文脈?，幾宸椢幕侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的重要組成部分，具有較高的審美價值和民族內(nèi)涵。

為保護和傳承瑤族服飾文化，多地頒布了一系列文化傳承政策，如廣西頒布了《關(guān)于進一步加強廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的實施意見》、湖南頒布了《關(guān)于支持懷化雪峰山瑤族聚集區(qū)高質(zhì)量發(fā)展的建議》等，為瑤族文化傳承提供了政策保障。新時期背景下，瑤族服飾文化發(fā)展在迎接機遇的同時，也面臨著諸多挑戰(zhàn)。為此，本文以瑤族服飾文化審美特征與傳承為主題展開論述，并提出相應(yīng)對策，希望為其文化傳承貢獻微薄之力。

一、瑤族服飾的起源與變遷

瑤族是中國少數(shù)民族之一，分布廣泛，其中以廣西分布最多。由于地域、自然條件和生產(chǎn)生活方式的差異，瑤族服飾在不同的歷史時期和地區(qū)呈現(xiàn)出了不同的藝術(shù)特點。

據(jù)漢文史籍所述，《后漢書》中就已有瑤族先人“好五色衣服”的記載。早期的瑤族服飾大致可以分為男裝和女裝兩種，男裝多為短衣長褲，女裝則為長衣短裙。到了唐代，瑤族服飾開始出現(xiàn)一些新的變化，為了方便生產(chǎn)和活動，逐漸將衣服設(shè)計得更為寬大。而這一歷史階段中，由于與中原文化的交流日益頻繁，瑤族服飾進一步受到漢族文化的影響，設(shè)計風(fēng)格吸納了漢族服飾典雅、簡潔的特點，為后期的整體風(fēng)格的形成奠定了基礎(chǔ)。

宋代以后，瑤族服飾逐漸形成了自己獨特的風(fēng)貌，尤其是女裝，以長衫、百褶裙和頭飾為主要特點，這種服飾不僅適合瑤族人民的生產(chǎn)生活，而且體現(xiàn)了瑤族人民的審美情趣和文化傳統(tǒng)。

明清時期，瑤族服飾逐漸以紅色為基調(diào)，民間當(dāng)時就有著“一身紅燒火樣亮、裹二尺腰十二分”的描述[1]。清代以后，瑤族服飾更為精細(xì)、嚴(yán)謹(jǐn)，并出現(xiàn)了“呢紐扣”，這也是瑤族服飾進入成熟時期的顯著標(biāo)志。

1949年后，瑤族服飾技術(shù)進一步提升，尤其是編織、刺繡工藝不斷創(chuàng)新，瑤族服飾文化特色更加凸顯。

進入21世紀(jì)后，伴隨傳統(tǒng)文化復(fù)興與發(fā)展，瑤族服飾文化受到重視，逐漸形成一種集傳統(tǒng)與時尚元素相融合的復(fù)合式服裝。新的歷史階段，瑤族服飾文化與現(xiàn)代文明相結(jié)合，傳統(tǒng)服飾文化也在創(chuàng)新發(fā)展，展現(xiàn)出新時期特有的美學(xué)價值和文化內(nèi)涵。

總之，瑤族服飾充滿了濃厚的自然氣息，男子的服飾簡潔大方，瑤族婦女的服飾更加豐富多彩，尤其是衣襟、袖口、褲腳上精致的刺繡以及頸部至胸前的花彩紋飾，無不濃縮著深厚的瑤族服飾文化內(nèi)涵。

二、瑤族服飾文化的審美特征

瑤族服飾具有極高的藝術(shù)價值和審美特征，在顏色、形態(tài)和刺繡等方面表現(xiàn)出較高的藝術(shù)特色，凸顯了瑤族人民的創(chuàng)造力和審美能力?，幾宸椫械膱D案、花紋和造型，也是中國傳統(tǒng)文化中獨具匠心的藝術(shù)珍品，具有獨特的審美特征，具體主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）工藝特征

工藝特征是瑤族服飾文化審美的顯著特征，既延續(xù)了傳統(tǒng)工藝的精粹，又具備容納現(xiàn)代科技的包容性，體現(xiàn)了瑤族服飾文化的時代精神。

首先，工藝精細(xì)。傳統(tǒng)瑤族服飾以手工編織、繡花、刺繡工藝為主，尤其是編織工藝注重線條的細(xì)膩性和流暢性。繡花、刺繡則是將花鳥等圖案添加到服飾上面，提升服飾的絢麗色彩，讓瑤族服飾更具特色。

其次，工藝環(huán)保?，幾宸椫饕栽牧蠟橹?，這與瑤族人民所處的自然環(huán)境、生活習(xí)俗密不可分?，幾宸椝貌牧隙嘁越z線、麻布、棉花等原生材料為主，而且制造當(dāng)中采用環(huán)保工藝，體現(xiàn)了人與自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一的服飾文化內(nèi)涵。

最后，工藝創(chuàng)新[2]。科技發(fā)展下，瑤族服飾工藝逐漸與現(xiàn)代化技術(shù)相結(jié)合，數(shù)字技術(shù)拓展了瑤族服飾文化創(chuàng)作的空間，推動了工藝創(chuàng)新發(fā)展。

（二）色彩特征

瑤族服飾以絢麗多彩為主，通過不同的色彩搭配帶給人們視覺上的沖擊，體現(xiàn)了瑤族人民對美好事物的追求與熱愛。從貴州到云南再到湖南、廣西、廣東，不同省份地區(qū)的瑤族服飾在色彩方面有所不同，其中既有配以藍(lán)色百褶裙的白褲瑤服裝，也有黑布打底上衣，配以青布蠟繪靛染鏤花下裙的龍勝瑤族婚嫁服。

由此可見，瑤族服飾色彩豐富，盛裝上繡有馬頭紋、人群紋、草坪紋、森林紋等數(shù)十種不同的瑤族傳統(tǒng)圖案。紅、黃、藍(lán)三色是瑤族服飾的主要色彩，三種色彩代表著瑤族人民的不同情感，其中紅色表示的為熱情、喜慶、吉祥；黃色表示的為希望、富饒、豐收；藍(lán)色表示的為歡快、樂觀。當(dāng)然，區(qū)域不同，瑤族人民對色彩的偏好也有所不同。例如，賀州瑤族服飾多以青、白、紅、黃、黑五色為主，五色搭配形成鮮艷濃重的色彩差異。且不同場合顏色搭配有所差異，如婚慶禮儀多以紅、藍(lán)等色彩為主，祭祀、悼念等場合多以白、黑等色彩為主。

（三）圖紋特征

在中國傳統(tǒng)工藝?yán)?，有圖必有意，有意必吉祥。不管是漢族還是其他民族，這些圖案紋飾記錄著民族的歷史，也承托著祖輩的祝福。同樣，瑤族服飾上也有各種各樣的圖案紋樣，是瑤族人民在長期生產(chǎn)、生活當(dāng)中所形成的特有審美符號[3]。

一是花紋圖案，常見的有石榴花、月季花、蓮花、梅花等，這些圖案具有美好、吉祥的寓意，既增添了瑤族服飾的色彩，又展現(xiàn)了瑤族民眾對自然美好事物的欣賞。

二是動物圖案，動物圖案在瑤族服飾中較為常見，如鹿、牛、羊、虎等，不同動物在瑤族文化中的寓意不同。

三是幾何圖形，瑤族服飾中可以通過曲線、直線、圓形、菱形等簡單線條編織出絢麗多彩的圖案。

四是圖騰符號，圖騰崇拜是一種宗教形式，是與氏族發(fā)展初期的社會結(jié)構(gòu)相符的意識形態(tài)。為了獲得圖騰的護佑，瑤族居民通過各種手段，如改變自己的外形和生活環(huán)境，力求與圖騰物發(fā)生某種聯(lián)系，亦即存在著“圖騰同化”的心理。

為使自身受到圖騰的保護，瑤族居民將圖騰繪制到服飾當(dāng)中，逐漸形成了以圖騰為主的服飾文化。例如，龍勝縣“紅頭瑤”婦女服飾衣背上兩枚對稱的“狗爪”——“盤王爪”，賀州瑤族男子婚禮長衫后背正中繡飾的“盤王印”圖案，均象征著對“盤瓠”的崇拜?，幾宸棢o論男女大多都在領(lǐng)邊、袖口、襟緣、褲腳、胸襟兩側(cè)等處繡上五彩的圖案紋樣，這些豐富的圖案也與瑤族的圖騰崇拜存在關(guān)聯(lián)。

（四）人文特征

瑤族服飾文化中的意境特征尤為顯著，是瑤族人文情感的重要體現(xiàn)形態(tài)。

一方面，瑤族服裝中的山鳥蟲獸是瑤族人民精神情感的載體，傳遞著瑤族人民對自然的熱愛與敬畏，同時也將自然之美與人文之美有效結(jié)合起來，形成了獨特的瑤族服飾文化。

另一方面，瑤族服飾是國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，傳承已久，充分展現(xiàn)了瑤族人民的勤勞、智慧、技藝。此外，與瑤族服飾相匹配的頭飾更是別具一格，無論是“龍盤”“A”字形、“月牙”形，還是“飛燕”形，都充滿了濃厚的寓意，這些頭飾既是瑤族人民的信仰寄托，也是他們獨特的審美體現(xiàn)。

三、瑤族服飾文化的傳承路徑

（一）多元協(xié)同，激發(fā)傳承主體意識

瑤族服飾文化傳承離不開多元主體的共同參與，只有激發(fā)各主體在傳承中的自覺能動性，才能推動瑤族服飾文化的傳承發(fā)展。

1.發(fā)揮部門引導(dǎo)作用

第一，相關(guān)部門要加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承力度，制定相關(guān)政策法規(guī)，為瑤族服飾的傳承提供重要保障。如我國頒布的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行了全面規(guī)范和保護，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源得到合理利用、創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和可持續(xù)發(fā)展。第二，整合資源，營造良好傳承環(huán)境[4]。地方部門在瑤族服飾文化傳承中應(yīng)積極發(fā)揮引導(dǎo)作用，做好企業(yè)、協(xié)會等多元主體之間的協(xié)調(diào)工作，通過多元活動提升瑤族服飾文化的影響力。例如，廣西壯族自治區(qū)來賓市金秀瑤族自治縣帶頭成立金秀大瑤山瑤學(xué)學(xué)會，開展瑤族服飾等傳統(tǒng)非遺技術(shù)的傳承培訓(xùn)，舉辦“世界瑤都——中國金秀2021年瑤族盤王節(jié)”民族團結(jié)暨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“瑤族舞香龍”展示活動，通過活動展示了瑤族服飾文化的獨特魅力；還打造了“金秀品牌”，組織縣文化館撰寫《金秀大瑤山瑤族史》《瑤族服飾制作技藝》；在全縣干部職工中推行瑤族服裝上班制度等。來賓市充分發(fā)揮了地方政府在瑤族服裝文化方面的傳承、引導(dǎo)作用，營造了良好的瑤族服飾文化傳承環(huán)境。

2.鼓勵社會主體協(xié)同參與

第一，培育瑤族居民服飾文化自信?，幾宸椢幕瘹v史悠久，是瑤族民眾智慧的結(jié)晶，瑤族服飾文化傳承的核心主體是瑤族居民，因此要注重瑤族民眾服飾文化自信的培育。一方面，開展瑤族傳統(tǒng)文化宣傳，定期組織服裝文化活動，增強民眾對服飾文化的認(rèn)同感。另一方面，完善瑤族服飾文化產(chǎn)業(yè)鏈，將服飾文化融入產(chǎn)業(yè)發(fā)展當(dāng)中，通過服飾效益提升調(diào)動居民瑤族服飾文化的傳承積極性。

第二，提升非遺文化傳承者影響力?，幾宸椢幕且婚T傳統(tǒng)手工藝術(shù)，是瑤族民眾一代代延續(xù)而來的。很多傳統(tǒng)工藝掌握在非遺文化傳承者手中，只有不斷增強非遺文化傳承者的影響力，提升公眾認(rèn)可度，才能為傳統(tǒng)服飾工藝的延續(xù)與發(fā)展提供人才保障。

第三，強化行業(yè)協(xié)會引領(lǐng)能力。我國瑤族人口近三百萬，集中分布在廣西、廣東、湖南、貴州、云南、江西等省區(qū)，不同區(qū)域的瑤族服飾文化存在一定差異性，在瑤族服飾文化傳承中需要發(fā)揮各地瑤族服飾協(xié)會優(yōu)勢，通過協(xié)會與企業(yè)、組織、相關(guān)部門之間的銜接，提升瑤族服飾文化影響力和市場競爭力[5]。例如，為鑄牢中華民族共同體意識，秀瑤族服裝，展瑤族風(fēng)采，在湖南省永州市瑤族文化促進會的倡議與組織下，舉辦了首屆“祥昀”杯瑤族服裝秀，此次活動獲得了零陵區(qū)、零陵古城旅游景區(qū)以及市內(nèi)外各地瑤學(xué)會支持，使得瑤族服飾文化影響力得以大幅提升。

（二）與時俱進，創(chuàng)新傳承內(nèi)容展現(xiàn)

瑤族服飾文化的傳承需要以內(nèi)容為基礎(chǔ)、以創(chuàng)新為驅(qū)動力，通過與時俱進實現(xiàn)傳承發(fā)展的最終目標(biāo)?，幾宸椢幕瘋鹘y(tǒng)圖案源自人們的生產(chǎn)、生活，是瑤族民眾對美好生活的寄托與期盼。因此，可以將新時期人們的價值理念、審美特點與瑤族服飾結(jié)合起來，設(shè)計以傳統(tǒng)服飾為藍(lán)本的新型圖案，以更好地滿足市場需求，從而提升瑤族服飾的影響力和市場占有率，達(dá)到服飾文化傳承的目的。2022年，廣東非遺服飾秀設(shè)計了一系列以“瑤”為主的特色服飾，充分將瑤族服飾文化與現(xiàn)代元素相互結(jié)合，推動了瑤族服飾文化的傳承發(fā)展。

其創(chuàng)新性主要體現(xiàn)在以下三個層面：

1.創(chuàng)新設(shè)計理念

在傳統(tǒng)瑤族服飾特點基礎(chǔ)上，“瑤”系列服裝融入了藝術(shù)元素，包括“氧”“巒”“漫”“堂”“境”五種款式，延續(xù)了現(xiàn)代服飾樣式的特點。其中，“氧”設(shè)計理念源自連南天然自然氧吧；“欒”特指瑤族服飾手藝，以瑤山瑤族服飾手藝為載體，通過重重山巒見證文化延綿；“漫”源于瑤族人民性格特色，以紅色為主展現(xiàn)熱情好客人文特征，凸顯瑤族民眾淳樸善良的情懷；“堂”指歌堂，瑤族服飾在瑤族盛大節(jié)日中尤為重要，是瑤族人民歡歌起舞、耍起歌堂的重要載體，體現(xiàn)瑤族民眾的幸?？鞓?；“境”表示意境，主要指瑤族文化中蘊含的文化意境、創(chuàng)新意境、時代意境[6]?？傊?，傳統(tǒng)手工藝若想繼續(xù)延續(xù)下去并走上國際舞臺，就需要注重設(shè)計理念的創(chuàng)新，使其從單一的裝飾性模式中脫離出來，回歸到大眾的生活中，以日常生活為素材進行創(chuàng)作，推動傳統(tǒng)手工藝品的實用化發(fā)展。

2.引入現(xiàn)代工藝

在瑤族傳統(tǒng)手工工藝基礎(chǔ)上，“瑤”系列服飾運用了現(xiàn)代設(shè)計工藝，將拼繡片、面料復(fù)合，縫穗花、碎邊等工藝運用其中，增強了刺繡紋樣與服裝的融合性，讓瑤族服飾刺繡紋樣以嶄新、充滿活力的樣貌展現(xiàn)在人們面前。

由此可見，現(xiàn)代工藝有利于拓展瑤族服飾造型特征，創(chuàng)新藝術(shù)風(fēng)格，而且能夠提升生產(chǎn)效率，對瑤族服飾文化傳播具有顯著推動作用。

3.運用新型材料

棉麻是瑤族傳統(tǒng)服飾的主要材質(zhì)，雖然環(huán)保耐用，但質(zhì)地粗糙，無法充分將瑤族服飾文化特征有效地呈現(xiàn)出來。對此，可以將新型材質(zhì)引入到瑤族服飾文化傳承中，以新材料提升服飾美感精致度，更好地滿足新時代民眾的審美需求。例如，“瑤”系列中采用的全棉提花復(fù)合面料、再造羊毛纖維面料。通過新型材料的運用，展現(xiàn)了瑤族服飾厚薄漸變的機理，凸顯瑤族服飾工藝特色。

（三）多措并舉，深化傳承方式變革

1.產(chǎn)業(yè)模式

瑤族服飾文化傳承需要以服飾、文化活動為載體，通過產(chǎn)業(yè)發(fā)展達(dá)到文化傳承的目的。常見的產(chǎn)業(yè)模式有文旅產(chǎn)業(yè)模式、基地模式等，只有推動瑤族服飾走向市場，拉動地方經(jīng)濟發(fā)展，才能真正地使其傳承下去[7]。例如，賀州市八步區(qū)步投鎮(zhèn)成立了以瑤族服飾為主的傳承基地，利用“公司+基地+農(nóng)戶”的方式，為當(dāng)?shù)財?shù)千名繡娘提供了居家就業(yè)的機會，打造了完整的瑤族服飾“生產(chǎn)線”，此基地年生產(chǎn)瑤族服飾及手工藝品超萬件，瑤族織錦、刺繡達(dá)3萬余張。這種模式不僅帶動了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，也使得瑤族服飾文化影響力得以提升。

2.學(xué)徒制模式

瑤族服飾文化具有獨特的民族特征，在傳承當(dāng)中需注重人才培養(yǎng)，利用學(xué)徒制等方式擴大傳承主體范圍，培養(yǎng)受教育主體民族認(rèn)同感。

一方面，將學(xué)徒制運用到瑤族服飾文化工藝傳承當(dāng)中，通過師傅與學(xué)徒方式實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝的延續(xù)與發(fā)展。

另一方面，將瑤族服飾中的傳統(tǒng)手工藝納入當(dāng)?shù)氐呐嘤?xùn)體系當(dāng)中，以學(xué)徒模式為瑤族服飾文化的傳承提供源源不斷的人才保障。例如，廣東省乳源市為更好傳承乳源瑤族傳統(tǒng)文化，開展了以“繡美瑤鄉(xiāng)”為主的文化傳承研學(xué)及培訓(xùn)項目活動，邀請瑤族非遺傳承人到乳源各地開展技藝培訓(xùn)，通過培訓(xùn)等活動增強了學(xué)徒的民族自豪感、文化認(rèn)同感。

3.媒介模式

在數(shù)字經(jīng)濟時代，瑤族服飾文化傳承可以充分發(fā)揮現(xiàn)代信息技術(shù)優(yōu)勢，構(gòu)建以新媒體為主的傳播體系，以實現(xiàn)瑤族服飾文化的多元化傳播。

首先，媒介傳播。借助網(wǎng)絡(luò)直播平臺、自媒體、短視頻等新型媒介進行瑤族服飾文化的宣傳推廣，吸引更多傳統(tǒng)服飾喜好者參與其中，成為服飾文化傳承的主體。

其次，數(shù)字空間。構(gòu)建以傳統(tǒng)瑤族服飾文化為主的數(shù)據(jù)庫，打造云宇宙等沉浸式體驗空間，增強公眾對瑤族服飾技藝的體驗感。

最后，電商渠道。伴隨民族文化自信的提升，國民對傳統(tǒng)文化更加青睞，傳統(tǒng)服裝也成為一種時尚，這種情況下地方部門可以加快瑤族服飾的現(xiàn)代化發(fā)展，設(shè)計適合人們消費需求的款式，并利用電商途徑拓展瑤族服飾發(fā)展空間，以達(dá)到服飾文化傳承目的。

四、結(jié)語

瑤族民俗文化是中國文化史的重要組成部分，其中瑤族服飾文化以象征性語言、抽象的繪制手法展現(xiàn)了瑤族民眾的聰明才智，而傳承瑤族服飾文化不僅是對美好事物的延續(xù)，更是對傳統(tǒng)文化的尊重。瑤族服飾文化的傳承需由內(nèi)向外，既要讓瑤族人民喜歡，更要讓其他各民族去了解，真正做到由支系認(rèn)同到民族認(rèn)同的“出圈”，這樣才能真正夯實民族命運共同體，推動瑤族服飾文化以及瑤族文化的傳承與發(fā)展。

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作者簡介：

蔣娟（1986-），女，漢族，廣西桂林人，學(xué)士，中小學(xué)系列一級教師，研究方向：教育管理、民族文化傳承與保護。

鄧玉賞（1985-），男，漢族，廣西賀州人，博士，高級工程師，研究方向：教育管理、信息系統(tǒng)管理、民族文化傳承與保護。