從 “ 得民心 ” 視角淺析孟子的政治哲學(xué)思路

劉宏志

【摘要】儒家的政治思想發(fā)展到戰(zhàn)國(guó)中期，在孟子這里發(fā)生了明顯的轉(zhuǎn)向，相較于基層禮治，孟子高度重視民生問題。在急劇變革的時(shí)代背景下，諸侯混戰(zhàn)、民不聊生、邪說橫行，面對(duì)儒家日益被冷落的局面，孟子選擇了“上行”的路線，游說君主從王國(guó)層面施行“仁政”，解決民生疾苦問題，以此得民得心，最終實(shí)現(xiàn)“王天下”的偉大功業(yè)。在孟子看來，“得民心”，既是承天應(yīng)命的要求，也是“王天下”的必然前提；既是君主把“不忍人之心”擴(kuò)而充之的結(jié)果，也是“行不忍人之政”的目的。在“天—仁心—仁政—王天下”的政治思路中，“得民心”貫穿始終。

【關(guān)鍵詞】得民心；天命；仁心；仁政；王天下

【中圖分類號(hào)】B222? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）23-0071-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.23.021

及至戰(zhàn)國(guó)中期，周王室徹底衰落，周天子名義上的權(quán)威也蕩然無存，諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)演變成長(zhǎng)時(shí)間、大規(guī)模的滅國(guó)大戰(zhàn)，底層百姓完全卷入到戰(zhàn)爭(zhēng)之中。面對(duì)橫征暴斂、戰(zhàn)亂連綿，農(nóng)事荒廢、餓殍遍野，民生疾苦成為不容忽視的現(xiàn)實(shí)問題。[1]

在早期民本思想的基礎(chǔ)上，孟子大幅提升“民”的重要性，指出民心向背成為戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗的關(guān)鍵，民心歸附甚至成為實(shí)現(xiàn)“王天下”的最重要條件。提出了“保民而王”[2]（《孟子·梁惠王上》）、“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）等理念，奔走游說統(tǒng)治者施仁政、得民心。

一、得民心與早期“民本”思想

“民本”思想在古代中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從上古時(shí)期的堯舜，到禹湯文武，再到周公孔子，一直有貴民、重民的思想傳統(tǒng)。孟子的“得民心”主張繼承并發(fā)展了早期“民本”思想。[3]

（一）“孟子道性善，言必稱堯舜”

堯舜是孟子心中貴民愛民的圣王典范，也是孟子“仁政”思想的源頭。孟子認(rèn)為堯舜是真正行仁義的君主，“堯舜，性者也”（《孟子·盡心下》），“舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也”（《孟子·離婁下》），堯舜之道也是國(guó)家治理的典范，“當(dāng)堯之時(shí)，天下猶未平，洪水恒流，泛濫于天下，草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸偪人，獸蹄鳥跡之道交于中國(guó)”，面對(duì)種種生存危機(jī)，堯憂心百姓，讓舜進(jìn)行治理，“使益掌火”“禹疏九河”“后稷教民稼墻，樹藝五谷”“使契為司徒，教以人倫”，使百姓過上安定的生活。

（二）“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁”

夏禹商湯西周文武是孟子推崇的先王，他們?nèi)拭駩畚?，任用賢能?！坝韾褐季贫蒙蒲?，湯執(zhí)中，立賢無方。文王視民如傷，望道而未之見。武王不泄邇，不忘遠(yuǎn)”（《孟子· 離婁下》），夏禹輔佐堯舜兩位圣王治理天下，疏浚九河，三過家門而不入，最終解決水患問題，造福了百姓。面對(duì)葛伯“放而不祀”，殘害百姓，為了救民于水火，“湯始征，自葛載”。文王十分重視百姓疾苦，尤其是弱者，“老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨(dú)，幼而無父曰孤……文王發(fā)仁政，必先斯四者?！保ā睹献印ち夯萃跸隆罚?/p>

（三）“仲尼祖述堯舜，憲章文武”

“一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制禮樂，七年致政成王?！敝芄^承文王之道，武王歿后輔佐成王，穩(wěn)固政權(quán)，制禮作樂，同時(shí)提出了“敬德保民”的主張，宜民宜人，慎重刑罰，惠民保民。周公直接影響了孔子的“仁學(xué)”思想，在學(xué)習(xí)和恢復(fù)周禮的具體實(shí)踐中，孔子提出了“庶富教”的安民主張，以及“修己以敬”“修己以安人”和“修己以安百姓”的君子之道。

二、得民心與王權(quán)合法性

天命長(zhǎng)期作為王權(quán)合法性的重要依據(jù)，在商周思想體系中占有重要地位。但在孟子看來，相較于虛無縹緲的天命（“帝令”），民心作為王權(quán)合法性的依據(jù)更加堅(jiān)實(shí)可靠。

（一）天命與王權(quán)

在殷商、西周時(shí)期，天命不僅是王權(quán)獲取和存續(xù)的重要依據(jù)，也是王權(quán)更迭的重要依據(jù)。“受命于天”“有命于天”等觀念盛行。

小邦周取代大邑商之后，周公對(duì)天命思想進(jìn)行了“以德配天”“敬德保民”的改造，作為最高主宰力量的“天”（“上帝”），不再是不可預(yù)測(cè)的神秘力量，也不再脫離于人的價(jià)值取向而只要求人的絕對(duì)服從。“天”褪去了部分神秘色彩，道德屬性和人文理性進(jìn)一步凸顯，天命與人事關(guān)系日益密切。周人的“天”（“帝”）人格神色彩濃厚，“天”護(hù)佑百姓、保佑國(guó)運(yùn)，同時(shí)也會(huì)輔助和警示統(tǒng)治者?！懊裥摹焙途踔鲁蔀椤疤臁眱r(jià)值判斷的重要標(biāo)準(zhǔn)。

（二）得民心與天命

殷商時(shí)期的天命思想，以“上帝”為最重要的崇拜對(duì)象，其中糅雜了對(duì)四時(shí)、天象、氣候、祖先等神的崇拜。但作為至高神的“上帝”，離現(xiàn)實(shí)生活太遠(yuǎn)，“帝令”與世俗王權(quán)之間甚至逐漸產(chǎn)生了沖突。殷商統(tǒng)治者對(duì)“上帝”的祭祀與崇拜，更像一種流于形式的程序，其實(shí)質(zhì)則是用“上帝”的權(quán)威來為王權(quán)背書，強(qiáng)化世俗王權(quán)的至高無上，使被統(tǒng)治者畏服而不敢反抗。[4]

孟子對(duì)于天命則有不同的看法。萬章對(duì)于堯舜禪讓和夏禹傳子提出疑問，“堯以天下與舜，有諸？”“人有言：至於禹而德衰，不傳于賢，而傳于子。有諸？”孟子認(rèn)為，舜得天下并非只是堯的禪讓，而是以自己的德行通過民獲得了天的認(rèn)可，天通過民之眼、民之耳審視有德之人，授予天命。夏禹之不傳賢傳子，跟堯舜禹之禪讓賢君沒有本質(zhì)區(qū)別，民選擇了啟，天命通過民意彰顯了出來。

孟子“天命”思想的轉(zhuǎn)變，就是將百姓，尤其是“民心”，作為君主承接天命的重要因素，將民心與天命等價(jià)，將王權(quán)的合法性徹底“坐實(shí)”，使王權(quán)與作為被統(tǒng)治者的百姓緊密聯(lián)系在一起，而不再僅僅系于不可預(yù)測(cè)、真假難辨的“帝令”。雖然在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，很難在具體層面真實(shí)反映百姓的愿望，但這依然是儒家對(duì)于政治學(xué)說的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。

（三）得民心和“君”

孟子之前，“君”的合法地位，更多是從來自王權(quán)繼承和天命存續(xù)角度來解釋。孟子則對(duì)“君”合法地位的來源，進(jìn)行了大膽而激進(jìn)的闡釋，即“君”位來自“得民心”。

在“湯放桀，武王伐紂”的問題上，齊宣王認(rèn)為這是“臣弒其君”，孟子則認(rèn)為“殘賊之人謂之‘一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！笨梢?，對(duì)孟子來說，并非身在王位就是“君”，不行仁義、殘害百姓的統(tǒng)治者，已經(jīng)失去了民心，失去天命，是率獸食人的“一夫”。有德之人以其仁義得民心、承天命，誅殺“一夫”，取而代之牧養(yǎng)萬民，這即是天命所在?！拌罴q之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也”便是如此。

三、得民心與“不忍人之心”

（一）性善

“人皆有不忍人之心”，孟子用“孺子將入于井”的例子，來論證“惻隱”“羞惡”“辭讓”“是非”四端，“人皆有之”。在孟子看來，“四端”是上天賦予人的類本質(zhì)特征，是一種內(nèi)在的普遍本性，使人異于禽獸，“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也?！保ā睹献印す珜O丑上》）有此四端，人才有機(jī)會(huì)發(fā)此為“仁”“義”“禮”“智”四德，成就本性中的善。[5]

有此“四心”，普通人擴(kuò)而充之，便可以事父母、畜妻兒、養(yǎng)生喪死無憾；君主擴(kuò)而充之，便可以保四海、王天下。君主以“不忍人之心”行“不忍人之政”，便能得民得心，實(shí)現(xiàn)“王天下”的大業(yè)。

（二）仁心

但作為人之“本心”的惻隱之心，并非所有人都能認(rèn)識(shí)到?！叭酥愑谇莴F者幾希，庶民去之，君子存之?！保ā睹献印るx婁下》）人需要認(rèn)識(shí)到自己的“本心”，“由仁義行”，做到道德自覺，才是做到了“仁”。

孟子勸諫齊宣王“保民而王”時(shí)，特意提到了其“以羊易?！钡淖龇ǎR宣王發(fā)于不忍卻沒有認(rèn)識(shí)到自己的“仁心”，孟子以“是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也”作答?！耙娖渖蝗桃娖渌?；聞其聲，不忍食其肉”（《孟子·梁惠王上》），這便是仁心所在。進(jìn)而孟子以“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者”進(jìn)行啟發(fā)，引導(dǎo)齊宣王用恩于百姓，將仁心落實(shí)仁政之中。

早期儒家的性命說認(rèn)為，“性自命出，命自天降”，將天命與性情相貫通?！吨杏埂穭t認(rèn)為：“天命之謂性”，強(qiáng)調(diào)人性的“善”，朱子注解“於是人物之生，因各得所賦之理，以為健順五常之德，所謂性也。”[6]孟子把心內(nèi)化為性，將“性”與“天”相聯(lián)系，“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！保ā睹献印けM心上》）

四、得民心與仁政

得民心是仁政的初衷，也是施行仁政的必然結(jié)果。為了得民心，孟子從經(jīng)濟(jì)、政治、教化、社會(huì)等多個(gè)方面闡述他的仁政主張。

（一）制民之產(chǎn)

想要得民得心，必須施行仁政。但“仁政”不能只是一句空洞的道德口號(hào)，必須切實(shí)關(guān)心百姓的物質(zhì)生活?！盁o恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┤绻B基本的生存都不能得到保障，那么國(guó)家的根本就會(huì)動(dòng)搖。想要使百姓歸附，必然要解決其基本的生存問題，這直接關(guān)乎社會(huì)的內(nèi)部安定。

如何制民之產(chǎn)呢？孟子做了反復(fù)地強(qiáng)調(diào)，“不違農(nóng)時(shí)，谷物不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也……養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚拔瀹€之宅，樹之以桑……黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚?/p>

（二）教化百姓

仁政的目標(biāo)不能滿足于只解決百姓的溫飽問題，還要重視對(duì)百姓的教化，使百姓過上文明的生活，這也是對(duì)孔子“庶富教”安民主張的堅(jiān)守。

“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義……然而不王者，未之有也。”（《孟子·梁惠王上》）讓百姓吃飽穿暖，再給以教化，百姓生活幸福，天下必然歸附?！霸O(shè)為庠序?qū)W校以教之……學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下?！痹O(shè)立學(xué)校，開啟民智，切實(shí)關(guān)愛民生，國(guó)家大治有望。

（三）與民同樂

相較于孔子，孟子對(duì)君主的要求做出了極大讓步，不再苛求君主能嚴(yán)格踐行周禮，不反對(duì)君主享樂，只要求做到與民同樂、與民同享，使儒家學(xué)說的施行變得更加容易。究其原因，一方面在于孟子獨(dú)特的游說技巧，另一方面也與現(xiàn)實(shí)情況有關(guān)，戰(zhàn)國(guó)中期周禮幾乎名存實(shí)亡，嚴(yán)格踐行禮制沒有太大意義，反而容易使君主失去興趣。

面對(duì)梁惠王“賢者亦樂乎此”的詢問，孟子以文王與夏桀的例子回答?！拔耐跻悦窳榕_(tái)為沼……雖有臺(tái)池鳥獸，豈能獨(dú)樂哉？”（《孟子·梁惠王上》）十分有說服力地勸諫梁惠王要與民同樂。面對(duì)齊宣王“文王之囿與寡人之囿”的抱怨，孟子以文王與民共享應(yīng)之，“文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之。民以為小，不亦宜乎？”（《孟子·梁惠王下》）

（四）清明的政治

君主仁愛，臣子賢明，營(yíng)造清明的政治，是一統(tǒng)天下的重要保證。國(guó)家的治理離不開官吏，官吏輔助君主牧養(yǎng)百姓，為民父母，選用何種人治理國(guó)家至關(guān)重要，這直接關(guān)系到民心的聚散。孟子為“國(guó)君進(jìn)賢”指出了明確的標(biāo)準(zhǔn)，“國(guó)人皆曰賢，然后察之”“國(guó)人皆曰不可，然后察之”。（《孟子·梁惠王下》）

任用人才上，只有“尊賢使能，俊杰在位”，使士人們看到君主治國(guó)的誠(chéng)意與決心，才能招攬到大量人才，達(dá)到“愿立于其朝矣”的效果。

反之，若君主把臣子看作“土芥”，換來的也將是臣子對(duì)其“寇仇”一樣的對(duì)待。

五、得民心與王天下

實(shí)行仁政，以得民心，用王道統(tǒng)一天下。這是孟子“仁者無敵”的思路，這一思路雖然比較跳躍，但反映了孟子一以貫之的信念，凸顯了人性的光輝，對(duì)后世產(chǎn)生了不可估量的影響。

（一）仁者無敵

在孟子看來，真正施行仁政的君王，民眾必然真心歸附，不惜性命地保衛(wèi)自己的君王和國(guó)家，必然無敵。而不施仁政的君主，必然民心離散，眾叛親離，不戰(zhàn)而敗?！巴跞缡┤收诿?，省刑罰，薄賦稅，深耕易耨……可使制挺以撻秦楚之堅(jiān)兵利甲矣?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚?/p>

君與民之間是雙向的?！班u與魯哄，有司死者三十三人，而民莫之死也?！保ā睹献印ち夯萃跸隆罚┼u穆公對(duì)百姓的漠視十分怨恨，甚至陷入了“誅與不誅”的糾結(jié)之中。孟子從民的角度分析百姓為何不救，“兇年饑歲君之民老弱轉(zhuǎn)乎溝壑……是上慢而下殘也?！辈⒂迷拥脑捑距u穆公“出乎爾者，反乎爾者也”，勸諫其實(shí)行仁政，避免人心離散，眾叛親離。

（二）得民心與征伐

孟子對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度不是一成不變的。對(duì)于滅國(guó)的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，孟子是反對(duì)的，這種戰(zhàn)爭(zhēng)犧牲底層百姓，只是為了滿足君王的野心，有悖于“民本”立場(chǎng)。但想要終結(jié)不義之戰(zhàn)的混亂局面，救民于水火，又不得不訴諸武力，在這個(gè)立場(chǎng)上，孟子又不完全反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。[7]

齊人伐燕，齊勝而燕敗。齊宣王把發(fā)動(dòng)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的原因訴諸天意，認(rèn)為“人力不至于此。不取，必有天殃”。孟子列舉文王和武王的例子，把民心視為是否應(yīng)該發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的條件，“取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。”“取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也。”孟子認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，是百姓為了逃離水深火熱的生活罷了。

同時(shí)孟子也隱晦地告誡齊宣王要仁愛百姓，用商湯征伐葛國(guó)的例子，來說明國(guó)君殘暴虐民必?cái)〉南聢?chǎng)?！疤煜滦胖瑬|面而征，西夷怨……歸市者不止，耕者不變，誅其君而吊其民，若時(shí)雨降。民大悅?！保ā睹献印ち夯萃跸隆罚敖裱嗯捌涿瘢跬髦?，民以為將拯己于水火之中也，簞食壺漿以迎王師。”（《孟子·梁惠王下》）

故在孟子看來，民心才是戰(zhàn)爭(zhēng)最重要因素，“天時(shí)不如地利，地利不如人和……故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣?！保ā睹献印す珜O丑下》）

六、結(jié)語

孟子哲學(xué)思想的主要內(nèi)容和著眼點(diǎn)是政治問題和經(jīng)濟(jì)問題，或者說是民生問題，以“得民心”為著眼點(diǎn)展開論述，具有一種“急進(jìn)”的人道、民主色彩。[8]這種特點(diǎn)，一方面與孟子本人的“大丈夫”氣質(zhì)相關(guān)，另一方面也體現(xiàn)了大變革時(shí)代中孟子為百姓求安定，為儒家之學(xué)尋求一條出路的無奈。

參考文獻(xiàn)：

[1]宋化玉.論孟子政治學(xué)在先秦儒學(xué)史上的轉(zhuǎn)折——以孟子基層治理論說的缺環(huán)為中心[J].濟(jì)寧學(xué)院學(xué)報(bào)， 2023，44（04）.

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[3]魏衍華.孟子“仁政”：上古三代國(guó)家治理思想的集大成[J].華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2023，（04）.

[4]蔡立錚.從“天命”到“天道”：兩周時(shí)期天觀念的演變[D].遼寧師范大學(xué)，2023.

[5]馮達(dá)文，郭齊勇.新編中國(guó)哲學(xué)史[M].北京：人民出版社，2019：31.

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[7]梁濤.實(shí)行仁政，就可以天下無敵——《孟子》新讀之五[J].走進(jìn)孔子，2023，（05）.

[8]李澤厚.中國(guó)古代思想史論[M].北京：人民文學(xué)出版社，2021.