馬克思主義道德觀主要內(nèi)容及其本質(zhì)特征

彭琦

【摘要】馬克思主義道德觀是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。它立足于歷史唯物主義立場，是具有科學(xué)性的道德觀。通過研究馬克思主義道德觀的主要內(nèi)容及其本質(zhì)特征，不僅有助于更好地理解馬克思主義道德觀，并且對我國道德體系的建設(shè)也具有重要的借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義；道德觀；主要內(nèi)容；本質(zhì)特征

【中圖分類號】A81? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）22-0082-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.22.025

馬克思主義道德觀是建立在對資本主義的批判，和對共產(chǎn)主義社會向往的基礎(chǔ)上。馬克思主義道德觀立足于歷史唯物主義立場，在批判資本主義偽善的道德觀的基礎(chǔ)上，提出“現(xiàn)實(shí)的人”是道德產(chǎn)生的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力的變化催生出新的道德觀，道德是社會實(shí)踐的產(chǎn)物。認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義道德觀的主要內(nèi)容以及本質(zhì)特征，有助于我們更好地理解馬克思主義道德觀，并且對我國道德體系的建設(shè)也具有重要的借鑒意義。

一、馬克思主義道德觀的主要內(nèi)容

（一）“現(xiàn)實(shí)的人”是道德產(chǎn)生的基礎(chǔ)

“現(xiàn)實(shí)的人”是馬克思主義道德觀的研究主體，是道德產(chǎn)生的基礎(chǔ)條件?！艾F(xiàn)實(shí)的人”是離不開社會環(huán)境的，而道德作為社會意識，是在人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動中形成的。馬克思和恩格斯曾在《德意志意識形態(tài)》中指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人存在?！盵1]也就是說只有現(xiàn)實(shí)的人所存在，才能有歷史的存在以及道德的存在。馬克思批判黑格爾道德觀念是一種“抽象主觀性的虛幻存在”將社會上一切現(xiàn)實(shí)都?xì)w于觀念的思辨哲學(xué)，帶有強(qiáng)烈的唯心主義色彩。并且馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》批判了施蒂納所提出的“唯一者”，他們指出施蒂納在費(fèi)爾巴哈在論述“一切涉及道德原則的都是國家的事”[2]時，忽略了道德與個人之間的內(nèi)在關(guān)系，認(rèn)為道德與利己主義是相互排斥的，并且認(rèn)為道德與國家一樣就像人身上的一把枷鎖，是用來束縛人的，將個人與現(xiàn)實(shí)社會割裂開了。馬克思指出，施蒂納對于“唯一者”的論述是“意識同構(gòu)成意識的基礎(chǔ)的個人及其現(xiàn)實(shí)關(guān)系的完全割裂”[3]，施蒂納對于“唯一者”的論述是抽象的、空洞的概念。馬克思主義道德觀認(rèn)為，道德作為社會意識，是由社會生產(chǎn)條件所決定的。人作為社會關(guān)系的總和，在人與人的社會交往實(shí)踐中逐步形成了道德，“現(xiàn)實(shí)的人”是道德產(chǎn)生的基礎(chǔ)。馬克思在其《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》闡述的“人的需要”，同時也指出，只有滿足人的需要才能實(shí)現(xiàn)道德條件的發(fā)展。在社會生活和生產(chǎn)實(shí)踐活動中，不能光靠人類的意志來解決現(xiàn)實(shí)中道德中的矛盾和沖突，只有通過社會實(shí)踐滿足人的需求，才能實(shí)現(xiàn)道德的發(fā)展。

（二）生產(chǎn)力的變化催生出新的道德觀

馬克思和恩格斯指出：“人們自覺地或是不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念?！盵4]眾所周知，生產(chǎn)力決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又決定上層建筑。道德屬于上層建筑層面，必然受生產(chǎn)力發(fā)展的制約，隨著社會的發(fā)展而發(fā)展。即生產(chǎn)力的變化必然會催生出新的道德觀。“任何社會所普遍持有的那種道德觀點(diǎn)總是深刻地受到那個社會生產(chǎn)方式和統(tǒng)治階級意志的決定。”[5]在資本主義社會中受私有經(jīng)濟(jì)的影響，所產(chǎn)生的道德觀是狹隘的利己主義的。馬克思在《共產(chǎn)主義宣言》中高舉批判旗幟，批判了資本主義社會，指出資本主義社會的道德觀是偽善的，其必然會伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而變化。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義必定會滅亡，狹隘的利己主義的道德觀也必定會走向滅亡，將會催生出為全人類自由全面發(fā)展為自身歷史使命的道德觀。馬克思和恩格斯認(rèn)為，在人們的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動中，生產(chǎn)力始終是決定因素，對交往形式起到制約作用。在人類社會的各個歷史階段，都有特定的、與其相適應(yīng)的交往形式，也就是說道德具有社會歷史性。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)步，舊的交往關(guān)系容易束縛生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，因此，道德也需不斷隨著生產(chǎn)力的發(fā)展不斷創(chuàng)新發(fā)展。

（三）道德是社會實(shí)踐的產(chǎn)物

馬克思主義道德觀堅持社會存在決定社會意識，立足于具體的歷史背景，結(jié)合當(dāng)時的物質(zhì)生產(chǎn)條件來闡述道德。實(shí)踐是道德的源泉，人本身就是有社會屬性的，無論是社會生活還是物質(zhì)生產(chǎn)都離不開社會實(shí)踐。道德得以實(shí)現(xiàn)的前提離不開社會實(shí)踐活動?？档碌谝淮卧谡軐W(xué)中引入了“實(shí)踐理性”這個概念，他把實(shí)踐分成了自然必然性、意志自由實(shí)踐兩種方式。自然必然性實(shí)踐是從人天生具有的主觀性思維出發(fā)的，意志自由實(shí)踐則是從道德實(shí)踐活動出發(fā)的?？档抡J(rèn)為要靠自律才能夠?qū)崿F(xiàn)真正的道德價值，依靠人的主觀意識就能達(dá)到道德的目的?？档碌膶?shí)踐觀歸根到底還是忽略了社會實(shí)踐的作用，陷入了唯心主義的陷阱中。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中首次將實(shí)踐引入到了認(rèn)識論中，實(shí)踐是馬克思主義理論區(qū)別于其他哲學(xué)家的本質(zhì)特征。也是馬克思主義哲學(xué)本身一個核心的問題。馬克思主義經(jīng)典作家將實(shí)踐應(yīng)用到了歷史唯物主義當(dāng)中，批判了先賢的舊哲學(xué)中一切唯心主義的傾向，主張研究道德一定要與當(dāng)時的社會背景與社會實(shí)踐相結(jié)合。人只有通過實(shí)踐才能改造客觀世界，脫離了實(shí)踐，依靠神、觀念等是無法改變?nèi)魏问挛锏?。馬克思從實(shí)踐層面揭開了資本主義道德偽善的面紗，指出“批判的武器不能代替武器的批判”[6]無產(chǎn)階級只有聯(lián)合起來通過革命實(shí)踐，才能真正地帶領(lǐng)全人類走向解放，才能實(shí)現(xiàn)真正的道德。

（四）馬克思主義道德觀建立在對資產(chǎn)階級的批判上

馬克思主義的哲學(xué)可以說是開始于他對資產(chǎn)階級道德的批判。資本主義社會的統(tǒng)治者們總是想用某些虛假的、編造的道德觀來欺騙和蒙蔽被統(tǒng)治的百姓，想在潛移默化中以“軟刀子”征服黎民百姓。在馬克思主義看來，資產(chǎn)階級只是在推崇一種武斷的、粗暴的、以“寶劍為王笏”的舊道德。僅僅是從道德本身的概念中延伸出的道德結(jié)論，并沒有真正地立足于社會的需要，而是統(tǒng)治階級用來維護(hù)自身統(tǒng)治的“工具”。馬克思主義認(rèn)為任何被社會普遍接受的道德觀念都是由所在社會的生產(chǎn)方式和統(tǒng)治階級的利益所決定的。所以現(xiàn)存的被廣大人民所接受的道德就是為了鞏固統(tǒng)治階級的統(tǒng)治，使其利益達(dá)到合法化。馬克思主義主張對資本主義社會現(xiàn)存的一切道德觀念都要進(jìn)行無情的批判；主張以無產(chǎn)階級為其物質(zhì)武器的哲學(xué)，同樣地，無產(chǎn)階級也應(yīng)以哲學(xué)為其思想武器；而且他所進(jìn)行的“批判并不是理性的激情，而是激情的理性”。因?yàn)轳R克思清楚表明：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。”[6]所有的批判，都是一種辯證的揚(yáng)棄，是一場革命的前奏。這也就意味著，在肯定和必然的意義上，我們摒棄那些沒落的、過時的、陳舊的道德觀念。

二、馬克思主義道德觀的本質(zhì)特征

（一）唯物性

唯物性是馬克思主義道德觀最基本的特征。馬克思主義的經(jīng)典作家反對任何拋開物質(zhì)基礎(chǔ)去談?wù)摰赖碌奈ㄐ闹髁x的論斷。例如費(fèi)爾巴哈從抽象的角度去思考道德，他認(rèn)為人們天生就有追求幸福的欲望，這種欲望是一切道德的基礎(chǔ)。恩格斯對費(fèi)爾巴哈關(guān)于道德唯心的言論進(jìn)行了批判，他指出：“費(fèi)爾巴哈的道德或者是以每一個人無疑地都有這些滿足欲望的手段和對象為前提，或者只向每一個人提供無法應(yīng)用的忠告，因而對于沒有這些手段的人是一文不值的?！盵7]馬克思認(rèn)為只要把道德歸屬為人的主觀意識層面，甚至把它看作人的本能的論斷，都忽略了社會實(shí)踐對道德的作用，歪曲了道德的本質(zhì)，掉入了唯心主義的陷阱。而馬克思主義經(jīng)典作家以歷史唯物主義為指導(dǎo)，揚(yáng)棄了唯心主義和形而上學(xué)的道德觀，對道德的本質(zhì)作出了科學(xué)的回答。即道德作為一種意識形態(tài)是對當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，其并不是靠人的主觀意識憑空捏造的。恩格斯指出：“道德作為調(diào)節(jié)人們行為的規(guī)范，是社會關(guān)系的產(chǎn)物，特別是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物?！盵8]在人們的日常交往中，必然會產(chǎn)生各種社會關(guān)系，在處理各種社會關(guān)系時，則會產(chǎn)生各種沖突和矛盾。為了處理這些沖突和矛盾，就形成了各種觀念和準(zhǔn)則，即這就是人們所說的道德?？傊R克思主義的道德觀是人們進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)和物質(zhì)交換關(guān)系的產(chǎn)物，道德關(guān)系是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，是人類社會生活中一種特殊的社會關(guān)系。

（二）階級性

由于生產(chǎn)力的發(fā)展，社會分工的出現(xiàn)使人們進(jìn)行了階級的分化。隨著社會的進(jìn)一步發(fā)展，社會財富會掌握在少數(shù)人的手中。則這一小部分占有社會財富的階級為統(tǒng)治階級，另一部分則為被統(tǒng)治階級。階級性是馬克思主義道德觀的鮮明特征，是區(qū)別于其他哲學(xué)家道德觀特征的最大區(qū)別。馬克思主義道德觀的階級性特征主要表現(xiàn)在兩個方面。一是道德服務(wù)于一定的階級，不同階級的道德觀不同，甚至是對立的。在階級社會中，不同的階級具有不同的道德觀，這些道德觀念都是為對應(yīng)的階級服務(wù)的。恩格斯在《反杜林論》中批判了杜林的“道德永恒論”。

并且指出杜林所說的道德實(shí)質(zhì)上是為法國資產(chǎn)階級服務(wù)的，歸根結(jié)底是為了美化資產(chǎn)階級剝削的惡行。其次，生產(chǎn)資料占有的差異造成了不同的生活方式，而不同的生活方式又導(dǎo)致了不同的道德觀念。正如恩格斯所說的：“封建貴族、資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級都各有自己的特殊的道?！盵9]統(tǒng)治階級利用道德來剝削和壓迫被統(tǒng)治階級。反之，被統(tǒng)治階級又利用道德來維護(hù)自己的利益。二是統(tǒng)治階級的道德觀為主流的道德觀。但統(tǒng)治階級的道德觀處于主導(dǎo)地位。即“統(tǒng)治階級的思想在每一個時代都是占統(tǒng)治地位的思想”[10]。例如在資本主義社會中，統(tǒng)治階級為了鞏固自身所在社會中的統(tǒng)治地位，繼續(xù)占有大部分的社會生產(chǎn)資料，就必須在意識形態(tài)上對被統(tǒng)治階級進(jìn)行絕對的領(lǐng)導(dǎo)。正如馬克思所言：“一個階層既是一種在這個世界中占有主導(dǎo)的物質(zhì)勢力，又是一種在這個世界中占有主導(dǎo)的心理勢力。既控制了一個階層的物質(zhì)生產(chǎn)，又控制了一個階層的精神生產(chǎn)。因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬于這個階級?！盵11]在資本主義社會中，統(tǒng)治階級十分擅長用詭辯的邏輯來包裝道德，用來制約被統(tǒng)治階級的行為，使被統(tǒng)治階級“心甘情愿地”接受統(tǒng)治階級的剝削。但一旦進(jìn)入共產(chǎn)主義社會，階級固然會消失，人們更多的是追求自由而全面的發(fā)展，不會糾纏人與人之間的利益，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的“真正的道德”。

（三）發(fā)展性

發(fā)展性是馬克思主義道德觀的鮮明特征。馬克思主義經(jīng)典作家立足于歷史唯物主義和辯證唯物主義去考察道德，即認(rèn)為道德作為一種社會意識，是對客觀現(xiàn)實(shí)的反映，道德觀的內(nèi)容是由一定的社會生活實(shí)踐決定的。道德觀會隨著社會歷史條件的變化而變化，不同的時代背景對道德的要求不同，所擁有的道德觀肯定會有所不同。馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為“道德是一成不變的”這個觀念是錯誤的，他們認(rèn)為道德是隨著時代的變化，道德的要求和具體內(nèi)容以及評價標(biāo)準(zhǔn)也會不同，甚至同一時代不同的階層的道德評價標(biāo)準(zhǔn)也不相同。首先，道德不是純理念的，它是在一定的社會歷史中產(chǎn)生的，并且與勞動與分工有著緊密的聯(lián)系。勞動不僅是人與自然連接的橋梁，并且是人與人交往的紐帶。社會分工的不同，在勞動的過程中會產(chǎn)生一定的利益糾紛，從而導(dǎo)致社會關(guān)系的緊張。為了緩解這種緊張，在社會的發(fā)展中也就逐漸形成了一些社會準(zhǔn)則和觀念，即道德。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，社會分工會進(jìn)一步明確，人們的需求也會有所改變，道德觀會進(jìn)一步發(fā)展。其次，馬克思主義始終認(rèn)為，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，階級必將消失，資本主義必將走向滅亡，共產(chǎn)主義必將勝利。社會最終會實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展，達(dá)到共產(chǎn)主義社會的狀態(tài)。資本主義“偽善的道德”終將會轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢嬲说牡赖隆薄Ｔ诠伯a(chǎn)主義社會，每個人的利益都達(dá)到了空前一致，所說的利益是個人利益與集體利益高度一致，代表全人類共同的利益，而不是代表少數(shù)人的利益?？傊?，隨著社會歷史的發(fā)展，道德也會進(jìn)一步發(fā)展，“真正人的道德”終會實(shí)現(xiàn)。

（四）相對獨(dú)立性

“不是意識決定生活，而是生活決定意識”[12]。道德屬于社會意識，被生活所決定。但是不是與生活的“腳步”完全一致，也不是消極地、被動地完全跟隨社會的“腳步”。馬克思主義認(rèn)為道德具有相對獨(dú)立性，它是積極的、能動的，具有自身的發(fā)展規(guī)律。道德的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平不是一定完全同步的，有時道德的發(fā)展會慢于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有時又會快于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。第一，當(dāng)?shù)赖碌陌l(fā)展慢于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展時，道德將會成為社會發(fā)展的枷鎖。先進(jìn)國家和地區(qū)也會存在低水平的道德。例如，在當(dāng)今中國經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，但也存在一些封建的倫理道德，如等級觀念和門第觀念等還影響著人們的道德觀。馬克思和恩格斯指出：“傳統(tǒng)是一種巨大的阻力，是歷史的慣性力，但是它是消極的，所以一定要被摧毀?！盵13]也就是說在傳統(tǒng)的道德被摧毀之前，傳統(tǒng)的道德觀念也會阻礙新道德的產(chǎn)生，并且會一直潛移默化地影響人們的道德觀念與道德行為。第二，當(dāng)?shù)赖碌陌l(fā)展快于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展時，會成為社會發(fā)展的導(dǎo)向，推動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。例如，18世紀(jì)的法國還是一個較為落后的農(nóng)業(yè)國，但出現(xiàn)了一大批偉大的思想家、哲學(xué)家，如愛爾維修、霍爾巴赫、伏爾泰和盧梭等，他們也是資產(chǎn)階級啟蒙的思想家，并且掀動了法國大革命，促進(jìn)了法國的發(fā)展。馬克思和恩格斯看到了資本主義道德的偽善性，并且預(yù)見了共產(chǎn)主義道德必將會代替資本主義道德，并且提出了關(guān)于共產(chǎn)主義道德的觀點(diǎn)。這些偉人的思想都先于當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并且他們的提出的道德觀引導(dǎo)了當(dāng)時社會的發(fā)展。

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