試析明前期東北邊疆的經(jīng)略政策

【摘要】明朝在東北地區(qū)的奴兒干敕建了永寧寺，并先后刻寫了《永寧寺記》與《重建永寧寺記》。這些碑文反映了當時明朝對東北邊疆的經(jīng)略政策：政治上“因俗而治、以夷治夷”、經(jīng)濟上“廣設(shè)驛站，鼓勵朝貢”、文化上“懷之以德，以夏變夷”。通過這些措施，明朝加強了對東北地區(qū)的統(tǒng)轄和管理，也對維護明朝多民族國家的統(tǒng)一發(fā)揮了重要作用。

【關(guān)鍵詞】明朝；東北地區(qū)；永寧寺碑文；經(jīng)略政策

【中圖分類號】K248? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）22-0070-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.22.021

永樂七年（1409年），明朝在奴兒干敕建永寧寺，并相繼立碑兩座：一座是永樂十一年（1413年）的《永寧寺記》，另一座是宣德八年（1433年）的《重建永寧寺記》。[1]清末曹廷杰發(fā)現(xiàn)了永寧寺碑并拓印了碑文，這使得兩塊碑文得以流傳至今。這兩塊石碑不僅記錄了奴兒干都司創(chuàng)立的過程，還反映了明朝經(jīng)略東北的情況。目前，學(xué)界對永寧寺碑的研究已取得了不少的成果。①然而，這些研究大多從永寧寺碑的外形、材質(zhì)和位置的角度進行考察，或?qū)Ρ倪M行考釋和校正，對碑文內(nèi)容的具體分析研究相對較少。因此，本文擬從明朝廷治理邊疆的角度出發(fā)，試圖對兩碑碑文進行分析和探討，以期梳理出明前期東北邊疆的經(jīng)略政策，以有助于人們更好地了解明朝治理東北的政策和史實。

一、政治上：因俗而治，以夷治夷

《永寧寺記》記載：“其民曰吉列迷及諸種野人雜居焉……昔遼、金疇民安故業(yè)，皆相慶曰：‘□□今日復(fù)見而服矣！”[2]183-184明代東北地區(qū)長期居住著女真族（女直）、吉列迷、苦夷等少數(shù)民族，故明朝通過設(shè)置奴兒干都司、廣設(shè)羈縻衛(wèi)所的方式來管理東北地區(qū)。

（一）設(shè)置奴兒干都司

《永寧寺記》和《重建永寧寺記》均記載了明朝在奴兒干創(chuàng)設(shè)奴兒干都司的史實。洪武時期，明朝政府大多是通過派遣使者的方式與東北進行聯(lián)系，如《永寧寺記》銘文記載：“洪惟我朝統(tǒng)一以來，天下太平五十年矣……是以皇帝敕使三至其國，招安撫慰，□□安矣?！盵2]183至永樂年間，明朝國力強盛，明成祖朱棣積極經(jīng)略東北，東北地區(qū)諸部族陸續(xù)歸附明朝。永樂七年（1409年），奴兒干地區(qū)把剌答哈等頭目進京朝貢時，向明朝政府提出在奴兒干設(shè)立元帥府的建議。明成祖朱棣采納了忽剌冬奴的建議，在京師設(shè)置奴兒干都司?！队缹幩掠洝繁挠涊d：

“永樂九年春，特遣內(nèi)官亦失哈等率官軍一千余人、巨船二十五艘復(fù)至其國，開設(shè)奴兒干都司?！盵2]184

直到永樂九年（1411年），明朝政府才派遣亦失哈等官員率領(lǐng)隊伍重新抵達奴兒干，并在奴兒干正式建立奴兒干都司。奴兒干都司全稱“奴兒干都指揮使司”，機構(gòu)駐在黑龍江下游的特林地區(qū)，其官員由明朝派遣的流官擔任，設(shè)有都指揮使、同知、僉事等職，下轄300多個衛(wèi)和所，管理范圍包括黑龍江流域和烏蘇里江流域至庫頁島的廣大地區(qū)，是明朝管理東北北部地區(qū)的最高地方軍事行政機構(gòu)。

（二）廣設(shè)羈縻衛(wèi)所

《永寧寺記》碑文記載：“依土立興衛(wèi)所，收集舊部人民，使之自相統(tǒng)屬?！盵2]184明朝以地域為單位建立衛(wèi)和所，由各民族首領(lǐng)擔任衛(wèi)所長官，收集原部族民族成員，以管理本民族的事務(wù)。這段碑文反映了明朝在東北地區(qū)設(shè)置羈縻衛(wèi)所治理東北地區(qū)少數(shù)民族的歷史事實。明代東北羈縻衛(wèi)所的建立始于兀良哈三衛(wèi)的設(shè)置。洪武二十二年（1389年），蒙古兀良哈諸部歸附明朝，明朝政府對歸附的兀良哈諸部的管理不是通過派遣流官的方式，而是委任當?shù)孛褡迨最I(lǐng)擔任衛(wèi)所長官，為明朝管理當?shù)氐拿褡迨聞?wù)，以達到維護地方安全和穩(wěn)定的目的。這種衛(wèi)所的建立是根據(jù)“因俗而治”的原則設(shè)立的，與內(nèi)地衛(wèi)所的設(shè)立不同，因此被稱為“羈縻衛(wèi)所”。

到了永樂時期，明朝在東北建立了奴兒干都司，加強了對東北的控制。然而，東北地區(qū)不僅遠離京師，而且民族眾多，對其難以進行直接和有力的管轄。面對這種情況，明朝延續(xù)了洪武時期兀良哈三衛(wèi)的管理方式，在東北廣泛設(shè)立羈縻衛(wèi)所，以更好地應(yīng)對“海西女直、建州女直、野人女直諸酋長悉境來附”[3]的局面。此外，明朝還給予衛(wèi)所長官敕書和印信，并要求他們定期向朝廷朝貢，以獲得明朝豐厚的物質(zhì)賞賜，進一步完善了羈縻衛(wèi)所的組織機構(gòu)和管理方式。羈縻衛(wèi)所是兼軍事和行政職能于一體的地方機構(gòu)，其官員不僅要負責政務(wù)，還需要兼顧軍事、經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域的事物，是在明朝政府在能力有限的情況下，對邊疆地區(qū)難以進行直接的控制和管理，因此通過對當?shù)孛褡迨最I(lǐng)的管理來實現(xiàn)對邊疆地區(qū)的有效統(tǒng)治。

二、經(jīng)濟上：安設(shè)驛站，鼓勵朝貢

（一）廣設(shè)驛站

東北地區(qū)幅員遼闊且遠離京師，正如《重建永寧寺記》記載：“惟奴兒干國遠□□之表，道萬余里?！盵2]209因此，如果沒有完善的驛站設(shè)施作為基礎(chǔ)，從京師前往奴兒干是難以順利抵達的。但是，據(jù)《永寧寺記》及《重建永寧寺記》碑文記載，從永樂至宣德年間，明朝政府共八次派遣官員從京師北抵奴兒干，且隊伍規(guī)模都相當大，并攜帶了大量的生活物資。因此，可以推斷出，在這一時期明朝在東北地區(qū)的交通驛站設(shè)施是相對完善的，所以才能讓前往奴兒干的大規(guī)模隊伍在途中的驛站得到休息和調(diào)整，并順利運輸和保存物資。

《永寧寺記》碑文中記載的“滿涇站”，即為海西東水陸城站的終點站。根據(jù)《遼東志》的記載：“海西東水陸城站：底失卜站、阿木河站、海胡站、尚京城、扎剌奴城、魯路吉站……滿涇站?！薄皷|北遼東交通道路有海西東水陸城站一節(jié)，此即明人自開原北至哈爾濱附近以其地為發(fā)軔，更東北向松花黑龍二江沿岸而下，出韃靼海峽。”[4]可知，海西東水陸城是一條同時具備陸路和水路的交通驛道，陸路從底失卜站出發(fā)，途經(jīng)四十五個驛站向東北方向前進，最終抵達奴兒干的“滿涇站”；水路則沿著松花江、黑龍江順流而下，穿過韃靼海峽，到達奴兒干。因此，海西東水陸城是一條從黑龍江中下游一直延伸到遼東都司轄區(qū)的重要交通驛道，連接了東北地區(qū)南北兩端。這條驛道也是亦失哈等官員從遼東成功抵達奴兒干的重要驛道。由此可見，明朝政府在東北地區(qū)設(shè)置的驛站和交通路線覆蓋了大部分的東北地區(qū)，為東北地區(qū)各族之間以及東北與中原交流和聯(lián)系提供了便利的紐帶。

（二）鼓勵朝貢

“永樂九年春……遂上□朝□□□都司，而余人上授以官爵印信，賜以衣服，賞以布、鈔，大賚而還……今我□□□□□□□□□，蠻夷戎狄，不假兵威，莫不朝貢內(nèi)屬?！盵2]184

永樂九年（1411年），亦失哈等官員奉命前往奴兒干進行招撫，并設(shè)立了奴兒干都司。在明朝政府的統(tǒng)治下，奴兒干居民得以安居樂業(yè)，為了表示對明朝政府的感激，他們通過朝貢的方式向明朝進貢自己的特產(chǎn)，以表示對明朝的忠心和服從。明朝政府為鼓勵他們積極朝貢，每次都會給朝貢的民族首領(lǐng)封官授爵并給予印信，其他人則得到衣服、布、鈔等物品。

“永樂中，上命內(nèi)官亦失哈等□，銳駕大航，五至其國，撫諭慰安，設(shè)奴兒干都司。其官僚撫恤，斯民歸化，遂捕海青方物朝貢。上嘉其來，賜爵給賞，勞慰還之?！盵2]209

《重建永寧寺記》記載了永樂年間亦失哈等官員五次抵達奴兒干，對其進行撫慰。奴兒干居民也南下朝貢，將自己的特產(chǎn)進貢給明朝政府。明朝政府為鼓勵其朝貢，都會封官授爵和獎賞他們，賞賜的物品往往是根據(jù)“厚往薄來”的原則進行回饋。

綜上，《永寧寺記》及《重建永寧寺記》碑文均記載了奴兒干民眾向明朝進貢的事件。由此可見，明朝通過“朝貢”的方式，不僅給東北地區(qū)各民族帶來了大量生產(chǎn)生活所需的物資，而且還增加了東北地區(qū)各民族與中原王朝的交往和聯(lián)系，促進了東北地區(qū)各民族對明朝政府的歸屬感和認同感，對于明朝前期鞏固對東北的統(tǒng)治具有重要積極意義。

三、文化上：懷之以德，以夏變夷

明朝作為一個由漢族為主體建立的王朝國家，在邊疆治理上繼承了歷代對“夷狄”的懷柔政策，并在此基礎(chǔ)上不斷地進行革新。在文化治理上，洪武元年（1368年），明太祖詔曰：“朕惟武功以定天下，文德以化遠人，此古先哲王威德并施，遐邇咸服者也?！盵5]確立了“文德以化遠人”的民族文化政策，即用恩惠、德政和中原文化去影響“夷狄”，使其逐步向華夏靠攏和轉(zhuǎn)化。[6]

（一）傳播儒家文化

《永寧寺記》及《重建永寧寺記》碑文皆蘊含著儒家的基本理論和政治思想，如《永寧寺記》“伏聞天之德高明，故能覆幬；地之德博厚，故能持載”[2]183運用了《中庸》中的：“博厚所以載物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也?！盵7]35原文講述的是“誠”的意義和作用，鼓勵人們要做到至誠?！疤熘?，地之所載，日月所照，霜露所隊，凡有血氣者，莫不尊親，故曰配天”[2]184直接引用了《中庸》的內(nèi)容，原文講述的是圣人治理天下的內(nèi)容?？梢?，明朝建立《永寧寺記》的目的是借儒家所宣傳的以仁義治天下的思想體系，來表示對邊疆民眾的真誠愛戴，以達到使邊疆民眾對明朝真心擁護的目的。

《重建永寧寺記》中“四時行，萬物生焉”引用《論語》中的：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”[8]“二氣合，萬物育焉”中的“二氣”應(yīng)該說的是老子講述的“陰陽二氣”，老子認為天地萬物皆由陰陽二氣和合而生，二者最理想的狀態(tài)是平衡和諧。儒家也認為和諧是事物發(fā)展的內(nèi)在原因，如《中庸》所言：“和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”[7]20“圣人之至德，五常明，萬姓歸焉”中的“五?！笔侵溉寮宜f的倫理道德，即仁、義、禮、智、信。以及碑記的撰寫者邢樞，丹書者寧憲、張兟等官員和差使，以及書寫蒙古文的阿魯不花、書寫女真文的康安等人，皆受過儒家學(xué)說的熏陶。[9]

由此可見，兩碑文皆蘊含著儒家的基本理論和政治思想，體現(xiàn)了明朝試圖以弘揚儒家倫理道德的方式，對東北地區(qū)各民族進行影響，以使東北地區(qū)各民族認同、忠誠于明朝，以達到對東北的長治久安。

（二）推行佛教

“十年冬，天子復(fù)命內(nèi)官亦失哈等載至其國?！蠌?fù)以金銀等物為擇地而建寺，柔化斯民，使知敬順□□□相□之□。十一年秋，卜奴兒干西有站滿徑，站之左山高而秀麗，先是已建觀音堂于其上，今造寺塑佛，形勢優(yōu)雅，粲然可觀?！盵2]184

《永寧寺記》記載了永樂年間亦失哈等官員兩次抵達奴兒干修建寺廟的事件。永樂十年（1412年），亦失哈等官員用金銀等物品在奴兒干修建寺廟，通過柔化當?shù)鼐用?，讓他們學(xué)會尊敬和順從明朝。永樂十一年（1413年），奉命前往奴兒干的官員發(fā)現(xiàn)在“滿涇站”左邊的山上已經(jīng)建造了一座觀音堂。于是明朝便在觀音堂旁修建佛寺并雕塑佛像。

“十一年秋，擇地滿徑之左，創(chuàng)寺塑佛，曰永寧寺……宣德初，復(fù)遣太監(jiān)亦失哈部眾再至，以當念圣天子與天同體，明如日月，仁德之大，恩澤之渥，諭撫之其民悅服。且整飾佛寺，大會而還?！盵2]209

《重建永寧寺記》也記載了明朝在奴兒干建造佛寺的事件。永樂十一年（1413年）秋天，明朝在“滿涇站”附近建立了佛寺并塑造佛像，取名為“永寧寺”。宣德初年（1426年），亦失哈等官員來到奴兒干，對當?shù)氐姆鹚逻M行了修繕，并與當?shù)厥最I(lǐng)和官員會見后返回京師。

“七年，上命太監(jiān)亦失哈同都指揮康政率官軍二千，巨舡五十再至。民皆如故，獨永寧寺破毀，基址有焉?！盵2]209

宣德七年（1432年），亦失哈、康政等官員奉命再次抵達奴兒干時，發(fā)現(xiàn)永寧寺已經(jīng)被毀壞，但基址仍然存在。于是明朝命令官員重新修建“永寧寺”，并讓工匠塑造佛像。新建的永寧寺在形制和規(guī)模上比原來更加雅致和壯觀。當?shù)孛癖姴徽撨h近都前來觀看。

綜上，對《永寧寺記》及《重建永寧寺記》碑文內(nèi)容進行分析，可知明朝在奴兒干修建寺廟、建立永寧寺以及永寧寺遭到破壞后重新建立和修繕的史事。由此可見，明朝通過宣揚佛教的方式來治理當?shù)厥聞?wù)的方式取得了良好的效果，為明朝維護了邊疆地區(qū)的安全和穩(wěn)定。

四、結(jié)語

通過對《永寧寺記》和《重建永寧寺記》碑文內(nèi)容進行研究和分析可知，這兩塊碑文記錄了明朝前期對東北地區(qū)實施的一系列治理措施：首先，政治上“因俗而治、以夷治夷”。其次，經(jīng)濟上“廣設(shè)驛站，鼓勵朝貢”。再次，文化上“懷之以德，以夏變夷”。這一方面反映了明朝與東北地區(qū)各民族之間的交流和往來史實，另一方面也反映了東北地區(qū)是明朝多民族國家統(tǒng)一的重要組成部分，是不可或缺的。因此，《永寧寺記》和《重建永寧寺記》是當前研究明朝東北地區(qū)的重要實物資料，對其進行研究，有助于我們更好地了解明前期治理東北的政策和歷史事實。

注釋：

①代表性研究成果如叢佩遠、趙鳴歧編：《曹廷杰集》，中華書局1985年版；鐘民巖、那森柏、金啟孮：《明代奴兒干永寧寺碑記校釋——以歷史的鐵證揭穿蘇修的謊言》，《考古學(xué)報》1975年第2期；鐘民巖、那森柏、金啟孮：《明代奴爾干永寧寺碑記校釋——以歷史的鐵證揭穿蘇修的謊言》，《中央民族學(xué)院學(xué)報》1976年第1期；鞠德源：《關(guān)于明代奴兒干永寧寺碑記的考察和研究》，《文獻》1980年第1期；蔣秀松、王兆蘭：《從永寧寺碑看明代東北各族的關(guān)系》，《歷史教學(xué)》1982年第11期；楊旸：《明代奴兒干永寧寺碑記再考釋》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》1983年第1期；楊旸：《永寧寺碑文銘刻的奴兒干都司與黑龍江下游、庫頁島的先居民族關(guān)系》，《東北史地》2006年第3期；萬明：《明代永寧寺碑新探——基于整體絲綢之路的思考》，《史學(xué)集刊》2019年第1期。

參考文獻：

[1]楊旸.永寧寺碑文銘刻的奴兒干都司與黑龍江下游、庫頁島的先居民族關(guān)系[J].東北史地，2006，（03）：25-28.

[2]叢佩遠，趙鳴岐編.曹廷杰集[M].北京：中華書局，1985：183-210.

[3]嚴從簡著，余思黎點校.殊域周咨錄[M].北京：中華書局，2000：733.

[4]任洛.遼東志[M].沈陽：遼沈書社，1985：352.

[5]張廷玉.明史[M].北京：中華書局，1974：8230.

[6]劉淑紅.以夏變夷和因俗而治：明代民族文教政策的一體兩面[J].廣西民族研究，2012，（3）：132-138.

[7]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，2011：20-35.

[8]程樹德著，程俊英，蔣見元點校.論語集釋[M].北京：中華書局，2011：1227.

[9]楊旸.明代東北疆域研究[M].長春：吉林人民出版社，2008：102.

作者簡介：

何倩，女，貴州畢節(jié)人，碩士研究生，研究方向：中國古代史。