文書(shū)視域下清水江流域苗侗民眾價(jià)值觀念探析

【摘要】清水江文書(shū)是明末至民國(guó)時(shí)期清水江流域苗侗民眾日常生產(chǎn)生活的見(jiàn)證，從中可以發(fā)現(xiàn)許多重要的歷史信息。清水江文書(shū)作為特定地域、特定族群的產(chǎn)物，無(wú)論是文書(shū)內(nèi)容，還是文書(shū)書(shū)寫(xiě)程式與習(xí)慣，皆能反映出苗侗民眾的諸多觀念。通過(guò)相關(guān)文書(shū)的解讀與分析，發(fā)現(xiàn)文書(shū)中蘊(yùn)含著苗侗民眾崇尚務(wù)實(shí)、講究誠(chéng)信與希冀富貴的價(jià)值觀念。

【關(guān)鍵詞】清水江文書(shū)；苗侗民眾；價(jià)值觀念

【中圖分類號(hào)】K248? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）22-0073-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.22.022

隨著清水江文書(shū)的大量整理與陸續(xù)出版，相關(guān)研究成果日益豐碩，加深了當(dāng)代學(xué)人對(duì)清水江流域社會(huì)歷史發(fā)展的認(rèn)識(shí)，令其獲得一種新鮮的歷史感。目前學(xué)界對(duì)清水江文書(shū)中苗侗民眾價(jià)值觀念的探討不足，而“觀念作為流布于特定歷史時(shí)期的關(guān)鍵詞，由于時(shí)代歷史的變遷，有的可能已經(jīng)從當(dāng)下思想舞臺(tái)的表層上淡出；但作為影響思想歷史的核心觀念，在歷史變遷和傳播過(guò)程中逐漸被人們所接受，潛移默化，沉淀在人們的文化心理中而成為一種具有普遍意義的無(wú)意識(shí)”[1]，對(duì)其探討將益于揭示蘊(yùn)含于清水江文書(shū)中的社會(huì)意志與鄉(xiāng)土精神。因此，本文將選取相關(guān)文書(shū)進(jìn)行解讀，分析其中蘊(yùn)含的苗侗民眾的價(jià)值觀念。

一、崇尚務(wù)實(shí)的價(jià)值觀念

清水江文書(shū)類型多樣，數(shù)量龐大，苗侗民眾會(huì)根據(jù)自身的實(shí)際需求簽訂不同類型的文書(shū)，致力于具體的事物，體現(xiàn)了民眾重務(wù)實(shí)、拒務(wù)虛的精神追求。

首先，家訓(xùn)家規(guī)是后代的道德規(guī)范和行為指南，如《苗族土司家譜龍氏家乘迪光錄》中“訓(xùn)”要求“實(shí)事敗與虛言，肝膽混于面目”[2]340，旨在告誡龍氏子孫須干實(shí)事；“戒”要求“戒好游戲。士農(nóng)工商，天下無(wú)游手之人。即勵(lì)精以圖，猶恐不逮，況敢舍業(yè)而嬉乎？”[2]341這直接告誡龍氏后代不得游手好閑，須勵(lì)精圖治，講究務(wù)實(shí)的求生之道；“家規(guī)”要求“貧窮，命也。必須各自努力，守正謀生”[2]386，旨在告誡龍氏子孫應(yīng)不甘于貧窮，必須努力奮斗，守正謀生。

其次，分家析產(chǎn)是清水江流域民眾處理日常事務(wù)重要的一環(huán)，其能體現(xiàn)傳統(tǒng)家庭倫理觀。分家文書(shū)中通常會(huì)用“自分之后務(wù)敦勤儉篤”“克勤克儉”等措辭，勸勉當(dāng)事人分家后須勤勞務(wù)實(shí)。如例1《楊萬(wàn)春、楊通燦、楊通焯父子分關(guān)字（嘉慶二十三年十月十二日）》：

立分關(guān)父楊萬(wàn)春為因所生二子，長(zhǎng)子通燦、次子通焯，今已成立，因人口眾多，爰使分居各爨。所有祖遺田產(chǎn)并自己續(xù)置，高低品撘，兩股均分，俾二子各自耕種管業(yè)，并無(wú)偏厚等情。自分之后務(wù)敦勤儉篤、友恭，保守家業(yè)，恢廓祖基，不當(dāng)爭(zhēng)長(zhǎng)競(jìng)短，有乖父子兄弟之誼。爰立分關(guān)貳紙各執(zhí)壹張為據(jù)。[3]

這份分家文書(shū)中，因楊萬(wàn)春的兩兒子現(xiàn)已成家且人口變多，依據(jù)該實(shí)情進(jìn)行公平分家，分家之后他們得敦厚勤勉、兄應(yīng)友愛(ài)、弟應(yīng)恭敬、保守家業(yè)和擴(kuò)展祖業(yè)，體現(xiàn)了楊家具有實(shí)干意識(shí)。又如例2《吳永才合同字約（民國(guó)三年十二月二十五日）》：

嘗思立合同字，勤為生物之本，儉乃立用之基，惟勤惟儉可以涉世，爾弟兄當(dāng)體祖父母之創(chuàng)業(yè)為艱之心，克勤克儉，永堅(jiān)一心，以戒奢華之侈。率其子弟或耕或讀，各務(wù)本業(yè)，毋得游手好閑以致不入匪僻之徒。雖則創(chuàng)業(yè)為艱，而守成亦不易，爾弟兄其共免（勉）之。今田地好丑之不同，亦有遠(yuǎn)近寬狹之各異，屋宇園地，今憑親戚伯叔之時(shí)，田地之好丑[寬]狹遠(yuǎn)近，俱以配答（搭）均勻，以富貴雙全四字鬮分，不得以大小好丑遠(yuǎn)近相爭(zhēng)，男婚女配亦各量入以為出。自今以后，各人照依分管業(yè)，各執(zhí)一紙，不得爭(zhēng)長(zhǎng)兢短，爾弟兄共仰幸祖之心，戒之慎之。[4]

此份文書(shū)中，吳家根據(jù)田地的好丑、遠(yuǎn)近、寬窄進(jìn)行抓鬮，公平分配，同時(shí)注重對(duì)吳氏子弟進(jìn)行教誨。由文書(shū)內(nèi)容可知：其一，勤儉節(jié)約關(guān)系著一個(gè)家庭的興衰，吳氏子弟應(yīng)繼續(xù)保持勤儉節(jié)約的好習(xí)慣；其二，在職業(yè)方面，吳氏子弟無(wú)論從事耕種還是讀書(shū)，都需踏實(shí)地干好本業(yè)，不得游手好閑，不得成為邪惡之人；其三，創(chuàng)業(yè)難，守業(yè)更難，為此，吳氏子弟應(yīng)更加克勤克儉、踏實(shí)肯干。這反映了對(duì)吳氏子弟品德、習(xí)慣、職業(yè)等方面的要求，體現(xiàn)了吳家的務(wù)實(shí)精神。

再次，清水江流域苗侗民眾普遍崇尚務(wù)實(shí)精神，會(huì)對(duì)務(wù)虛之人進(jìn)行規(guī)勸，使這類人轉(zhuǎn)變生活態(tài)度，如例3《姚喜洪清白字（光緒二十四年三月十六日）》：

立清白字本寨姚喜洪，為因本性游手好閑，日食難給，無(wú)故妄搕楊月華，請(qǐng)中理論，姚姓自知理屈，自愿書(shū)立改悔，永遠(yuǎn)不得藉端搕率。倘有在（再）犯，石士秀自愿硬（應(yīng)）承不關(guān)楊姓之事?？挚跓o(wú)憑，立此清白字為據(jù)。[5]

這份清白文書(shū)中，姚喜洪本性游手好閑，不務(wù)正業(yè)，導(dǎo)致生活困難，且他無(wú)故招惹楊月華，經(jīng)過(guò)中人的調(diào)解，姚喜洪自知理虧，自愿立悔過(guò)書(shū)進(jìn)行改正。

這些案例表明，清水江流域苗侗民眾的務(wù)實(shí)精神已經(jīng)完全融入了日常生產(chǎn)生活中，他們通過(guò)不斷實(shí)踐意識(shí)到務(wù)實(shí)乃治生之道。務(wù)實(shí)精神是中國(guó)人的傳統(tǒng)美德和民族性格，即“國(guó)民常性，所察在政事日用，所務(wù)在工商耕稼，志盡于有生，語(yǔ)絕于無(wú)驗(yàn)”[6]。

二、講究誠(chéng)信的價(jià)值觀念

誠(chéng)信不僅是個(gè)人的美德，也是維系人與人、人與社會(huì)的基本準(zhǔn)則。清水江流域林業(yè)經(jīng)濟(jì)興起后，在商業(yè)交往中苗侗民眾變得更加關(guān)注信用與誠(chéng)信，“契約背后凝聚著清水江人的傳統(tǒng)誠(chéng)信意識(shí)”[7]。契約可作為因失信引發(fā)糾紛的證據(jù)。

首先，文書(shū)中白契的數(shù)量遠(yuǎn)超紅契，存在“官有政法，民從私約”的傳統(tǒng)。民眾通過(guò)“憑中立契”、經(jīng)濟(jì)懲罰、盟誓等手段維系契約的效力以及民眾之間的信用。如例4《康熙三十三年二月二十七日潘庚保兄弟二人賣田契》：

立賣田契人潘庚保、晚叁二人兄弟，今因家下要銀度日，無(wú)從得處，兄弟夫妻商議，情愿將自己分上族業(yè)水田……欲行出賣，無(wú)人承就，請(qǐng)中在內(nèi)問(wèn)到潘巖明承買為業(yè)，憑中三面議定田價(jià)足色紋銀柒萬(wàn)整，其銀潘庚保、晚叁[二]人親領(lǐng)用度，不欠分厘，其田付與潘巖明永遠(yuǎn)管業(yè)，以后再無(wú)異言憣悔。如有悔者，罰契內(nèi)一半。一賣一了，二買二休。如有房親兄弟言論，酒食畫(huà)字，田□不明，在于賣主向前理落，不干得業(yè)人之事。上憑青天，下憑地?！?/p>

康熙叁拾叁年甲戌歲二月廿七日 立

天理仁心信行[8]

這份文書(shū)的大致意思是潘庚保兄弟二人因需銀度日，所以請(qǐng)中人將自己的祖業(yè)水田賣與同姓潘巖明，為避免失信，規(guī)定失信方將被罰契內(nèi)一半的金額。由文書(shū)內(nèi)容可知：其一，“請(qǐng)中”“憑中三面議定”是簽訂契約的重要環(huán)節(jié)，中人是契約關(guān)系中的第三方，參與立契及契約實(shí)施的全過(guò)程，起著協(xié)調(diào)、證信的作用；其二，“憑中立契”利于民眾事務(wù)的處理，也能確保契約信用的有效執(zhí)行；其三，“如有悔者，罰契內(nèi)一半”作為一種簡(jiǎn)單易行的經(jīng)濟(jì)懲罰，約束著契約主體履行契約內(nèi)容，避免失信；其四，“一賣一了，二買二休”和“上憑青天，下憑地福”作為盟誓語(yǔ)言，約束著契約主體信守誓約，通過(guò)發(fā)誓可以增強(qiáng)雙方的互信度，從而減少失信行為；其五，契尾“天理仁心信行”意思是潘庚保兄弟二人與潘巖明都須憑良心辦事，信守承諾，契尾特此說(shuō)明，強(qiáng)調(diào)了誠(chéng)信的重要性。據(jù)此，足以說(shuō)明潘氏等人具有誠(chéng)信意識(shí)和履行承諾的能力。

其次，因?yàn)椤霸趥鹘y(tǒng)民事契約的訂立過(guò)程中，雙方當(dāng)事人會(huì)因經(jīng)濟(jì)勢(shì)力、身份等級(jí)、個(gè)體與組織等主體性差異而產(chǎn)生彼此間地位不平等的情況”[9]，所以不同身份之間達(dá)成交易，愿意訂立契約也是講究信用的體現(xiàn)，如例5《石氏奶克妹斷賣田約（乾隆五十四年二月初六日）》：

立斷賣田約人石氏奶克妹，為因缺少賬務(wù)無(wú)甚償還，自愿將祖遺下大田……今憑中出斷賣與本房叔父親戚石補(bǔ)同生名下，用價(jià)得買為業(yè)，當(dāng)日憑中議定斷價(jià)足色紋銀伍拾肆兩整，隨契交足，買主分毫無(wú)欠。倘有不清，俱在賣主理落承當(dāng)，不管買主之事。一斷百了，父斷字休，如高坡滾石，永不回頭?？趾鬅o(wú)憑，立此斷約一紙，付與買主子孫管業(yè)存照。

憑中 吳補(bǔ)有英

乾隆五十四年二月初六日立斷 石現(xiàn)廷筆[10]

這份契約中，石氏因缺錢還賬自愿將祖業(yè)田賣給其叔父，未因買主是其親戚而不訂立契約，且“買主分毫無(wú)欠”，都說(shuō)明雙方具有誠(chéng)信意識(shí)。一旦契約達(dá)成，任何身份、階級(jí)、立場(chǎng)的人都須遵循契約約定內(nèi)容以及信守承諾。

隨著清水江流域社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，交易行為及種類逐漸增多，訂立契約能有效避免糾紛和失信行為，約束雙方當(dāng)事人的行為，久而久之，該流域民眾普遍遵循誠(chéng)信原則以及信守承諾。雙方以誠(chéng)信為基礎(chǔ)訂立契約，契約內(nèi)容將對(duì)交易情況進(jìn)行詳細(xì)說(shuō)明，有時(shí)包括反悔規(guī)定及其懲罰內(nèi)容，體現(xiàn)了以誠(chéng)信為基本交易行為準(zhǔn)則的重要性。以儒家文化精神為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化和契約精神的緊密結(jié)合、聯(lián)系，共同展示了中國(guó)古代寶貴的契約理論——這也是現(xiàn)代合同法某些基本原則的理論基礎(chǔ)——誠(chéng)實(shí)守信、契約自由、鼓勵(lì)交易。[11]清水江文書(shū)中大量的契約正是秉承儒家誠(chéng)信為本的精神而訂立的，在數(shù)百年的傳承中，誠(chéng)信精神是清水江流域苗侗人民的安身立命之本。

三、希冀富貴的心愿觀念

《論語(yǔ)·里仁》中“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也”，告誡人們應(yīng)用正當(dāng)手段去追求財(cái)富與地位。明清以來(lái)，清水江流域地勢(shì)險(xiǎn)阻、多陰雨、多瘴癘、多瘴氣，加之受戰(zhàn)亂影響，使得苗侗民眾生活極為貧困，于是他們就愈發(fā)地向往富足的生活，富貴就成了他們的人生目標(biāo)。他們“喜飾銀器，無(wú)論男婦戴用耳環(huán)、項(xiàng)圈、婦女并戴手釧，富幼婦女有戴手釧五六對(duì)者，其項(xiàng)圈之重或竟多至百兩，炫富爭(zhēng)妍，自成風(fēng)氣”[12]，表明了他們對(duì)富裕生活的無(wú)限追求。

首先，清水江流域“苗族迷信墳山的龍脈風(fēng)水和下葬的山向、日干”[13]126，侗族也“迷信‘風(fēng)水龍脈”[13]109，是因?yàn)椤按迕裰匾曣幍氐目辈炫c檢驗(yàn)，迎合了村民祈求幸福好運(yùn)、亨通八達(dá)的文化心態(tài)”[14]。如例6《民國(guó)九年七月十二日劉耀文蒙送進(jìn)葬祖山字》：

立蒙送進(jìn)葬祖山字人劉耀文，今承族叔金富、永定、永森，族兄耀然，族弟耀芳，族侄□□等，送到祖人留下岑美那老祖墳山人形進(jìn)葬一棺，不拘上下左右，只準(zhǔn)壹棺，不能多占，惟內(nèi)中□□之處，不準(zhǔn)犯冢雜葬。承送之后，但愿擇得吉冢，房房富貴榮發(fā)，同享吉虔?？挚跓o(wú)憑，立此蒙送字為據(jù)。[15]

這份贈(zèng)予陰地文書(shū)乃劉氏家族內(nèi)部的陰地轉(zhuǎn)移，家族成員具有優(yōu)先權(quán)，其中“房房富貴榮發(fā)，同享吉虔”的吉祥祝福語(yǔ)，表達(dá)了對(duì)家族發(fā)達(dá)的美好愿望。

其次，清水江流域苗侗民眾有多子多福的傳統(tǒng)觀念，無(wú)子嗣家庭則通過(guò)收養(yǎng)家族內(nèi)部的侄輩來(lái)延續(xù)后代，如例7《民國(guó)二十年九月十八日姚祖貴等遺囑過(guò)繼字》：

富貴雙全

立遺囑過(guò)繼字人姚祖貴、祖元、本東、本貴、祖武、祖江族等，情因族內(nèi)本龍?jiān)浒l(fā)妻向氏歷育無(wú)嗣……眾心不忍，請(qǐng)憑族戚在內(nèi)相商，將伊血侄姚元喜過(guò)繼壹半與姚本龍膝下為嗣，以作一子，雙挑承宗作祧。效螟蛉之子，蜾螺負(fù)之，敦三皇而效五帝，根深業(yè)茂……螽斯蟄蟄，瓜瓞綿綿，百子千孫，人文蔚起，五世其昌，富貴雙全，發(fā)達(dá)為據(jù)。[16]

此乃一份龍氏宗族內(nèi)部的過(guò)繼文書(shū)，起因姚本龍之妻向氏未育后代導(dǎo)致無(wú)人承祧，族內(nèi)親戚不忍并商議將其親侄姚元喜過(guò)繼一半于他，而姚元喜可以同時(shí)繼承兩邊的財(cái)產(chǎn)。由文書(shū)內(nèi)容可知：其一，以“富貴雙全”為標(biāo)題，直接點(diǎn)明立約目的，希望通過(guò)過(guò)繼姚元喜宗族內(nèi)部可以人財(cái)兩發(fā)；其二，“效螟蛉之子，蜾螺負(fù)之”，出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·小宛》中“螟蛉有子，蜾嬴負(fù)之”，“螟蛉”指過(guò)繼關(guān)系中的養(yǎng)子，也有“義子”“假子”之稱。“螽斯蟄蟄，瓜瓞綿綿”分別出自《詩(shī)經(jīng)·周南·螽斯》與《詩(shī)經(jīng)·大雅·綿》，皆寓意多子多孫。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，“受宗法制度和封建禮教思想的影響，社會(huì)上的家庭觀念和宗祧意識(shí)濃厚”[17]，使得過(guò)繼習(xí)俗長(zhǎng)期存在。過(guò)繼是為了承祧與養(yǎng)兒防老，過(guò)去人們通常將有嗣視為追求生活意義的必要條件，其富貴觀往往與兒孫緊密聯(lián)系；其三，“人文蔚起，五世其昌，富貴雙全，發(fā)達(dá)為據(jù)”，反映了姚氏宗族希冀其后代能人丁興旺及富貴發(fā)達(dá)的美好心愿。

縱觀清水江文書(shū)，苗侗民眾生活水平極為低下，常通過(guò)買賣、交換、租賃等手段緩解經(jīng)濟(jì)壓力；受少數(shù)民族原始宗教信仰及風(fēng)水信仰影響，苗侗民眾注重陰地堪輿，迎合了民眾求富的心理需求；受傳統(tǒng)宗族觀念影響，苗侗民眾重視血緣承祧，其富貴觀常與生養(yǎng)后代密切相關(guān)。此富貴觀受多因素影響而形成，具有時(shí)代性、地域性的特點(diǎn)。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)解讀與分析文書(shū)，發(fā)現(xiàn)苗侗民眾在不斷實(shí)踐中形成了崇尚務(wù)實(shí)的價(jià)值觀念、講究誠(chéng)信的價(jià)值觀念、希冀富貴的心愿觀念，潛移默化地影響著清水江流域苗侗民眾的日常生產(chǎn)生活。個(gè)中觀念的內(nèi)涵會(huì)隨著時(shí)代的變遷而不合時(shí)宜，應(yīng)重視其積極因素而進(jìn)行革新，使其符合當(dāng)下的思想主流。具有鮮明的民族特色和地域特色的清水江文書(shū)中，反映了苗侗民眾豐富的價(jià)值觀念，這些觀念蘊(yùn)含著豐富的中國(guó)古代智慧，維系了民族情感與團(tuán)結(jié)，在當(dāng)下仍有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

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作者簡(jiǎn)介：

李方云，女，貴州銅仁人，貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院碩士研究生，研究方向：區(qū)域史、民間文書(shū)。