宋元明州與高麗佛教文化交流研究

王瑤

中國(guó)大陸與朝鮮半島的佛教文化交流，肇始于1600年前，不可謂不久。其有名有姓可稽可考的海東僧侶，高達(dá)300余位，而史籍未載者，不啻成千上萬(wàn)，不可謂不深。從教到禪，從顯到密，從小乘到大乘，從宗派輪轉(zhuǎn)到佛典譯介，從經(jīng)律論的研習(xí)到佛教藝術(shù)的門(mén)門(mén)類(lèi)類(lèi)，無(wú)所不涉，不可謂不廣。有喬覺(jué)住錫，始有九華勝地；有諦觀攜經(jīng)，方補(bǔ)天臺(tái)典藏；又義通稱(chēng)祖，終致寶云中興……東海僧侶們的傳經(jīng)弘法，于大陸向半島涌動(dòng)的文化主流中，時(shí)見(jiàn)回流，真可謂雙向互動(dòng)，江河合匯。

宋元明州與高麗文化交流中明州港的作用

（1）明州港的發(fā)展階段與繁榮原因

明州港的歷史發(fā)展可分為三個(gè)階段：第一階段為秦至五代時(shí)期；第二階段為宋元時(shí)期；第三階段為明清時(shí)期。與高麗、日本海上交流最活躍的宋元時(shí)期是明州港歷史上發(fā)展的黃金期，其繁榮原因大致可從歷史、政策、貿(mào)易三方面進(jìn)行分析。

歷史原因：唐末五代時(shí)，中原動(dòng)亂，南方一些地區(qū)割據(jù)自立，有一些港口遭受戰(zhàn)亂損失慘重。如譽(yù)稱(chēng)四大港口之一的揚(yáng)州港已成廢墟，廣州港也已蕭條。但在吳越王錢(qián)镠統(tǒng)治的兩浙境內(nèi)，幾十年來(lái)一直保持著安定局面，并且重視航海貿(mào)易，廣招中外海商，繼續(xù)與日本、高麗和阿拉伯地區(qū)維持著海上往來(lái)。因此明州還保持著一定的活動(dòng)能力，為后來(lái)宋代航海事業(yè)大發(fā)展提供了條件。

這種局面到了宋朝進(jìn)一步深化。由于北方戰(zhàn)亂不斷，絲綢之路在遼、金、西夏的影響下完全封閉，人口大量南遷，導(dǎo)致當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心最終向南轉(zhuǎn)移至杭州。南宋時(shí)期，南方的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)北方，明州港、泉州港、廣州港發(fā)展成為重要的港口。航海技術(shù)水平的提高和新航線的開(kāi)辟，推動(dòng)著對(duì)日本和高麗的航海貿(mào)易港口日益向明州港轉(zhuǎn)移，也使之逐漸代替了北方各港，一躍成為中國(guó)大陸航渡日本和高麗的主要港口。

宋代對(duì)外航線分作南海和東海兩條航路，南海航路的主港是廣州，東海航路的主港便是明州。北宋端拱二年（989年），朝廷先在杭州設(shè)立市舶司，下轄明州市舶務(wù)?！端螘?huì)要輯稿》記載：“自今商旅出海外蕃國(guó)販易者，須于兩浙市舶司陳牒，請(qǐng)官給券以行，違者沒(méi)入其寶貨?！钡皆S三年（1080年），凡海船航去日本、高麗者，即改在明州辦理出口手續(xù)。《宋史》卷四八七《高麗傳》記載：“往時(shí)高麗人往反皆自登州。七年。遣其臣金良鑒來(lái)言，欲遠(yuǎn)契丹，乞改途由明州詣闕?！睆拇?，為了避免遼東金人的騷擾，凡往來(lái)于高麗的海船不再走登州渤海航路，改由明州港進(jìn)出。政和四年（1114年）三月，宋廷宣布禁蕃舶和中國(guó)海船再駛進(jìn)山東密州港以后，所有與日本、高麗往來(lái)的船舶“至四明則放洋而去”，明州隨即成為東海航路上日本和高麗的唯一進(jìn)出港。東南亞的占城、閣婆、三佛齊等國(guó)及西方的大食（今稱(chēng)阿拉伯）也不時(shí)有船前來(lái)明州貿(mào)易，明州由此發(fā)展起來(lái)。

政策原因：南宋政府為了確保戰(zhàn)爭(zhēng)所需的財(cái)源、牽制北方勢(shì)力與高麗政治外交、滿足海外奢侈品需求等原因，大力鼓勵(lì)海外貿(mào)易，同時(shí)主動(dòng)邀請(qǐng)外商來(lái)華貿(mào)易。這些政策使得當(dāng)時(shí)海外貿(mào)易快速發(fā)展，同時(shí)也為當(dāng)時(shí)的南宋政府帶來(lái)了豐厚的財(cái)政收入。離杭州不遠(yuǎn)的明州港是海外各國(guó)使臣、商人、僧侶等接受入境檢查的地方，進(jìn)口貨物多通過(guò)明州運(yùn)往全國(guó)各地。

貿(mào)易原因：宋時(shí)期，本土瓷器與高麗青瓷進(jìn)出口頻繁，由于瓷器體重且易碎，比起陸路，水路更適合運(yùn)送。當(dāng)時(shí)通過(guò)明州港出口了很多陶瓷，所以將明州港出發(fā)的海上航線比喻為西北地區(qū)的絲綢之路，也被稱(chēng)為“陶瓷之路”。宋朝不僅出口越窯青瓷、龍泉青釉瓷、青白瓷、黑釉盞等瓷器，也從高麗進(jìn)口了很多青瓷。

（2）宋元時(shí)期明州與高麗交流中明州港的作用

明州港最繁榮的時(shí)期是宋元時(shí)期，這一時(shí)期的明州港在宋朝與高麗、日本的海上交流中起到了非常重要的作用。

北宋曾設(shè)立5處市舶司，南宋時(shí)期多數(shù)被撤除，只剩慶元府（明州）一處。從此“高麗與日本諸蕃之至中國(guó)者，惟慶元得受而遣焉”。（《寶慶四明志·卷六》）。熙寧七年（1074年）以后直至南宋，與高麗的來(lái)往主要是靠“明州—朝鮮半島西岸禮成江碧瀾亭”這一海上通道。《蘇軾集》中的《乞禁商旅過(guò)外國(guó)狀》說(shuō)：“諸非廣州市舶司輒發(fā)過(guò)南蕃綱舶船，非明州市船司而發(fā)過(guò)日本、高麗者，以違制論?！鼻摇缎头钍垢啕悎D經(jīng)》亦載：“朝廷遣使皆由明州定海放洋。”由此可知，早在1195年以前，明州港已經(jīng)是宋通高麗的法定港口，是人員往來(lái)與文化交流的必經(jīng)之處。

《乾道四明圖經(jīng)·分野》記載明州港“故南則閩廣，東則倭人，北則高句麗，商舶往來(lái)，物貨豐衍。”除此之外，從海外進(jìn)口的物品通過(guò)明州港可以很容易地運(yùn)到內(nèi)地，這也是其之所以能夠迅速發(fā)展的原因之一。由此可見(jiàn)，宋元時(shí)期明州港位于運(yùn)河與海上交通的連接點(diǎn)，具有轉(zhuǎn)運(yùn)港的功能。

通過(guò)以上幾點(diǎn)可以看出，明州港是1195年以來(lái)兩浙地區(qū)唯一承擔(dān)出入境業(yè)務(wù)的國(guó)際港。明州港在國(guó)內(nèi)貨物出口國(guó)外和將海外貨物運(yùn)輸?shù)絿?guó)內(nèi)的過(guò)程中，也起到了轉(zhuǎn)運(yùn)港的作用。大多數(shù)的高麗求法僧都是通過(guò)海路往來(lái)的，他們搭乘的或是國(guó)使官船，或是公私貿(mào)易的商船。

宋朝時(shí)期明州與高麗佛教文化交流情況

佛教從中國(guó)傳入朝鮮半島并得到官方承認(rèn)，是在古朝鮮三國(guó)鼎立的時(shí)期。中國(guó)前秦建元八年（372年）夏六月，秦王苻堅(jiān)派遣僧侶順道等人贈(zèng)予高句麗佛像與經(jīng)書(shū)，此為“海東佛法之始”，隨后佛教先后傳入百濟(jì)與新羅。公元918年，王建建立高麗王朝，建國(guó)之初，就采取了敬佛崇儒并重的政策。高麗太祖《訓(xùn)要十條》第一條便是“我國(guó)家大業(yè)必資諸佛護(hù)衛(wèi)之力……”由此可見(jiàn)，宋與高麗的佛教交流很早就開(kāi)始了，僧人來(lái)往眾多。本文主要考證義通、義天、坦然等入華僧人和高麗使臣在明州的佛教文化交流行跡。

（1）入明僧人及其貢獻(xiàn)

寶云義通：義通（927—988），字唯遠(yuǎn)，高麗僧人。高麗初期，其本土的天臺(tái)宗研究正處于低迷狀態(tài)，一直是接納中國(guó)大陸天臺(tái)宗的立場(chǎng)，這時(shí)義通作為“求法僧”到了吳越國(guó)。現(xiàn)代韓國(guó)學(xué)者普遍認(rèn)為義通于21歲（947年）通過(guò)海路由明州登陸入宋，在明州壽昌寺稍事停留后，先是在天臺(tái)德韶禪師處領(lǐng)悟禪法，后向螺溪羲寂大師學(xué)習(xí)天臺(tái)宗。最后他留在浙東弘揚(yáng)天臺(tái)宗，被奉為天臺(tái)宗第十六祖。

北宋乾德年間（963—968），義通欲將所學(xué)傳于高麗，告別同修時(shí)說(shuō)：“吾欲以此道導(dǎo)諸未聞，必從父母之邦?！鼻挛迥辏?67年），四十一歲的義通假道四明，準(zhǔn)備搭船返回高麗。此時(shí)吳越王錢(qián)俶之子錢(qián)惟治（時(shí)為四明郡守）“聞師之來(lái)，加禮屈延，咨問(wèn)心要。復(fù)請(qǐng)為菩薩戒師，親行授受之禮。道俗趨敬同仰師?！?。執(zhí)意要義通留下，并說(shuō)：“或尼之，或使之，非弟子之力也。如曰利生，何必雞林乎？”意思是說(shuō)：教化眾生，非弟子之力也；做有利于民眾的事，何必局限于高麗呢？盛情之下，義通只好答應(yīng)：“緣既汝合，辭不我卻。”（《天臺(tái)山方外志·卷第六》）于是義通止其行，留在明州傳法。

次年，即宋太祖開(kāi)寶元年（968年），義通的俗家弟子、前福州轉(zhuǎn)運(yùn)使顧承徽因?yàn)閷矣H師誨，于是舍宅為寺，取名“傳教院”，由義通任住持。傳教院在義通的主持下發(fā)展很快，十余年后，已有殿宇房廊百余間、佛像七十尊、主客僧五十八人。太平興國(guó)六年（981年）十二月，弟子延德親自到京師，奏請(qǐng)宋太宗御賜寺額。翌年四月，宋太宗賜額為“寶云禪院”。從此，傳教院改名為“寶云寺”（遺址位于今寧波市第一醫(yī)院附近），義通也被尊為“寶云義通”或“寶云尊者”。義通在寶云寺“敷揚(yáng)教觀幾二十年，受其度者不可計(jì)數(shù)”，此時(shí)的寶云寺，已“譽(yù)振中國(guó)”，成為宋代天臺(tái)宗十剎之一。

義通在明州，常以“鄉(xiāng)人”自稱(chēng)。據(jù)釋志磐《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷八載，義通“常呼人為鄉(xiāng)人，有問(wèn)其故，曰吾以凈土為故鄉(xiāng)，諸人皆當(dāng)往生，皆吾鄉(xiāng)中之人也”。這側(cè)面反映出義通除了弘傳天臺(tái)宗外，還弘揚(yáng)凈土宗。他的弟子知禮繼承法統(tǒng)，成為天臺(tái)宗十七祖，被稱(chēng)為“天臺(tái)山家派”。另一位弟子杭州的慈云遵式成為凈土宗的高僧，其修行深度可見(jiàn)一斑。

北宋端拱元年（988年）十一月二十一日，義通寂于寶云禪院，終年六十二歲。按義通的遺愿，骨灰安葬于阿育王寺西隅山坡，墓塔由侍御史王伯庠撰記。作為天臺(tái)宗第十六祖，義通為天臺(tái)宗的中興作出了卓越貢獻(xiàn)。首先，是為中國(guó)大陸天臺(tái)宗的中興起到了重要作用。天寶之亂以后的長(zhǎng)期戰(zhàn)火，特別是唐武宗“會(huì)昌滅佛”后，天臺(tái)典籍蕩然無(wú)存，史稱(chēng)：“先是智者教跡，遠(yuǎn)則安史兵殘，近則會(huì)昌焚毀，零編斷簡(jiǎn)，本折枝摧?！保ā杜_(tái)州螺溪凈光法師傳》）義通的師父羲寂曾著意搜集天臺(tái)典籍，但僅在金華古藏中得到智顗智者大師的《凈名疏》一部，吳越國(guó)建立后，大肆弘揚(yáng)佛教，曾二次派人到高麗等國(guó)求取天臺(tái)典籍，“建隆二年，高麗國(guó)遣沙門(mén)諦觀持天臺(tái)論疏至螺溪。”（《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷二十三《歷代傳教表》）這為中國(guó)大陸天臺(tái)宗的復(fù)興創(chuàng)造了契機(jī)。在義通之前，史書(shū)中沒(méi)有記載明州有天臺(tái)典籍，羲寂僅去阿育王寺說(shuō)法，沒(méi)有留下著作，而義通著有《觀經(jīng)疏記》《光明玄贊釋》。此外，義通的“寶云寺”也是明州的第一所天臺(tái)宗教院，天臺(tái)宗的中心由此從天臺(tái)山轉(zhuǎn)移至明州。義通把天臺(tái)宗傳入明州，使其開(kāi)花結(jié)果，并為“教觀并重”的天臺(tái)宗理論發(fā)展作出了卓越貢獻(xiàn)。

大覺(jué)國(guó)師義天：義天（1055—1101），俗姓王，名煦，字義天，是高麗文宗第四子。義天在高麗經(jīng)過(guò)多年研習(xí)，深感高麗教綱散亂，法義難明。監(jiān)雕《大藏經(jīng)》期間，還感到某些佛典義理注釋不詳，資料不全，這都嚴(yán)重影響了高麗佛教的傳播和研習(xí)，于是多次向高麗文宗請(qǐng)求入宋求法，并在《請(qǐng)入大宋求法表》中寫(xiě)道：“若不問(wèn)津于中國(guó)，實(shí)難抉膜于東方?！钡嘻愔g的關(guān)系始終受遼之影響而時(shí)好時(shí)壞，由于外交因素，而一直沒(méi)有獲準(zhǔn)成行。在這種情況下，義天于元豐八年（1085年）四月七日夜，留書(shū)給高麗宣宗及仁睿太后，微服至真州塔乘宋商林寧的船私潛入宋，五月于山東板橋鎮(zhèn)登陸。到達(dá)余杭后，先后拜杭州凈源法師和華嚴(yán)有誠(chéng)法師為師。后來(lái)高麗宣宗上表宋廷，說(shuō)其母思念，要求宋廷敦促義天回國(guó)。因此義天入京向宋帝辭行，然后重返杭州慧因寺向凈源辭行，后至天臺(tái)山到智者大師塔前發(fā)愿：“他日還鄉(xiāng)，盡命弘揚(yáng)，以報(bào)大師為物設(shè)教，劬勞之德。此其誓也?！保ā陡啕惔笥X(jué)國(guó)師文集》）

元豐八年（1085年）秋冬之際，義天“奉圣旨，延慶帳幄，安泊主客郎杰許與法師相會(huì)談道……”（《大宋沙門(mén)法鄰書(shū)》），從天臺(tái)到達(dá)明州，安置在延慶寺。在明州時(shí)，義天首先拜謁的義學(xué)高僧便是延慶寺的明智中立?！耙?jiàn)師升堂，聞未嘗聞，咨嗟失色，且嘆曰：‘中國(guó)果有人焉。”（《宋故明州延慶明智法師碑銘》）既表明了義天入宋求法所獲得的心理上的滿足，同時(shí)也體現(xiàn)出了中立極高的佛學(xué)修養(yǎng)。后來(lái)，義天到阿育王寺參謁了大覺(jué)懷璉禪師，聽(tīng)其說(shuō)法，頗契本懷，并祭掃義通墓塔，又到奉化朝拜雪竇寺。元祐元年（1086年）五月十二日，義天離明州赴定海；十九日，自定海隨本國(guó)朝賀回使船還高麗，十日后，到達(dá)朝鮮半島禮成江；乾統(tǒng)元年（1101年）義天因病圓寂，被冊(cè)為“大覺(jué)國(guó)師”。

義天入宋可謂教、典雙收，不僅結(jié)識(shí)各宗著名高僧慧林、善淵、擇其等50余人，而且四處廣求佛教典籍，達(dá)千余卷。義天返回高麗時(shí)，宣宗奉仁睿太后之命出奉恩寺等待，并為義天舉行了盛大的歡迎儀式。元祐五年（1090年）后，義天建興王寺，并刻印《新編諸宗教藏總錄》《續(xù)大藏經(jīng)》，其中《續(xù)大藏經(jīng)》共5048卷，大都為《開(kāi)寶大藏經(jīng)》所未收集。高麗宣宗六年（1089年）十月，義天模仿天臺(tái)山國(guó)清寺建高麗國(guó)清寺，以“發(fā)揚(yáng)妙法，移佛隴之高風(fēng)”。（《大覺(jué)國(guó)師文集》）宣宗九年（1092年），仁睿太后設(shè)天臺(tái)宗禮懺法會(huì)，這標(biāo)志著天臺(tái)宗在高麗已被朝廷認(rèn)可。高麗肅宗三年（1097年）五月，國(guó)清寺竣工，“丁丑夏五月。住持國(guó)清寺。初講天臺(tái)教”。（《靈通寺大覺(jué)國(guó)師碑》）義天兼任國(guó)清寺第一任住持，創(chuàng)立高麗天臺(tái)宗，因此義天成為高麗天臺(tái)宗始祖。佛寺建筑、宗教儀規(guī)，一切仿效浙東天臺(tái)國(guó)清寺。

大覺(jué)國(guó)師義天為宋與高麗的佛教文化交流作出了卓越的貢獻(xiàn)。其一就是促成華嚴(yán)宗的復(fù)興。義天入宋時(shí)，中國(guó)大陸有關(guān)《華嚴(yán)經(jīng)》的疏鈔散佚殆盡，其從高麗帶來(lái)的許多華嚴(yán)典籍，使大陸華嚴(yán)疏鈔失而復(fù)得。據(jù)《慧因院教藏記》記載：“高麗國(guó)佑世僧統(tǒng)義天聆芳咀潤(rùn)，禮足承教，印造經(jīng)論疏鈔總七千三百余帙，莊嚴(yán)壯麗，金碧相輝?！绷x天回國(guó)后不僅將《華嚴(yán)經(jīng)》三部170卷與7300余帙經(jīng)論疏鈔贈(zèng)予慧因寺凈源，還捐資建造安藏《華嚴(yán)經(jīng)》的藏經(jīng)閣，這使得慧因寺名聲大振，被譽(yù)為“華嚴(yán)第一道場(chǎng)”?；垡蛩掠炙追Q(chēng)高麗寺，由此也可看出義天的作用與影響。另外，義天創(chuàng)建高麗天臺(tái)宗最重要的背景就是其入宋學(xué)到了中國(guó)大陸天臺(tái)宗完整的知識(shí)體系。雖然高麗天臺(tái)宗早在唐代就傳入了當(dāng)時(shí)的新羅，但一度中斷，且影響不大。義天使得天臺(tái)宗在朝鮮半島得以復(fù)興，且在高麗時(shí)期達(dá)到鼎盛。

《天臺(tái)山方外志》中記載：“臺(tái)教正統(tǒng)，智者而下迄螺溪凡十二世，皆弘道茲山。自寶云傳教四明，法智中興之后，是道廣被海內(nèi)，而四明、三吳尤為繁衍。臺(tái)山者始漸浸微，亦猶佛教盛傳震旦，而西域是后晦不明?！闭嬲龑⑻炫_(tái)宗較為完整地傳播到朝鮮半島并且開(kāi)創(chuàng)了高麗天臺(tái)宗的人物，是高麗僧統(tǒng)義天。義天入宋，是中國(guó)大陸和朝鮮半島佛教交流史上的一件盛事，這不僅關(guān)乎天臺(tái)宗作為一個(gè)獨(dú)立的宗派而正式傳入朝鮮半島，亦關(guān)乎中國(guó)大陸華嚴(yán)宗法脈的盛衰。

大鑒國(guó)師坦然：坦然（約1069—1158），俗姓孫。十五歲成為明經(jīng)生，名聲大噪，高麗肅宗聞其才能，任命其為世子（即后來(lái)的睿宗）的老師。十九歲于京北山安寂寺落發(fā)，高麗毅宗十三年（1158年）圓寂后被仁宗王尊為“大鑒國(guó)師”。

坦然禪師入宋求禪的年代沒(méi)有明確記載，關(guān)于其在明州阿育王寺求法有兩種說(shuō)法。第一種說(shuō)法是大約紹興元年（1131年），坦然因慕浙東禪風(fēng)，乘海商方景仁商船抵明州，下榻于阿育王寺，拜著名禪師無(wú)示介諶為師?！陡啕悋?guó)曹溪宗崛山下斷俗寺大鑒國(guó)師之碑銘》記載，坦然學(xué)成歸國(guó)后，“嘗寫(xiě)所作四威儀頌并上堂語(yǔ)句。附商舶寄大宋四明阿育王山廣利寺禪師介諶印可諶。乃復(fù)書(shū)極加嘆美僅四百余言文繁不載”，無(wú)示承認(rèn)坦然為其法嗣。第二種說(shuō)法是坦然“少嗣王位”，由于海商方景仁到過(guò)明州，抄錄無(wú)示語(yǔ)錄回高麗，坦然讀后受到啟發(fā)，“仁宗十七年（1139年），住廣明寺，以所著之四威儀頌、上堂語(yǔ)句等，呈送我國(guó)四明阿育王山之無(wú)示介諶禪師”。（《朝鮮金石總覽·上》、《嘉泰普燈錄·卷十七》、《五燈全書(shū)·卷四十》）無(wú)示看后說(shuō)：“佛祖出興于世，無(wú)一法與人，實(shí)使其自信、自悟、自證、自到，具大知見(jiàn)。如所見(jiàn)而說(shuō)，如所說(shuō)而行，山河大地、草木叢林相與證明，其來(lái)久矣?！焙笥謴?fù)通嗣法，坦然給無(wú)示介諶禪師寫(xiě)信說(shuō)：“生死海廣，劫殫罔通。得遇本分宗師，以三要印子，驗(yàn)定其法，實(shí)謂盲龜值浮木孔耳?！保ā段鍩魰?huì)元·卷十八》）

以上兩種說(shuō)法都證明坦然所傳入高麗的臨濟(jì)宗是得自阿育王寺南岳臨濟(jì)禪的正脈，“以宗派考之師乃臨濟(jì)九代孫也。”（《高麗國(guó)曹溪宗崛山下斷俗寺大鑒國(guó)師之碑銘》）坦然弟子眾多，且一直致力于中興高麗臨濟(jì)禪，效果雖不顯著，但后來(lái)高麗名僧知訥在承繼李資玄和坦然禪學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步弘揚(yáng)臨濟(jì)宗。南宋時(shí)期，大慧宗杲的臨濟(jì)禪思想傳入高麗后，知訥深受其益，創(chuàng)立了現(xiàn)代韓國(guó)的曹溪宗。

（2）入宋使臣在明州的佛教文化交流

在高麗時(shí)期使臣團(tuán)的活動(dòng)中，最引人注目的是大臣尹瓘和樞密院副使金富軾的佛教交流活動(dòng)。據(jù)《高麗史》記載，元符元年（1098年）七月，高麗肅宗派遣使臣尹瓘、趙珪至宋告登位，進(jìn)方物，至次年六月才回國(guó)。其間尹瓘、趙珪一行向杭州慧因寺捐贈(zèng)了1300兩白銀，并建立華嚴(yán)臺(tái)閣，安置經(jīng)典。這與之前義天向慧因寺捐贈(zèng)大量疏鈔不無(wú)關(guān)系。高麗仁宗四年（1126年），樞密院副使金富軾和李周衍等人入宋恭賀皇帝即位，一行人還專(zhuān)程拜訪了明州延慶寺的圓照法師梵光。《宋元方志（六）·延慶院圓照法師塔銘》記載：“三韓寄徑，四明傅家，會(huì)稽稔師譽(yù)望，首過(guò)延慶講升座，敷宣妙旨，欺重久之，因贊所給像，以示傾倒，靖康改元，高麗遣使修貢及境訪師云：國(guó)王問(wèn)訊，翹佇大名，無(wú)階瞻禮，謹(jǐn)獻(xiàn)法衣一并，寄海東曉師所著疏論二百卷，屬師流通，名稱(chēng)遠(yuǎn)聞……”后來(lái)元曉的《華嚴(yán)經(jīng)疏》和《金剛?cè)两?jīng)論》還被引用于宋朝覺(jué)范慧洪的《林間錄》中。由此可見(jiàn)，高麗的佛教經(jīng)典在宋朝已有流通，并在佛教界廣為使用。這件事情雖然是以使臣為媒介，但也可以看作是宋麗之間在明州進(jìn)行佛教文化交流的事例。

元朝時(shí)期高麗僧人慧勤游歷明州

慧勤（1320—1376），俗姓牙，原名元慧，號(hào)懶翁，世稱(chēng)懶翁慧勤。元至正七年（1347年）決心入元尋師訪道，十一月離開(kāi)高麗，翌年三月十三日抵達(dá)燕京法源寺參拜西天僧指空和尚，隨后開(kāi)啟了長(zhǎng)達(dá)十年的佛籍巡禮和求法活動(dòng)。

慧勤在入元的求學(xué)，以參拜指空、平山處林、千巖元長(zhǎng)三師為要。至正十年（1350年），學(xué)有所成的慧勤離開(kāi)燕京，沿著京杭大運(yùn)河南下，同年農(nóng)歷八月抵達(dá)杭州，并于凈慈寺參拜平山處林禪師；次年二月，慧勤禮辭平山處林禪師，至明州游歷阿育王寺，“詣明州（慶元路）普陀洛迦山，親見(jiàn)觀音”；四月上婺州伏龍山參謁千巖元長(zhǎng)禪師，住留一夏。隨后便回到燕京法源寺再參指空。元至正十七年（1357年）慧勤請(qǐng)教指空“弟子當(dāng)往何處”，指空回答說(shuō)：“汝還本國(guó)，擇三山、兩水間居之，則佛法興矣?！币钅昊矍诜祷馗啕?。至正二十七年（1367年）慧勤奉王命居清平寺，同年冬，普庵長(zhǎng)老親受指空遺囑，赍袈裟一領(lǐng)、書(shū)信一封至寺授予慧勤。高麗恭愍王二十年（1371年），慧勤受封為王師，居“東方第一道場(chǎng)”松廣寺。高麗辛禑王二年（1376年）病逝于驪興（今江原道原州郡）神勒寺。世壽五十七，僧臘三十七，謚號(hào)“神覺(jué)”。

在法脈的傳承上，慧勤嗣法于指空和平山。指空傳為西天一百八祖，平山處林與石屋清珙、中峰明本等同為臨濟(jì)法脈之第十八世，而慧勤曾拜謁的千巖元長(zhǎng)又是明本法師門(mén)下的高足。由此可見(jiàn)，慧勤亦是臨濟(jì)法脈的傳人。

中國(guó)大陸和朝鮮半島地理上唇齒相依，歷史上關(guān)系密切，兩地之間的文化交流自古以來(lái)就十分頻繁和深入。這種交流是雙向、互動(dòng)的，中國(guó)文化對(duì)朝鮮半島的文化產(chǎn)生過(guò)久遠(yuǎn)而深刻的影響，宋元與高麗的佛教交流也是在兩地文化交流的大背景下展開(kāi)的。

中國(guó)大陸與朝鮮半島之間如此持久、深遠(yuǎn)、廣泛、互補(bǔ)的文化交流現(xiàn)象，實(shí)乃世界文化交流史所罕見(jiàn)。明州與朝鮮半島的佛教文化交流也不僅限于宋元或高麗時(shí)期，后續(xù)可從多個(gè)歷史時(shí)期詳細(xì)考察，進(jìn)一步探究?jī)傻刂g佛教文化交流的淵源。文中所提到的高麗僧人入宋元求法，即為此一縮影。本文研究?jī)?nèi)容，亦為大海之杯水。唯愿從此杯水中，映照出中國(guó)大陸與朝鮮半島友好合作的輝煌歷史，引導(dǎo)今人，踏著義通等大師們的歷史足跡，走向美好的未來(lái)。（作者為寧波財(cái)經(jīng)學(xué)院人文學(xué)院講師，本文為寧波市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“宋元明州與高麗佛教文化交流研究”的研究成果，課題編號(hào)：G2023-2-75 ）

（山西省政協(xié)委員 凌日平 推薦）