領(lǐng)會作者觀點，理解文章現(xiàn)實意義，把握理性思維方式

李國貴

入乎其內(nèi)

“天下興亡，匹夫有責(zé)?！惫磐駚恚嗌偃嗜酥臼啃膽烟煜?，憂國憂民，堅守道義，敢于擔(dān)當(dāng)，令后人敬仰。他們發(fā)出理性的聲音，留下警世作品。我們在閱讀這類文章時，需要領(lǐng)會作者觀點，理解文章現(xiàn)實意義，把握理性思維方式。

一、揣摩意圖，領(lǐng)會作者觀點

表情達(dá)意的文章，往往蘊含了作者的觀點態(tài)度。而作者的觀點態(tài)度有的表露明顯，有的隱晦含蓄；有的分散，有的集中，這就需要我們認(rèn)真閱讀，揣摩作者意圖。只有明確作者的創(chuàng)作意圖，才能更好地領(lǐng)會作者觀點。

如杜牧寫《阿房宮賦》，肯定不是單純描寫阿房宮，而是意在總結(jié)歷史教訓(xùn)，讓人們以史為鑒。所以，杜牧極力鋪陳阿房宮建筑之奇、宮女之多、珍寶之富，突出秦朝統(tǒng)治者的窮奢極欲。他們奢靡的生活源自盤剝百姓，他們越驕奢，人民越困苦，最終農(nóng)民起義爆發(fā)。大秦帝國的建立何等氣魄，而滅亡又是何等迅速。作者最后表明觀點：“使秦復(fù)愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也?！笨偨Y(jié)了秦朝滅亡的原因是不愛護(hù)人民，同時提醒人們銘記歷史，避免重蹈覆轍。

二、查閱背景，理解文章現(xiàn)實意義

緣事而發(fā)是自古以來的文學(xué)傳統(tǒng)，很多文章有很強的現(xiàn)實針對性。作者關(guān)注時代、關(guān)注現(xiàn)實，擔(dān)負(fù)著促進(jìn)社會進(jìn)步的責(zé)任和使命。我們通過查閱背景，可以更好地理解文章的現(xiàn)實意義。

如蘇洵在《六國論》中認(rèn)為六國滅亡是因為“賂秦”，其實六國滅亡的原因是多方面的，蘇洵為什么只抓住其中的一點而不及其余？我們要考慮文章的現(xiàn)實針對性。這篇文章借古諷今，閱讀時，要結(jié)合古今時代背景對比思考。蘇洵生活的年代，北宋每年要向契丹和西夏上貢大量銀兩以及商品。這樣賄賂的結(jié)果，助長了契丹、西夏的氣焰，加重了人民的負(fù)擔(dān)，極大地?fù)p傷了國力。這和《六國論》中論述的賄賂情況極其相似，引發(fā)了蘇洵的感嘆。

三、分析效用，把握理性思維方式

文言文的學(xué)習(xí)既要鑒賞其文學(xué)性，也要理清文本內(nèi)在邏輯和思維線索，也就是說要把握作者理性思維方式。

心系家國天下者，最能保持理性。他們清醒地認(rèn)識到，一切歷史都是當(dāng)代史，過往之事仍有當(dāng)下意義。魏征看到守城之難，大膽諫言；王安石巧借盤庚遷都，力排眾議；杜牧總結(jié)秦朝覆亡教訓(xùn)，意在針砭時弊；蘇洵探尋六國滅亡緣由，旨在警示當(dāng)朝。國家興盛之時，他們保持理性，居安思危；國事艱難之際，他們頭腦冷靜，多方運籌。他們的理性發(fā)聲在于解決現(xiàn)實問題，在于尋求濟(jì)世安民之道。

作為讀者，我們也要理性判斷。作者表達(dá)的觀點態(tài)度，我們需在辯證分析與客觀推理的基礎(chǔ)上進(jìn)行理性思考。如《六國論》中，蘇洵將六國滅亡的原因直接歸結(jié)為“賂秦”，歸因未免簡單。其實，在諸侯爭霸的戰(zhàn)國時期，“賂”只是諸侯們解決爭端的手段，是戰(zhàn)敗者不得已的選擇。有時，不是因為“賂”才滅亡，而是要滅亡了才“賂”。但是，我們要在語言背后看見生命，在文本背后看見世界。結(jié)合蘇洵生活的時代，觀照蘇洵的生命底色，我們就明白，蘇洵針砭六國，其實劍指當(dāng)朝。

我們既要領(lǐng)會作者的觀點和態(tài)度，也要理性地思考判斷，思辨性閱讀才能由感性走向理性，由理解走向探究。通過揣摩創(chuàng)作意圖、查閱寫作背景、分析作品效用，不僅可以把握作品關(guān)注時政、借古喻今的特點，還會感悟到作者肩負(fù)使命、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)娜烁窳α俊?/p>

出乎其外

今國家盡制郡邑，連置守宰，其不可變也固矣。善制兵，謹(jǐn)擇守，則理平矣。

或者又曰：“夏、商、周、漢封建而延，秦郡邑而促。”尤非所謂知理者也。

魏之承漢也，封爵猶建；晉之承魏也，因循不革；而二姓陵替，不聞延祚。今矯而變之，垂二百祀，大業(yè)彌固，何系于諸侯哉？

或者又以為：“殷、周，圣王也，而不革其制，固不當(dāng)復(fù)議也。”是大不然。

夫殷、周之不革者，是不得已也。蓋以諸侯歸殷者三千焉，資以黜夏，湯不得而廢；歸周者八百焉，資以勝殷，武王不得而易。徇之以為安，仍之以為俗，湯、武之所不得已也。夫不得已，非公之大者也，私其力于己也，私其衛(wèi)于子孫也。秦之所以革之者，其為制，公之大者也；其情，私也，私其一己之威也，私其盡臣畜于我也。然而公天下之端自秦始。

夫天下之道，理安斯得人者也。使賢者居上，不肖者居下，而后可以理安。今夫封建者，繼世而理；繼世而理者，上果賢乎，下果不肖乎？則生人之理亂未可知也。將欲利其社稷以一其人之視聽，則又有世大夫世食祿邑，以盡其封略，圣賢生于其時，亦無以立于天下，封建者為之也。豈圣人之制使至于是乎？吾固曰：“非圣人之意也，勢也。”

（選自柳宗元《封建論》，有刪節(jié)）

◆賞析

柳宗元寫的《封建論》旨在痛斥鼓吹分封制的言論。文章對分封制的弊端進(jìn)行了深入分析，論證了郡縣制的巨大優(yōu)越性?？たh制代替分封制是歷史發(fā)展的必然，是大勢所趨。

柳宗元生活的中唐時期，藩鎮(zhèn)割據(jù)愈演愈烈，當(dāng)時各地藩鎮(zhèn)極力鼓吹要恢復(fù)周以前的分封制度，反對中央集權(quán)的郡縣制度，目的是為自己的割據(jù)制造輿論。針對這種情況，柳宗元寫下了這篇文章，有力地抨擊了鼓吹分封制的言論，打擊了藩鎮(zhèn)勢力的氣焰，具有強烈的現(xiàn)實性和鮮明的戰(zhàn)斗性。

柳宗元站在國家和民族的立場上審視問題，側(cè)重談分封制的劣以及郡縣制的優(yōu)，以古喻今，暗示中唐以后潛伏的政治危機。文章講求效用，切中時弊。柳宗元承認(rèn)客觀情勢，而不承認(rèn)天命；他覺得由分封制到郡縣制是進(jìn)步，而唐朝還要實行分封制是倒退；他肯定堯、舜這些圣人都有“私”，歷史的發(fā)展不以圣人的意志為轉(zhuǎn)移。他一掃腐儒的傳統(tǒng)觀念，可見其強烈的批判精神和清醒的理性判斷。

拓展訓(xùn)練

閱讀下面的文字，回答后面的問題。

六國論

◎蘇 轍

嘗讀六國《世家》，竊怪天下之諸侯，以五倍之地，十倍之眾，發(fā)憤西向，以攻山西千里之秦，而不免于滅亡。常為之深思遠(yuǎn)慮，以為必有可以自安之計，蓋未嘗不咎其當(dāng)時之士慮患之疏，而見利之淺，且不知天下之勢也。

夫秦之所以與諸侯爭天下者，不在齊、楚、燕、趙也，而在韓、魏之郊；諸侯之所與秦爭天下者，不在齊、楚、燕、趙也，而在韓、魏之野。秦之有韓、魏，譬如人之有腹心之疾也。韓、魏塞秦之沖，而弊山東之諸侯，故夫天下之所重者，莫如韓、魏也。昔者范雎用于秦而收韓，商鞅用于秦而收魏，昭王未得韓、魏之心，而出兵以攻齊之剛、壽，而范雎以為憂。然則秦之所忌者可以見矣。

秦之用兵于燕、趙，秦之危事也。越韓過魏，而攻人之國都，燕、趙拒之于前，而韓、魏乘之于后，此危道也。而秦之攻燕、趙，未嘗有韓、魏之憂，則韓、魏之附秦故也。夫韓、魏諸侯之障，而使秦人得出入于其間，此豈知天下之勢邪！委區(qū)區(qū)之韓、魏，以當(dāng)強虎狼之秦，彼安得不折而入于秦哉？韓、魏折而入于秦，然后秦人得通其兵于東諸侯，而使天下遍受其禍。

夫韓、魏不能獨當(dāng)秦，而天下之諸侯，藉之以蔽其西，故莫如厚韓親魏以擯秦。秦人不敢逾韓、魏以窺齊、楚、燕、趙之國，而齊、楚、燕、趙之國，因得以自完于其間矣。以四無事之國，佐當(dāng)寇之韓、魏，使韓、魏無東顧之憂，而為天下出身以當(dāng)秦兵；以二國委秦，而四國休息于內(nèi)，以陰助其急，若此，可以應(yīng)夫無窮，彼秦者將何為哉！不知出此，而乃貪疆埸尺寸之利，背盟敗約，以自相屠滅，秦兵未出，而天下諸侯已自困矣。至于秦人得伺其隙以取其國，可不悲哉！

（選自《欒城集》，有刪節(jié)）

1.請比較蘇洵《六國論》和蘇轍《六國論》的觀點有何不同？

答：

2.試分析這篇文章的現(xiàn)實針對性。

答：

3.你是如何理解蘇轍的理性發(fā)聲的？

答：

（參考答案見下期中縫）