貴州侗族大歌傳播路徑的變化及其影響研究

滾學(xué)凱 梁龍

摘 要：侗族大歌是以口耳相傳、口傳心授的方式在貴州侗族地區(qū)世代流傳的、帶有濃郁地方色彩的民族文化。本研究概述了侗族大歌的相關(guān)研究現(xiàn)狀及其傳播路徑的發(fā)展與變化情況，運(yùn)用拉斯韋爾模式對(duì)侗族大歌的人際傳播、組織傳播和大眾傳播進(jìn)行分析，指出其傳播路徑呈現(xiàn)出傳播渠道和受眾逐漸變多、傳播效果不斷降低、“把關(guān)人”角色不斷深化的趨勢(shì)，并從社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化傳承兩個(gè)方面分析了路徑變化對(duì)侗族大歌傳播產(chǎn)生的影響，旨在更好地保護(hù)和傳承侗族大歌。

關(guān)鍵詞：侗族大歌；傳播路徑；拉斯韋爾模式

中圖分類(lèi)號(hào)：G206；J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2024）06-0094-04

基金項(xiàng)目：貴州省理論創(chuàng)新課題：“貴州以產(chǎn)業(yè)振興帶動(dòng)鄉(xiāng)村全面振興研究”（2023-32-4）；貴州省教育科學(xué)規(guī)劃課題：“西南民族地區(qū)‘校村+建設(shè)耕讀教育實(shí)踐基地研究與示范”（2022B014）。

一、引 言

“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”是侗族人民的生活理念，侗族大歌在侗族人民心中同吃飯?zhí)铒柖亲右粯又匾６弊宕蟾枋嵌弊迦嗣裨陂L(zhǎng)期生活與生產(chǎn)中形成和發(fā)展起來(lái)的侗族文化，侗族同胞無(wú)論做什么事情都會(huì)伴有歌聲，侗族大歌已經(jīng)涉及侗族人民生活的方方面面。此外，在某些方面侗族大歌又起到了社交、文化傳承等重要功能，在侗族人民的生活中具有非常重要的作用。隨著侗族大歌越來(lái)越受到外界關(guān)注，以及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得傳播媒介和渠道不斷增多，侗族大歌的傳播路徑也相應(yīng)地發(fā)生了變化。

二、侗族大歌的相關(guān)研究現(xiàn)狀

侗族大歌起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，最早記載侗族大歌的文本是西漢時(shí)期劉向所著的《說(shuō)苑》，其上卷中記載了《越人歌》的格調(diào)、韻律，與現(xiàn)在的侗族大歌不謀而合[1]。宋代詩(shī)人陸游所著的《老學(xué)庵筆記》對(duì)侗族大歌進(jìn)行了描述性記錄：“辰、沅、靖州蠻有笹（仡伶），有獠，有欖，有犭婁，有山？，俗亦土著……醉則男女聚而踏歌……已而復(fù)歌?！泵鞔?shī)人鄺露在《赤雅》中也對(duì)侗族大歌進(jìn)行了記載：“侗亦僚類(lèi)，不喜殺，善音樂(lè)，彈胡琴，吹六管，長(zhǎng)歌閉目，頓首搖足，為混沌舞”[2]，描述了侗族人民載歌載舞的場(chǎng)景。中華人民共和國(guó)成立之后，我國(guó)學(xué)者對(duì)侗族大歌的研究相對(duì)緩慢，相關(guān)文章和報(bào)告較少，直至十一屆三中全會(huì)以后，對(duì)侗族大歌的研究和考察才逐漸增多。譚厚鋒的研究顯示，截至2019年，侗族大歌的研究主要基于民俗音樂(lè)、民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)、傳播學(xué)等視角，且注重侗族大歌的保護(hù)與傳承研究[2]。

相對(duì)于人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、民俗音樂(lè)等視角，基于傳播學(xué)視角研究侗族大歌相對(duì)較少，且主要從傳統(tǒng)傳播路徑、新媒體傳播路徑等方面進(jìn)行研究。在傳統(tǒng)傳播路徑研究方面，侗族大歌以人際傳播為主要傳播類(lèi)型，即歌師作為侗族大歌的主要傳播者，利用口耳相傳的方式進(jìn)行傳播[3]。侗族大歌的本地區(qū)傳播以語(yǔ)言環(huán)境和文化習(xí)俗為要點(diǎn)，突出了文化傳承的特點(diǎn)[4]。此外，在傳統(tǒng)媒體介入之后，侗族大歌的傳播迎來(lái)了新契機(jī)，這對(duì)侗族大歌文化生態(tài)的傳承與發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用[5]。新媒體介入之后，出現(xiàn)了組織傳播、大眾傳播、網(wǎng)絡(luò)傳播等新的傳播類(lèi)型以及傳播渠道，使侗族大歌的傳承出現(xiàn)了雙重性質(zhì)，但是侗族大歌仍然以人際傳播為主[6-8]。同時(shí)，侗族大歌在傳播中也出現(xiàn)了民族音樂(lè)認(rèn)知缺失、傳播內(nèi)容較單一、傳播反饋不足、傳播存在商業(yè)形式化、缺乏常態(tài)關(guān)注機(jī)制以及“去生活化”等問(wèn)題[9-12]。

盡管每一次科技革命及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都推動(dòng)了侗族大歌傳播路徑的改變，但是鮮有學(xué)者關(guān)注侗族大歌傳播路徑的變化發(fā)展及其影響。因此，本研究以此作為重點(diǎn)，旨在更好地保護(hù)和傳承侗族大歌。

三、侗族大歌傳播路徑的發(fā)展與變化

侗族大歌的傳播在不同歷史時(shí)期經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段，其路徑也在發(fā)生著相應(yīng)的變化。傳統(tǒng)媒體的出現(xiàn)，改變了侗族大歌以往幾千年的傳播方式和路徑，加快了其傳播速度，拓寬了傳播范圍；而新媒體的出現(xiàn)，又使其傳播方式、類(lèi)型和渠道變得更加多元化。

（一）世代承襲的人際傳播

人際傳播是指?jìng)€(gè)人與個(gè)人之間互通信息、交流思想情感的社會(huì)行為[13]。從這個(gè)定義可以得知，人際傳播的重點(diǎn)在于信息的傳遞和思想情感的交流。人際傳播在侗族大歌的起源、發(fā)展和成熟這一過(guò)程中發(fā)揮著重要作用。在傳統(tǒng)媒體與新媒體未出現(xiàn)之前，人際傳播是侗族大歌的主要傳播類(lèi)型，大多在村寨、鼓樓、風(fēng)雨橋等場(chǎng)所進(jìn)行，侗族人民在這些場(chǎng)所進(jìn)行侗年節(jié)、播種節(jié)、嫁娶、祭祀等一系列活動(dòng)，并通過(guò)演唱侗族大歌的方式來(lái)表達(dá)歡快、喜悅、感懷先祖的情感。除此之外，侗族人民在日常勞作和休息之余也會(huì)演唱侗族大歌。比如茶余飯后，人們會(huì)聚集在鼓樓圍坐一圈，或談?wù)摯鍎?wù)或閑談或演唱大歌。在這樣的生活環(huán)境中，侗族人民喜愛(ài)唱歌，侗寨各處都能聽(tīng)到歌聲，侗鄉(xiāng)事事都用歌。人們將具有深厚演唱經(jīng)驗(yàn)、專(zhuān)業(yè)技巧和豐富教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)秀侗族大歌歌手稱(chēng)為歌師，歌師的地位和身份都很高，受到村寨的尊重。熱愛(ài)學(xué)歌的人會(huì)向當(dāng)?shù)赜忻母鑾煂W(xué)歌，歌師也會(huì)在“教學(xué)班”傳授自己唱歌的技巧和知識(shí)。在濃厚的唱歌氛圍中，不僅歌師是侗族大歌的傳播者，在相互學(xué)習(xí)、相互感染的侗族村寨中，每個(gè)唱歌的人都是侗族大歌的傳播者。

（二）發(fā)展推動(dòng)的組織傳播

隨著我國(guó)學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)民族音樂(lè)研究和挖掘的不斷深入，侗族大歌逐漸進(jìn)入人們的視野。尤其是在1989年的法國(guó)金秋藝術(shù)節(jié)，侗族姑娘們演唱的侗族大歌驚艷了世界，使侗族大歌越來(lái)越受到廣泛的關(guān)注?？吹蕉弊宕蟾璧镊攘桶l(fā)展?jié)摿?，?dāng)?shù)卣_(kāi)始重視侗族大歌的宣傳和傳播，由此，侗族大歌出現(xiàn)了一種新的傳播類(lèi)型，即組織傳播。在組織傳播中，政府發(fā)揮著主導(dǎo)作用，組織策劃和舉辦有關(guān)侗族節(jié)日、侗族文化、侗族大歌的相關(guān)活動(dòng)，積極傳播侗族文化和侗族大歌。比如，黎平縣、從江縣、榕江縣以及凱里市等地區(qū)，舉辦了兩年一屆的“中國(guó)·貴州黎平侗族鼓樓文化藝術(shù)節(jié)”“黎平佳所侗年節(jié)”“從江蒰柑·侗族大歌節(jié)”“榕江侗族薩瑪節(jié)”“中國(guó)凱里國(guó)際蘆笙節(jié)”等諸多大型民族節(jié)日活動(dòng)。但在快速的城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化作用下，侗族地區(qū)越來(lái)越多的年輕人選擇離開(kāi)故土，外出打工就業(yè)，導(dǎo)致侗族大歌的傳承出現(xiàn)了斷代危機(jī)。學(xué)校作為組織傳播的另一個(gè)主體應(yīng)用而生。1984年，榕江縣率先嘗試將侗族大歌引入學(xué)校課堂，開(kāi)設(shè)侗族大歌校本課程，組建校園侗族大歌隊(duì)，聘請(qǐng)“歌師”進(jìn)校傳歌，并積極開(kāi)展侗族大歌進(jìn)校園活動(dòng)。學(xué)校的組織傳播帶有一定的強(qiáng)制性，傳播者從歌師、長(zhǎng)輩轉(zhuǎn)變?yōu)榻處?，傳播的?chǎng)所從鼓樓、村寨、風(fēng)雨橋變?yōu)檎n堂。藝術(shù)團(tuán)則通過(guò)對(duì)外演出活動(dòng)、對(duì)內(nèi)培訓(xùn)專(zhuān)業(yè)演出隊(duì)員的方式來(lái)傳播侗族大歌。

（三）全民參與的大眾傳播

大眾傳播是指?jìng)€(gè)人或組織通過(guò)文字（報(bào)紙、雜志、書(shū)籍）、電波（廣播、電視）、電影、電腦、網(wǎng)絡(luò)等印刷和電子媒體，利用圖像、符號(hào)等形式向不特定的多數(shù)人表達(dá)和傳遞信息的過(guò)程[14]。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步，電視機(jī)、手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等媒體的出現(xiàn)，特別是新媒體的出現(xiàn)，使侗族大歌的傳播路徑發(fā)生了較大改變，不再局限于人際傳播和組織傳播，比如，當(dāng)?shù)卣ㄟ^(guò)大眾傳播的方式傳播侗族大歌，以減輕對(duì)外傳播壓力。新媒體時(shí)代，人人都能成為侗族大歌的傳播者和接收者，比如，通過(guò)音像制品、書(shū)籍、電視以及手機(jī)短視頻APP（抖音、快手、微視等）、網(wǎng)站（民族音樂(lè)網(wǎng)、黔東南民歌網(wǎng)、貴州風(fēng)情網(wǎng)、黎平旅游網(wǎng)等）、手機(jī)音樂(lè)應(yīng)用（網(wǎng)易云、QQ音樂(lè)、酷狗音樂(lè)等）、博客、論壇、貼吧等媒介傳播或接收侗族大歌。但是，大眾傳播的本土受眾由于生活在侗族文化的環(huán)境中，所以很容易理解侗族大歌的文化內(nèi)涵；非本土受眾由于缺乏對(duì)侗族生活和侗族文化的理解，可能會(huì)在譯碼過(guò)程中對(duì)傳播者所表達(dá)的原始意思產(chǎn)生偏差，導(dǎo)致傳播效果不佳。

四、拉斯韋爾模式下侗族大歌的傳播概況和傳播現(xiàn)狀分析

（一）拉斯韋爾模式下侗族大歌的傳播概況

1948年，拉斯韋爾在《傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)和功能》中提出了誰(shuí)（Who）、說(shuō)什么（Sayswhat）、通過(guò)什么渠道（Inwhichchannel）、對(duì)誰(shuí)（Towhom）、取得什么效果（Withwhateffects）的模式，又稱(chēng)“5W”傳播模式[13]。該模式涉及傳播過(guò)程中的傳者（誰(shuí)）、傳播的內(nèi)容（說(shuō)了什么）、傳播的渠道（通過(guò)什么渠道）、傳播的接受者（對(duì)誰(shuí)）、傳播的效果（有何影響）等方面內(nèi)容，是傳播學(xué)研究中的經(jīng)典模式。

在傳統(tǒng)人際傳播中，侗族大歌的傳播者為歌師、父母、長(zhǎng)輩或者侗族村寨中會(huì)唱侗歌的人，傳播的內(nèi)容是侗族大歌全部或大部分知識(shí)、歌唱技巧等，傳播的渠道是人與人之間的口耳相傳，傳播的接受者是兒童、青年和學(xué)歌者，傳播的效果是讓他們基本學(xué)會(huì)侗族大歌的知識(shí)、歌唱技巧，從而更好地傳承和弘揚(yáng)侗族大歌文化。在組織傳播中，侗族大歌的傳播者為當(dāng)?shù)卣?、學(xué)校、藝術(shù)團(tuán)等，傳播的內(nèi)容是經(jīng)過(guò)篩選的侗族大歌，傳播的渠道是通過(guò)舉辦活動(dòng)和節(jié)日宣傳民族文化，傳播的接受者是本地人、學(xué)生、游客、非民族地區(qū)的人，傳播的效果是讓他們欣賞優(yōu)美的侗族大歌，從而更好地了解侗族文化。在大眾傳播中，侗族大歌的傳播者是歌唱者、編導(dǎo)、制片人以及博客主、抖音用戶(hù)等，傳播的內(nèi)容是傳播者認(rèn)為能夠吸引關(guān)注的侗族大歌，傳播的渠道是電視、網(wǎng)絡(luò)、新媒體等媒介，傳播的接受者是電視觀眾、廣大網(wǎng)民、新媒體用戶(hù)等，傳播的效果是通過(guò)圖片、視頻、音樂(lè)等方式，讓更多受眾深入了解侗族大歌的文化內(nèi)涵。

（二）拉斯韋爾模式下侗族大歌的傳播分析

1.傳播渠道和受眾逐漸變多

由于人際傳播主要是通過(guò)口語(yǔ)或生產(chǎn)、社交、娛樂(lè)、民俗等活動(dòng)進(jìn)行傳播，所以傳播者和受眾大多是民族地區(qū)的居民。然而，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，出現(xiàn)了越來(lái)越多能夠記錄和傳播侗族大歌的媒介，促使侗族大歌的傳播渠道更加廣闊。同時(shí)，受眾接收信息的方式發(fā)生了較大轉(zhuǎn)變，不再受時(shí)間和地域限制，而是通過(guò)電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等媒介接收信息，侗族大歌的接受群體逐漸增加。

2.傳播效果不斷降低

人際傳播基本上實(shí)現(xiàn)了受眾全面掌握侗族大歌歌唱技巧，以及了解其內(nèi)在文化知識(shí)的傳播效果，進(jìn)一步弘揚(yáng)了侗族文化。由于傳播環(huán)境和傳播內(nèi)容的改變，受眾難以產(chǎn)生文化共鳴，且接收侗族大歌的積極性有待提高，同時(shí)，“把關(guān)人”機(jī)制使得受眾很難全面接收有關(guān)侗族大歌的信息。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，越來(lái)越多的年輕人開(kāi)始選擇外出就業(yè)、生活和發(fā)展，留在本地的年輕人越來(lái)越少，加之后代缺少侗族文化的成長(zhǎng)環(huán)境，導(dǎo)致侗族大歌的傳播效果不斷降低?？偠灾?，多重因素的疊加使得侗族大歌的有效傳播只能在小部分人群中進(jìn)行。

3.“把關(guān)人”角色不斷深化

基于拉斯韋爾模式，從人際傳播到組織傳播、大眾傳播，侗族大歌的傳播者由本地區(qū)居民轉(zhuǎn)變?yōu)檎?、學(xué)校以及編導(dǎo)、制片人、博客主、抖音用戶(hù)等，并且“把關(guān)人”角色不斷深化。從傳播的內(nèi)容來(lái)看，人際傳播主要是有關(guān)侗族大歌的知識(shí)、技巧以及侗族傳統(tǒng)文化，組織傳播主要包括容易展現(xiàn)、舞臺(tái)效果較好以及具有代表性的侗族大歌，大眾傳播主要是指那些能夠產(chǎn)生一定流量、吸引人的侗族大歌的相關(guān)內(nèi)容。由此可知，傳播者通常根據(jù)自己的需要、感情和思維習(xí)慣篩選、過(guò)濾傳播內(nèi)容，并通過(guò)不同的渠道進(jìn)行傳播，因而帶有一定的主觀性。

五、侗族大歌傳播路徑變化產(chǎn)生的影響

侗族大歌從以人際傳播為主到人際傳播、組織傳播、大眾傳播共同發(fā)展，傳播渠道越來(lái)越多，從本土傳播到非本土傳播以及海外傳播，傳播范圍越來(lái)越廣。雖然侗族大歌傳播路徑的變化對(duì)侗族人民的生活以及當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展都產(chǎn)生了一定的積極影響，但是，也使侗族大歌的傳播面臨著民族文化流失的危機(jī)。

（一）促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

侗族大歌作為侗族文化的重要組成部分，其傳播方式的演變不僅促進(jìn)了文化的傳承與弘揚(yáng)，還帶來(lái)了顯著的社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值。當(dāng)?shù)卣推渌麄鞑ブ黧w要善于利用多樣化的方式宣傳侗族大歌，使侗族大歌獲得更多關(guān)注，進(jìn)而帶動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。比如，當(dāng)?shù)卣浞职l(fā)揮侗族地區(qū)的文化優(yōu)勢(shì)，借助侗族大歌、侗族節(jié)日等發(fā)展旅游業(yè)，進(jìn)一步帶動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，并培育了新的侗族大歌傳承人；藝術(shù)團(tuán)通過(guò)外出演出、景區(qū)表演等活動(dòng)傳播侗族文化，也產(chǎn)生了較為可觀的收入。黔東南州文體廣電旅游局公布的數(shù)據(jù)顯示，2024年春節(jié)期間，黎平肇興侗寨景區(qū)依托侗族大歌演出、侗族傳統(tǒng)文化旅游體驗(yàn)等文旅項(xiàng)目，共接待游客6.63萬(wàn)人次，同比增長(zhǎng)33.07%，實(shí)現(xiàn)旅游綜合收入8179.51萬(wàn)元，同比增長(zhǎng)34.62%[15]。未來(lái)當(dāng)?shù)卣?、傳媒公司、演藝團(tuán)體、新媒體人等傳播主體應(yīng)加大傳播力度，推動(dòng)侗族大歌及侗族文化的繁榮發(fā)展。

（二）文化傳承的內(nèi)涵流失

侗族大歌蘊(yùn)含著侗族人民價(jià)值觀念、社會(huì)文化、生活方式等方面的內(nèi)容，具有社交功能、教育功能、文化傳承功能。侗族大歌的傳統(tǒng)傳播方式以人際傳播為主，其特點(diǎn)是口傳心授。在這種傳播方式中，傳播者一般是歌師，接受者是年輕的學(xué)歌者、青少年或兒童，傳播場(chǎng)景是節(jié)日活動(dòng)、田間勞動(dòng)等富有濃厚侗族文化氣息的生活環(huán)境。因此，接受者更容易理解和體會(huì)侗族大歌背后的文化內(nèi)涵，并且侗族大歌也在代代相傳的傳播過(guò)程中保持了文化的“本真性”。隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，侗族大歌逐漸被外界所關(guān)注，新媒體的出現(xiàn)打破了侗族大歌傳統(tǒng)的傳播路徑。雖然傳播者和接受者實(shí)現(xiàn)了跨距離、跨時(shí)間地傳播和接收侗族大歌，但是，由于缺少相應(yīng)的社會(huì)生活環(huán)境，侗族大歌只能以固定的形式和內(nèi)容進(jìn)行傳播，導(dǎo)致接受者難以理解其文化內(nèi)涵，侗族文化也面臨著流失的風(fēng)險(xiǎn)。

六、結(jié) 語(yǔ)

侗族大歌的廣泛傳播，向國(guó)內(nèi)外展示了我國(guó)豐富的民族文化，傳遞了中華民族和諧發(fā)展的形象。中華民族特有的傳統(tǒng)文化，對(duì)于民族發(fā)展和國(guó)家進(jìn)步具有不可動(dòng)搖的作用。侗族大歌作為傳統(tǒng)民族文化的縮影，蘊(yùn)涵著獨(dú)特的道德觀念、哲學(xué)意識(shí)和生活見(jiàn)解，在培育民族優(yōu)秀精神品格方面發(fā)揮著重要的推動(dòng)作用。因此，我們應(yīng)做好侗族大歌的保護(hù)與傳承工作，選擇合適的傳播路徑，在傳播中保護(hù)，在保護(hù)中傳承。

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[責(zé)任編輯：李婷]