嵇康之死與魏晉服食養(yǎng)生之風(fēng)

魏晉南北朝是中國歷史上政權(quán)更迭最頻 繁、百姓生活最痛苦的時(shí)代，政治的空前動蕩 加之自然災(zāi)害的頻繁發(fā)生，帶來了社會秩序的 紊亂。在這種無序的社會中，作為高敏感群體 的文人，面臨危險(xiǎn)而艱難的選擇。嵇康作為 “竹林七賢”的領(lǐng)軍人物，他的離世標(biāo)志著一 個(gè)文學(xué)團(tuán)體的解散，也象征著破壞虛偽禮教、 追求個(gè)性張揚(yáng)的理想的幻滅。嵇康對于服食養(yǎng) 生的思想與主張深刻影響著魏晉服食風(fēng)尚的形 成。

一、嵇康之死

關(guān)于嵇康之死，歷來學(xué)者眾說紛紜。最 具有代表性的當(dāng)數(shù)魯迅先生所說的“嵇康的送 命，并非為了他是個(gè)傲慢的文人，大半因?yàn)樗?是曹家的女婿”。據(jù)《 晉書》記載：“（嵇 康）與魏宗室婚，拜中散大夫。”既然嵇康與 曹氏家族有姻親關(guān)系，維護(hù)的自然是曹氏集團(tuán) 的利益。因此面對山濤的舉薦他毅然拒絕，并 怒斥山濤此舉為“羞庖人之獨(dú)割，引尸祝以自 助，手薦鸞刀，漫之膻腥”。聯(lián)系嵇康托孤山 濤之事，足見兩人友誼深厚，可見嵇康對于山 濤舉薦的斥責(zé)表面是對山濤不滿，實(shí)則是對司 馬氏這個(gè)篡權(quán)集團(tuán)的譏諷。

上述觀點(diǎn)宋代詞人葉夢得早在《石林詩 話》中就提到： “嵇康《幽憤詩》云： ‘性不 傷物，頻致怨憎，昔慚下惠，今愧孫登。蓋 志鐘會之悔也。吾嘗讀《世說》， 知康乃魏宗室婿，審如此，雖不忤鐘會，亦安能免死邪？” 從這段話中我們可以看出在葉夢得之前有人將 嵇康的死歸因于忤逆鐘會。在悼念嵇康的文章 中，也有人提及與嵇康相關(guān)的“惡人”鐘會， 可見在世人心中鐘會與嵇康的死有著密切聯(lián)系。

《世說新語 · 簡傲》中有一則故事講述鐘 會久聞嵇康大名前去拜訪，嵇康在大樹下鍛鐵， 向秀在一旁打下手。對于鐘會的到來，嵇康視 若無睹，一言不發(fā)。鐘會起身要走時(shí)， 他才說： “何所聞而來？何所見而去？”鐘會答道：“聞 所聞而來，見所見而去?！憋@然，嵇康對于鐘 會的態(tài)度傲慢而冷淡，讓鐘會大失顏面，這種 怨恨可能是導(dǎo)致鐘會進(jìn)讒的原因之一，但更深 層的原因，鐘會說得很清楚，即“康、安等言 論放蕩，非毀典謨”。嵇康之死確因其得罪司 馬昭，而司馬昭忌憚嵇康在士人群體中的影響 力，因而編織“不孝”的罪名將嵇康送上了斷 頭臺。

在“天下多故”的魏晉時(shí)代，士人的儒學(xué) 信念崩塌，通過談玄、飲酒、服藥等生活方式 關(guān)注個(gè)體生命的存在，生活方式的改變加之周? 遭環(huán)境的影響反過來也重新塑造了士人的性格， 從這個(gè)角度去重新審視嵇康之死，或許能夠?yàn)?嵇康“峻急剛烈”的性格給出合理的解釋。

二、魏晉服食風(fēng)尚對嵇康思想和行動的影響

在魏晉時(shí)期，人們茍活于亂世，對于生死 有了前所未有的感知，這在一定程度上促進(jìn)了魏晉士人憂患意識的覺醒，他們開始將注意力 放在如何增加生命的長度上。服食即為其中一 種頗受認(rèn)可的長生之法，而士人的親身實(shí)踐使 其逐漸發(fā)展成為一種社會時(shí)尚。

服食之風(fēng)的盛行與神仙信仰密切相關(guān)。? 早在先秦時(shí)期，先民就萌生出對“不死”的期? 冀，并將這種美好的愿望賦予神話中，最典型? 的是《山海經(jīng)》中關(guān)于“不死民”“不死國” 的記載。古人認(rèn)為想要長生不老、羽化飛仙的? 途徑之一是服食不死之藥，這種思想為服食風(fēng)? 尚的傳播奠定了基礎(chǔ)。何晏是開啟魏晉服食? 風(fēng)氣的“第一人”，史料記載何晏皮膚白皙，? 姿容姣美，魏明帝曹叡“疑其敷粉”，大熱天? “與熱湯餅”，何晏大汗淋漓后，面色不改，? 依舊白嫩。由于何晏擁有較高的社會地位，人? 們便將其服食的生活習(xí)慣與良好的姿容聯(lián)系在? 一起，紛紛效仿。

嵇康也對服食的益處深信不疑，在《游仙 詩》中談及服食的妙處——“服食改姿容”。 依據(jù)《嵇康集》《三國志》《晉書》《世說新 語》等文獻(xiàn)鉤索推尋，可以看到嵇康深受魏晉 服食風(fēng)尚的影響，崇信道教神仙思想。

夫神仙雖不目見，然記籍所載，前史? 所傳，較而論之，其有必矣。似特受異氣、 稟之自然，非積學(xué)所能致也。至于導(dǎo)養(yǎng)得? 理，以盡性命。上獲千余歲， 下可數(shù)百年， 可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。（《養(yǎng)? 生論》）

（嵇康）常修養(yǎng)性服食之事，彈琴詠 詩，自足于懷。（《晉書 ·嵇康傳》）

又聞道士遺言，餌術(shù)黃精，令人久壽， 意甚信之。（《與山巨源絕交書》）

以上都是嵇康身體力行開展服食活動的明 證。通過查閱與嵇康有關(guān)的文獻(xiàn)，我們可以看 到嵇康主要通過上山采藥、與神仙交游、鍛鐵等方式積極踐行服食活動。

（ 一 ）上山采藥

藥被魏晉文人認(rèn)為是羽化登仙的物質(zhì)基 礎(chǔ)，因此服食的第一要?jiǎng)?wù)是獲得原料。嵇康寓 居河內(nèi)山陽縣，旁邊就是神仙棲息地蘇門山。 《晉書 ·嵇康傳》載： “康嘗采藥游山澤，會 其得意，忽焉忘返?！笨梢婏捣浅M足于這 種既能采摘藥物又能瀏覽名山大川與所謂“仙 人”偶遇的生活，這也是他數(shù)次拒絕出仕的理 由之一。嵇康的仙居思想和對自由的追尋，與 司馬氏集團(tuán)主張的虛偽的經(jīng)學(xué)名教存在根本分 歧，間接導(dǎo)致了嵇康被殺的結(jié)局。

（二）與神仙交游

《晉書 ·嵇康傳》云： “至汲郡山中見孫 登，康遂從之游。登沉默自守，無所言說?？?臨去，登曰： ‘君性烈而才俊，其能免乎？ 康又遇王烈，共入山，烈嘗得石髓如飴，即自 服半，余半與康，皆凝而為石……”關(guān)于孫登 與王烈，均在《神仙傳》中有所記載。孫明君 在《嵇康與文士道教》一文中說： “活神仙云 云自不可信，然可以肯定他們是當(dāng)時(shí)著名的道 士?！憋蹬c精通服食養(yǎng)生的道士孫登、王烈 交往甚密，求教服食導(dǎo)引之術(shù)，主要原因在于 他認(rèn)為神仙“秉之自然”“非積學(xué)所能致”， 但若“導(dǎo)養(yǎng)得理”便可享盡天年。由此可知， 嵇康遵行道家“賤物貴身”的思想理念，本身 就體現(xiàn)了與政治主動疏離的態(tài)度，注定和司馬 家族的政治追求背道而馳。

（三）鍛鐵

關(guān)于嵇康鍛鐵的記載，散見于《晉書 ·嵇 康傳》《世說新語 · 簡傲》當(dāng)中。究其原因， 與其經(jīng)常服用五石散密不可分。前面提及，魏 晉時(shí)期盛行服藥之風(fēng)，其中以五石散最為常見。 五石散服食以后會加速血液循環(huán)，讓人渾身燥熱?！夺t(yī)心方》卷十九引皇甫謐《節(jié)度論》提 及服食后須遵守“十忌”，其中一條就是“忌 安坐不動”。可見，服食五石散后必須通過運(yùn) 動的方式散發(fā)藥力，而鍛鐵作為一種消耗體力 的高強(qiáng)度活動，可以很好地緩解服食帶來的負(fù) 面影響。此外，因五石散含有砷和硫化物等毒 性成分，長期服用會產(chǎn)生中毒現(xiàn)象，服食之人 也會異常暴躁，讓人們的思維回到最本真、最 自我的狀態(tài)，也難怪嵇康會直言不諱、禍從口 出。

可見，嵇康冷遇奚落鐘會，為管叔、蔡 叔平反，提出“非湯、武而薄周、孔”，提倡 “越名教而任自然”，這些在維護(hù)禮法和教化 的偽君子眼里大逆不道、無法容忍的行為和言 論是他招來殺身之禍的重要原因。但是，拋開 政治因素不談，嵇康剛烈的性格是激怒統(tǒng)治者 的催化劑，這種狂放任性的性格與其服食行 為有莫大的關(guān)系，長期的服食生活造就了嵇康 “剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發(fā)”的性格， 這是魏晉時(shí)期服食風(fēng)尚影響的結(jié)果。

三、嵇康“形神兼養(yǎng)”的養(yǎng)生觀

嵇康的服食養(yǎng)生思想在其作品《養(yǎng)生論》 《答難養(yǎng)生論》中體現(xiàn)得淋漓盡致。受道教觀 念的影響，嵇康深信“ 神仙有之”?！?養(yǎng)生 論》曰： “夫神仙雖不目見……其有必矣”， 神仙“秉之自然”，不是靠長期學(xué)習(xí)能夠練成 的，而人若“導(dǎo)養(yǎng)得理”即可長壽。嵇康通過 批駁世人“惟五谷是見，聲色是耽”的思想來 闡述自己的觀點(diǎn)，主張可以通過服食藥物達(dá)到 延年益壽的目的，并且列舉各種物質(zhì)對人產(chǎn)生 的不同影響，如“豆令人重，榆令人瞑，合歡 蠲忿，萱草忘憂”[1]。嵇康在與向秀的論辯中

[1]?? 出自嵇康《嵇康集校注》，戴明揚(yáng)注，中華書局 2014 年出版。

列舉神仙的服食經(jīng)驗(yàn)說明藥物導(dǎo)養(yǎng)帶給身體的 變化： “赤斧以煉丹赪發(fā)，涓子以術(shù)精久延。 偓佺以松實(shí)方目，赤松以水玉乘煙。務(wù)光以蒲 韭長耳，邛疏以石髓駐年，方回以云母變化， 昌容以蓬蔂易顏?！保ā洞痣y養(yǎng)生論》）

嵇康推崇服食“流泉甘醴 ”“瓊?cè)镉?英”“金丹石菌”“紫芝黃精”等萬物精華來 “養(yǎng)形”，同時(shí)也主張通過修煉內(nèi)心來達(dá)到調(diào) 養(yǎng)身體的目的，這種思想在當(dāng)時(shí)社會具有一定 的獨(dú)特性。嵇康的服食養(yǎng)生思想成為當(dāng)時(shí)士人 的風(fēng)向標(biāo)，他的身體力行不僅為人們提供了服 食指南，也對魏晉服食之風(fēng)起到了推波助瀾的 作用。東晉時(shí)期的葛洪，繼承和發(fā)揚(yáng)了嵇康的 養(yǎng)生學(xué)說，堅(jiān)持“形須神而立焉”的觀點(diǎn)，并 在《抱樸子內(nèi)篇》中的《仙藥篇》專論服食， 提出“仙藥之上者丹砂，次之黃金”，且將該 理論實(shí)踐在煉丹活動中，對隋唐煉丹術(shù)的發(fā)展 具有深遠(yuǎn)的影響。

四、結(jié)語

對嵇康之死的再討論，并非否定前人的觀? 點(diǎn)，而是提出另外一種可能，為其“峻急剛烈” 的性格找到合理的解釋。他的死是與司馬氏集? 團(tuán)政治博弈的結(jié)果，也是本身性格在特殊社會? 背景中的必然結(jié)果。嵇康“剛腸疾惡”性格的? 形成受魏晉服食風(fēng)尚的影響，這也間接導(dǎo)致了? 嵇康之死，《廣陵散》自此成為絕唱。

基金項(xiàng)目：甘肅省高等學(xué)校創(chuàng)新基金項(xiàng)目 “魏晉服食問題研究”研究成果之一，項(xiàng)目編 號：2021B-183。

[ 作者簡介 ] 盧亞斐，女，漢族，甘肅景泰人， 甘肅政法大學(xué)教師，碩士，研究方向?yàn)橹袊?代文學(xué)。