現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)中的原始表現(xiàn)分析

人類探求美、追求美，久而久之誕生了原 始藝術(shù)。隨著時(shí)代變遷，現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)誕生。二 者是不同時(shí)期人類對美的追求的產(chǎn)物，所以存 在一定的契合點(diǎn)。原始藝術(shù)既具有特殊的競爭 力，又為現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展提供了借鑒。

一、原始藝術(shù)

在藝術(shù)史上，原始藝術(shù)是一個開端，具有 表現(xiàn)直接、原始等特征，展現(xiàn)了早期人類的審 美和文化特征。原始藝術(shù)也是最初展現(xiàn)人類審 美的一種形式，是早期人類使用的一種藝術(shù)符 號，具有象征意義，反映了社會思想觀念。由 早期人類創(chuàng)作的原始藝術(shù)作為一種觀念的載體 被傳承，而現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)也強(qiáng)調(diào)主觀和情感，因 此，二者在觀念上具有相似性。原始人類的感 知經(jīng)驗(yàn)使得原始意識具有觀念性的特征。原始 藝術(shù)也是一種圖像歷史，觀察者自發(fā)形成的圖 像表達(dá)，使得原始藝術(shù)成為感知性觀念運(yùn)作下 的產(chǎn)物。

二、原始藝術(shù)中的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)競爭力

（ 一 ）二維空間中的平面性

作為一種最為簡單直接的視覺表現(xiàn)形式， 平面性成為現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)最為顯著的一個特征。 在原始社會，平面占據(jù)了人們的視野，受視覺 因素影響，原始人的繪畫表達(dá)往往更為直接。 刻畫在巖石表面的人、動物等，都是經(jīng)過平面處理后的產(chǎn)物，更多是為了給同伴留下一種印 象。比如在森林路口刻畫動物，提醒自己或是 告知同伴此處有可捕獲的動物。利用二維畫面 表達(dá)三維空間以及腦海中的抽象思維，是當(dāng)時(shí) 的藝術(shù)創(chuàng)作的一大特征?，F(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作將感 知到的事物轉(zhuǎn)化為可視化的生動元素，置于廣 闊且開放的平面空間，使得藝術(shù)創(chuàng)作不再局限 于三維透視，在藝術(shù)上呈現(xiàn)出趣味、抽象的特 征。

（二）抽象表達(dá)

原始藝術(shù)也是抽象藝術(shù)的開端和源頭。原 始人利用抽象的文字、圖像表達(dá)想法、傳遞信 息。原始人的創(chuàng)作思維是以生活實(shí)踐為基礎(chǔ)的 直覺思維。原始人認(rèn)為世界是一個富有神秘感 的整體，萬物有靈，而人作為其中的一部分， 是生命的一種呈現(xiàn)形式。原始壁畫反映著原始 人對自然、生命的崇敬以及樸素的信仰。巖畫 外形抽象、形態(tài)各異、簡潔又富有動感。與其 說原始人在繪畫形象上的把握更在于“看”， 倒不如說更強(qiáng)調(diào)“感受”。原始人基于理解和 記憶去創(chuàng)作，所以，在原始繪畫作品中，從一 個動物身上會發(fā)現(xiàn)兩個及以上的視覺點(diǎn)或是從 不同的角度描繪動物身體等。這種創(chuàng)作方法影 響了畢加索的藝術(shù)創(chuàng)作，使其開創(chuàng)了立體主義， 打破了透視法則的束縛。

在不同的創(chuàng)作背景下，原始藝術(shù)和現(xiàn)當(dāng)代 藝術(shù)都在以一種極為簡潔的方式保障作品的原 創(chuàng)性以及對自我的表達(dá)。抽象藝術(shù)不涉及具體內(nèi)容的敘述，但在純粹的形式關(guān)系中可以看到 文化的影子、精神內(nèi)涵的表達(dá)等。

藝術(shù)家羅斯科的抽象作品有著原始藝術(shù)的 影子，強(qiáng)調(diào)原始感性情緒的抒發(fā)、精神層面的 表達(dá)等。

（三）體現(xiàn)絕對的精神價(jià)值

原始藝術(shù)是精神上的返璞歸真，擺脫了思 想內(nèi)涵、意識形態(tài)、文化觀念等文明社會的后 天產(chǎn)物后，原始藝術(shù)透著一股強(qiáng)大的生命力。 原始人會按照自己的意圖表達(dá)夸張的形象，在 原始藝術(shù)中，其絕對精神價(jià)值遠(yuǎn)比形象本身的 價(jià)值更為深遠(yuǎn)和重要。

原始巖畫是原始人視覺印象的外在表現(xiàn)， 以一種夸張的透視和形象使其脫離了現(xiàn)實(shí)空間 的束縛，進(jìn)入更加自由的空間中。原始意識的 歪曲透視還原了理想化現(xiàn)象，與中國畫長卷相 似，展現(xiàn)了空間畫面的可延續(xù)性。其采用變形 手法塑造形象，讓畫面更富有生命力，同時(shí)也 使得每個畫面都具有獨(dú)立性，能夠充分呈現(xiàn)創(chuàng) 作者意圖等。造型上的隨心所欲反映了原始人 精神層面的追求。

（四）色彩的直接性

藝術(shù)風(fēng)格受地域的影響，色彩的運(yùn)用體現(xiàn) 了人們在思考上的差異性。在原始社會中，不 同的色彩代表著人們不同的生存形態(tài)。原始社 會使用的顏料大都是從自然界中提煉而來的。 原始人認(rèn)為尋找顏料的過程便是與自然溝通的 過程。同時(shí)色彩也為原始人提供了無限的遐想 空間。在現(xiàn)當(dāng)代，部分藝術(shù)家受原始藝術(shù)影 響，注重原始色彩元素在創(chuàng)作中的應(yīng)用。

三、現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)中的原始表現(xiàn)

原始藝術(shù)為現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)家的創(chuàng)作提供了靈 感，影響著現(xiàn)當(dāng)代視覺語言、創(chuàng)作技巧的形成和發(fā)展。

（ 一 ）從原始藝術(shù)影響現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的角度分析

從藝術(shù)傳承的角度分析，因受原始藝術(shù)影 響，現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)中出現(xiàn)原始藝術(shù)表現(xiàn)。首先， 在 20 世紀(jì)初的現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)用中，諸多藝術(shù)家逐 漸轉(zhuǎn)變繪畫表達(dá)形式，選擇回歸簡潔與直觀， 拋除多余的裝飾、細(xì)節(jié)等， 比如立體主義學(xué)派。 原始繪畫藝術(shù)中的“歪曲透視法”直接啟發(fā)了 畢加索，催生了立體主義。其次，原始藝術(shù)常 用的象征性手法，影響了現(xiàn)當(dāng)代抽象藝術(shù)的形 成和發(fā)展，使得抽象主義學(xué)派的藝術(shù)家多通過 抽象的形式表達(dá)內(nèi)心。也就是說，在現(xiàn)當(dāng)代藝 術(shù)中，尤其是在抽象派中有著豐富的原始藝術(shù) 表現(xiàn)。最后，現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)中的原始藝術(shù)表現(xiàn)也 體現(xiàn)出現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作從原始藝術(shù)的集體性中 獲得了新的思考方式，使得藝術(shù)家逐漸思考如 何在個體表達(dá)中體現(xiàn)與社會的連接。

從審美觀念的延續(xù)與變革的角度分析，原 始藝術(shù)形成的獨(dú)特審美在現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)中得以延 續(xù)，如原始藝術(shù)注重對自然元素的應(yīng)用，而現(xiàn) 在也有相當(dāng)數(shù)量的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)注重 對自然元素的應(yīng)用，包括但不限于泥土、木材 等。

從主題和意象的借鑒的角度分析，現(xiàn)當(dāng)代 藝術(shù)家重新審視原始藝術(shù)，解讀原始藝術(shù)作品 中的主題和意象，結(jié)合現(xiàn)當(dāng)代社會進(jìn)行思考， 以創(chuàng)作出富有特色的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)作品。

從跨文化交流的角度分析，現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)家 在從原始藝術(shù)中獲取創(chuàng)作思路時(shí)，會結(jié)合自身 所處時(shí)代的藝術(shù)觀念來詮釋作品，是跨文化交 流的一種形式，推動了世界文化向著多元化的 方向發(fā)展。

（二）對自然存在敬畏之心

在藝術(shù)傳承的歷史長河中，現(xiàn)代藝術(shù)家、? 當(dāng)代藝術(shù)家逐漸注重對原始藝術(shù)的解讀和思考，致力于從史前歷史中獲得創(chuàng)作思路?，F(xiàn)當(dāng)代藝 術(shù)創(chuàng)作更加強(qiáng)調(diào)對自然、生命的思考，而這主 要是受原始藝術(shù)中敬畏自然的意識的影響。在 現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)中，“從神化動物身上獲得神秘力 量”這一創(chuàng)作風(fēng)格上有所體現(xiàn)，如凱特 ·克拉 克的標(biāo)本藝術(shù)。簡單的創(chuàng)作形式展現(xiàn)一種“人 與動物”的和諧，人類和動物分別反映了安 全、風(fēng)度、教養(yǎng)以及力量、野性。這種藝術(shù)創(chuàng) 作形式，呈現(xiàn)了人與動物之間的互動關(guān)系，表 達(dá)了對自然界、對動物的敬畏之情。

（三）體現(xiàn)人類的內(nèi)在能量

第一，原始社會崇拜鬼神、自然、生殖 等。生殖崇拜體現(xiàn)了對人類本能的一種表達(dá)。 在生活生產(chǎn)力相對落后的原始社會，人類是十 分重要的生產(chǎn)力。

經(jīng)過不斷挖掘研究，歐洲出土了不同形式 的雕像，體現(xiàn)了生殖崇拜，如奧地利出土的石 灰石雕像《威倫道夫的女子》和馬格德林文化 的小型雕像都體現(xiàn)了生殖崇拜。在現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù) 中、生殖崇拜作為一個古老的創(chuàng)作話題，被以 不同的形式展現(xiàn)和傳承。

在現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)中，生殖崇拜這一原始表 現(xiàn)的具體體現(xiàn)有三個方面。其一，現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù) 家嘗試打破傳統(tǒng)束縛，對生殖崇拜進(jìn)行重新詮 釋，使其符合當(dāng)代審美，且具有討論深度，能 夠引起人們的反思。借助繪畫、裝置等多樣化 的藝術(shù)形式，重新解構(gòu)、詮釋原始藝術(shù)中的生 殖崇拜，以引起當(dāng)代人對相關(guān)話題的討論、關(guān) 注和反思等。其二，權(quán)利、性別認(rèn)知等話題在 現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)作品創(chuàng)作中的應(yīng)用更為常見，作品 的文化內(nèi)涵更為深刻。使得這些話題始終在藝 術(shù)領(lǐng)域有著較高的討論度。其三，現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù) 選題呈現(xiàn)出多樣化、復(fù)雜性等特征，作品往往 是多個議題相互交織的產(chǎn)物。

第二，簡潔與永恒。直觀、簡潔是原始藝 術(shù)作品的一大特征。原始社會中，人們利用簡潔的線條表達(dá)生命力和對自然界和動物的崇拜。 現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)家借助幾何呈現(xiàn)內(nèi)容、展現(xiàn)結(jié)構(gòu)。? 簡潔的幾何線條表達(dá)了創(chuàng)作者對藝術(shù)本質(zhì)的追 求。二者都追求形式的簡潔性。在現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)? 作品中，類幾何形體很是常見。

第三，借鑒了非洲原始藝術(shù)表現(xiàn)形式，馬? 蒂斯創(chuàng)作的作品富有一種野性美。原始人在繪? 畫時(shí)強(qiáng)調(diào)感知、記憶和理解，往往是利用抽象? 簡潔的線條、富有沖擊性的色彩完成創(chuàng)作，無? 主觀意識的行為使得原始藝術(shù)作品富有一種野 性美。馬蒂斯筆下的人物也是抽象的，無論是? 線條還是色彩乃至畫面結(jié)構(gòu)都有一種野性力量。 使用簡潔的線條進(jìn)行創(chuàng)作更多是為了展現(xiàn)創(chuàng)作 者的精神世界和訴求。

（四）平面藝術(shù)創(chuàng)作形式

現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)逐漸回歸平面創(chuàng)作。原始社會 的人類在巖石上繪畫，洞窟壁畫是原始藝術(shù)的 一種具象化展現(xiàn)形式，洞窟墻壁上的動物是人 類處理后的動物形象，現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)家通過解讀 壁畫上的藝術(shù)語言，可以獲得新的創(chuàng)作思路。 以杜布菲的《風(fēng)景與醉漢》為例，該作品在表 達(dá)形式上回歸了二維平面，在觀念上體現(xiàn)了杜 布菲對原始藝術(shù)的解讀和探索，傳承了原始藝 術(shù)，也推動了現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展。

原始藝術(shù)是早期人類留下的文明遺產(chǎn)，為 現(xiàn)代人理解早期人類社會提供了可能性，同時(shí) 引導(dǎo)著現(xiàn)代人注重對自然、生命的思考?，F(xiàn)當(dāng) 代藝術(shù)反映著當(dāng)代社會發(fā)展問題，啟迪著人們 加深對藝術(shù)的認(rèn)知和理解，推動著藝術(shù)發(fā)展。 解讀原始藝術(shù)，并將其體現(xiàn)在現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)中， 能夠?yàn)樗囆g(shù)發(fā)展提供新動力，構(gòu)建富有特色的 藝術(shù)樣態(tài)。

[ 作者簡介 ] 段崇駿，男，漢族，江蘇泗洪人， 澳門理工大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向?yàn)榭?領(lǐng)域藝術(shù)。