“新鄉(xiāng)土敘事”的結構之變

楊曉杰

摘要：鄉(xiāng)土文學與鄉(xiāng)土中國緊密相連，鄉(xiāng)土文學是對新時代鄉(xiāng)村生活的記錄和書寫。隨著鄉(xiāng)村振興的不斷深化，出現(xiàn)了一批反映當下農村生活新變化的作品，在內容和形式上為百年鄉(xiāng)土文學傳統(tǒng)注入新特質。特別是在小說結構上，付秀瑩、葉煒、喬葉等70后作家以“節(jié)氣”“四季”的農耕時序結構作品，提供了鄉(xiāng)土敘事新的審美經驗。以喬葉的最新長篇力作《寶水》為例，探尋審美結構之下的鄉(xiāng)村生活形態(tài)和作家的情感變遷，具有重要的文學和現(xiàn)實價值。

關鍵詞：新鄉(xiāng)土敘事；結構；喬葉；《寶水》

引 言

中國現(xiàn)當代文學百年發(fā)展歷史進程，鄉(xiāng)土文學占有重要版圖。21世紀以來，鄉(xiāng)土中國發(fā)生了劇烈變化，同時出現(xiàn)了一批反映鄉(xiāng)村現(xiàn)代化轉型、書寫行進中的“山鄉(xiāng)巨變”系列小說，學界或將其概括為“新鄉(xiāng)土寫作”“新鄉(xiāng)土小說”“新鄉(xiāng)土敘事”?！叭绾沃v述關于新鄉(xiāng)土的故事，關注文學史上占據重要地位的‘鄉(xiāng)土文學的命運，往往成為學界探討‘新鄉(xiāng)土敘事的邏輯起點?！盵1]“鄉(xiāng)土小說作為一種與地域現(xiàn)實關聯(lián)密切的文學類型，其審美品格不是固定不變的，而是具有一定的流動性的?！盵2]新鄉(xiāng)土小說之新也在于其動態(tài)變化的特點，流動著不斷探索創(chuàng)新的敘事因子，但從總體來看，也呈現(xiàn)出階段性的發(fā)展軌跡。從文學內部來講，一是審美維度上能接續(xù)鄉(xiāng)土現(xiàn)實主義創(chuàng)作原則，二是具體創(chuàng)作方面在新人塑造、敘事方法和文本結構實現(xiàn)了突圍。

近年來，在“新時代文學攀登計劃”“新時代山鄉(xiāng)巨變創(chuàng)作計劃”等系列舉措下出現(xiàn)了一批描繪鄉(xiāng)村變革的優(yōu)秀作品，成為新鄉(xiāng)土文學研究和關注的焦點。在結構上，作家們作出了彰顯文化傳統(tǒng)的本土性探索，以二十四節(jié)氣、四季作為章節(jié)標題，蘊含著清新自然的文本內容和情感基調，也體現(xiàn)了在文化自信話語氛圍下對民間傳統(tǒng)文化資源的發(fā)掘與運用的自覺。而《寶水》是喬葉聚焦當下鄉(xiāng)村發(fā)展的長篇力作，在結構上以四季循環(huán)閉合為四大章節(jié)，充分遵循了農耕文明的時間順序組織成文。本文將以喬葉《寶水》為主要研究對象，試圖探討在鄉(xiāng)土中國的時代變動之下，鄉(xiāng)土作家創(chuàng)作經驗的變化以及背后深層的文化心理。

一、自然時序展現(xiàn)結構之美

我國自古以農為本，人們的生產、生活都圍繞農業(yè)開展。節(jié)氣變化和四季流轉影響著治國理政、農業(yè)民俗、飲食養(yǎng)生，也深深滋養(yǎng)著燦爛輝煌的文學藝術?！对娊洝分芯统霈F(xiàn)大量反映時令農忙的節(jié)氣詩；南北朝文論家們注意到季節(jié)變化對情感表達的影響；唐代以后以，惜春、悲秋、四時等為主題的詩文不計其數(shù)?，F(xiàn)代以來，有關四季的小說、詩歌、散文創(chuàng)作也收獲頗豐。天文氣象變化制約著農民的生產活動，也對文人的情思有著深遠的影響。鄉(xiāng)土小說的主要表現(xiàn)對象是農民，以文學之筆感知現(xiàn)代農村生活之變，寄托著對精神故鄉(xiāng)的深切情感，而四季流轉的時間更替，讓文人自然地選擇了這樣一種結構方式。近年來，一些鄉(xiāng)土小說作家，如廣西作家凡一平、江蘇作家葉煒、70后河北女作家付秀瑩，以及榮獲第十一屆茅盾文學獎的河南女作家喬葉，在小說中融自然時序與鄉(xiāng)村發(fā)展變化于一體，為新鄉(xiāng)土敘事提供了新的審美經驗，實現(xiàn)了鄉(xiāng)土寫作的新突圍。

每個鄉(xiāng)土作家背后都有一個特定的地理空間符號，如魯迅的“魯鎮(zhèn)”、閻連科的“耙耬山”、徐則臣的“花街”等，葉煒、付秀瑩等人也以村莊為主要敘事空間，聚焦村莊里的人事變化，對其進行為期一年的跟蹤描寫，從而使得四季流轉與情節(jié)發(fā)展自然地融為一體。葉煒在《后土》中以“麻莊”為觀照對象，按照二十四節(jié)氣的時序推進，不同的節(jié)氣對應著敘事空間的不同變化。從序曲驚蟄開始，到十四卷立冬，中間歷經兩個四季的節(jié)氣輪回。付秀瑩曾言：“芳村這地方，最講究節(jié)氣?！盵3]在小說《野望》中，二十四個章節(jié)從小寒開始到冬至結束，恰好與二十四節(jié)氣的自然順序一一對應，形成時間上的閉環(huán)。凡一平的《四季書》仍專注于描寫他的“上嶺村”世界，他不再習慣性地沿用線性的長篇小說結構，而是巧妙地以主人公韋正年生命中的重要年份，以四個季節(jié)對應四個章節(jié)，隱喻人物的命運更迭，讓傳統(tǒng)的時間在日常生活空間中流淌，頗具敘述策略。而《寶水》則是喬葉潛心8年，以一顆赤子之心回歸故鄉(xiāng)，回饋時代的新鄉(xiāng)土書寫力作，具有很強的代表性。以此為例，不僅可以看到“鄉(xiāng)村之子”從“叛逃者”到“建設者”的情感轉變，也可以窺探出新鄉(xiāng)土小說以自然時序結構文章的共性之所在。

面對長達百萬字的鄉(xiāng)村寫作素材，選擇何種結構形式對作家來說是一個極大的挑戰(zhàn)。喬葉曾設想用四季、二十四節(jié)氣、十二個月來結構小說，經過反復比較、斟酌，最終確定了四季結構。首先，這樣的板塊敘事自由度大，章節(jié)之間的勾連度和故事的相扣度不會被捆綁得太厲害。其次，小說敘述節(jié)奏、故事安排可以有疏有密，相對而言虛實也更有彈性一些。《寶水》以“冬—春”“春—夏”“夏—秋”“秋—冬”四個章節(jié)組織情節(jié)，在四時節(jié)序中將當下的鄉(xiāng)村生活徐徐展開，書寫由傳統(tǒng)鄉(xiāng)村轉型為以文旅為特色的新型鄉(xiāng)村一年四季的生活變化。從冬天開始到冬天結束，這樣一種四季循環(huán)的結構模式，與弗萊的“喜劇—傳奇—悲劇—諷刺或反諷”的原型敘事循環(huán)相契合?！啊秾毸分薪Y構設置也暗含了一種對自然時間的尊重，這種自然時間，是對現(xiàn)代線性時間的‘反動?！盵4]對于作家而言，在四季流轉的自然時間中也蘊含著對現(xiàn)代快節(jié)奏生活的逃離，從而在鄉(xiāng)村風景中實現(xiàn)了身心的療愈。四季流轉的章節(jié)不僅是一種時間上的敘事設定，同時也承載著具體的敘事內容。喬葉以此為切入點，細膩表達歲時節(jié)日背后所承載的、具有濃郁地域特色的風俗文化。四季交織有助于敘事上的流暢，也與特定的風俗文化活動構成紛繁復雜的鄉(xiāng)村生活圖景。在內容上，作家把每個章節(jié)蘊含著當季節(jié)氣相關的故事，節(jié)氣及其所連接著的風俗習慣成為小說的重要元素。如第一章的春季，萬物復蘇和生長的季節(jié)與相關民俗活動“敬倉神”“挖茵陳”“吃懶龍”揉在一起，伴隨主要人物的漸次登場，美麗鄉(xiāng)村建設和文旅發(fā)展也開始初步展開。第二章與夏季有關，夏季是播撒灌溉的季節(jié)，萬事萬物都需要用心經營。在小說中，夏季的歲時節(jié)日習俗如“楝花開，吃碾饌”“打艾草”與當?shù)匚穆冒l(fā)展互聯(lián)互通，有效避免陷入主題先行的概念化和模式化敘事套路。在第三章描寫秋天的敘事中，既有象征著自然界的收獲和成熟如“景兒都是錢”“萬事如意”等回目，也有青萍對鄉(xiāng)村往事的追憶。情感基調較為深沉，對應了“悲秋”的節(jié)氣氛圍。同時，作者也思考了較為尖銳的鄉(xiāng)村現(xiàn)實問題，如“那層膜”“一個耳光”談論了女性貞潔等傳統(tǒng)道德觀念和家暴問題，“打草驚蛇”中涉及鄉(xiāng)村學生的性教育話題等等，這些較為沉重的話題放在這一章來集中講述，似乎是作者刻意為之。最后，小曹的婚禮、過年吃殺豬菜、喊獅等風俗以及九奶的喜喪構成熱氣騰騰的寶水冬季終章。鄉(xiāng)村的事務都得到了短暫停歇，“點燈”和“落燈”前后呼應，獲得了一種圓滿自然的連接。由此，小說具有了一種內在結構：四季—節(jié)氣—風俗，人物和故事都嵌入具有秩序性的節(jié)氣習俗中，充盈著濃郁的地域色彩。

結構是衡量一部小說藝術價值的重要標準，它不僅能以精巧的框架建構起文章的主要情節(jié)和事件，服務于小說的敘事要求，還具備一種必不可少的審美功能。四季、節(jié)氣的結構方式使小說有了具體可依的行進邏輯，也獲得了既虛且實的敘事空間，日常小事流淌在四季枯榮之中，構成一幅色彩繽紛的風俗詩意畫卷，實現(xiàn)了“以中國傳統(tǒng)的美的表現(xiàn)方法，真實地表達現(xiàn)代中國人的生活和情緒”[5]。不論是葉煒、付秀瑩、凡一平還是喬葉，都呈現(xiàn)了多樣化的四季鄉(xiāng)村風景，并在結構中傳遞著對鄉(xiāng)村現(xiàn)實的情感態(tài)度轉變。

二、四季流轉映照鄉(xiāng)土情感

小說是一門語言的藝術，一門具有內在生命的情感藝術。蘇珊·朗格曾在《情感與形式》一書中認為，藝術表現(xiàn)的情感與藝術構造的形式之間是一種相互規(guī)定的對象性關系。從題材、結構到語言，小說方方面面都承載著作家的某種情感。曾被認為是“最后一代”擁有鄉(xiāng)土記憶的70后作家們，面對鄉(xiāng)土世界全方位的巨變，對曾經想要遠離的故土如今有了新的體會。作家們重新整合對故鄉(xiāng)的復雜情感，以全新的寫作姿態(tài)回應久違了的文學故鄉(xiāng)。

傳統(tǒng)鄉(xiāng)土小說的結構擅長以村莊中的某個人物為中心，聚焦社會現(xiàn)實矛盾展開故事情節(jié)，善于塑造典型環(huán)境中的典型人物。自20世紀90年代以來，日益復雜的鄉(xiāng)村現(xiàn)實，使得鄉(xiāng)土作家立足于主體情感的表達需求，在創(chuàng)作方法和敘事結構建構方面進行著原創(chuàng)性的努力。一方面，在表現(xiàn)新時代、新圖景時出現(xiàn)向現(xiàn)實主義回歸的傾向和趨勢，喬葉也隸屬其中。這種現(xiàn)實主義具有了新的時代氣息，不論是在具體田野調查實踐中，還是對時下鄉(xiāng)村振興熱點問題的關注，小說都表現(xiàn)出向現(xiàn)實場域回歸的趨勢。而在具體的敘事結構上，不難發(fā)現(xiàn)新鄉(xiāng)土小說有兩個發(fā)展趨勢：一是對敘事時間的設置更加復雜化；二是小說的敘事空間獲得了新的拓展。在《寶水》中，不論是在線性結構上還是在敘事空間的設置上，都是作者自我探尋的結果，也是鄉(xiāng)村現(xiàn)實轉型的一種必然反映。首先，《寶水》以自然時間四季作為四大敘事單元，突破了以往將現(xiàn)代機械性的生產時間融入小說敘事中的固化經驗，這種時間也暗含著人物被時間所奴役而不被察覺的主體危機。喬葉沒有以事件作為章節(jié)標題展開敘事，而是以顯性的四季時間完成小說的建構，意味著她對現(xiàn)代鄉(xiāng)村的自然風景的重新發(fā)展，也預示了她在融入生活、重新掌握時間之后精神被療愈的慰藉。在敘事空間方面，喬葉在小說中設置了東、中、西三掌作為主要敘事空間，使得鄉(xiāng)土世界空間富有真實感和立體空間感。除此之外，雖然《寶水》聚焦的是一個村的文旅發(fā)展主線，但主要人物所勾連的支線人物的社會空間也被納入并成為寶水村的鏡像。作為外在形式最為突出的時間結構，四季是作家融入生活現(xiàn)場以后所獲得的一種結構經驗。正如喬葉所說：“生活是創(chuàng)作的寶水?！弊髡吣軓闹屑橙∽罹A的成分，逐漸找尋到最適合安放自己情感的表達方式，四季流轉的時間結構就是鄉(xiāng)村生活對《寶水》的饋贈。

直至今日，面對前工業(yè)時代、工業(yè)時代和后工業(yè)時代并存的混雜局面，百年中國鄉(xiāng)土文學在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間進行著艱難的轉型。身處于夾縫的70后鄉(xiāng)土作家不再對政治歷史作過多的追問，而是立足于個體生命感受來表現(xiàn)鄉(xiāng)村生活。作家普遍采用視點下沉、道德懸置的敘事立場感受鄉(xiāng)村現(xiàn)實，不再一味追究苦難原因對其批判，而是對農民的生存予以同情，對鄉(xiāng)村生活重新理解。喬葉曾說，一開始也不愿承認自己的鄉(xiāng)村情感，但隨著時間和經驗的積淀，逐漸開始向兩個方向回歸：“一是越來越鄉(xiāng)土性，二是越來越女性化”，喬葉將其稱為一種命中注定的返程。喬葉沒有穩(wěn)固的鄉(xiāng)村生活經驗，寫作資源也較為零散、自由。此外，在鄭州、北京工作和生活的地理視野的多維度，也讓其鄉(xiāng)土情感逐漸清晰，鄉(xiāng)土性也更加浮出表面。她沒有采用“五四”鄉(xiāng)土小說啟蒙式的批判視角，或者敘寫空心化、老齡化等與現(xiàn)實脫節(jié)的舊鄉(xiāng)村經驗，也不是對鄉(xiāng)村生活一味地歌頌、留戀，陷入懷舊的夢境。喬葉是一位十分重視生活積累的作家，文體的變更也對她的小說創(chuàng)作產生了一定的影響。她善于從生活中直接汲取素材，深入中國鄉(xiāng)村，與農民生活在一起。長期的鄉(xiāng)村生活實踐和信息溝通，為其提供了一手材料，這也使得她對鄉(xiāng)村更為理解、更為親近。赫爾曼·布洛赫曾言：“小說家只需要遵循小說的道德。”喬葉以一種慢軟、低姿態(tài)的講述方式，遵循著鄉(xiāng)村的自在邏輯。正如《寶水》中所說：“我只能確定，于我可憐的視域之外，有無數(shù)的人都正生機勃勃地過著他們的日子?！盵6]

四季分明的氣候條件提供了豐富多樣的寫作素材，其間的一花一草、一磚一瓦都隱藏著作家對鄉(xiāng)村的深情懷念和熱情贊頌，也正是四季結構包容了喬葉想要在小說中放下整個寶水村的野心。雖然鄉(xiāng)土社會已經開始接受并容納了更多現(xiàn)代化性的因素，但鄉(xiāng)村風情民俗作為連接鄉(xiāng)村歷史現(xiàn)實的橋梁，盡管也存在著一些流風遺俗與主流社會價值觀格格不入，但也在一定程度上保全了鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)生活樣態(tài)。它依然有著深厚的豐富性和復雜性，依舊有著鮮活的生命力。喬葉正是以四季為切口連接了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化精華，喚醒沉睡的鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化因子，安放了對久違的故鄉(xiāng)的深沉情感。

三、結構引發(fā)鄉(xiāng)土小說新變

在鄉(xiāng)土小說中，風景描寫具有很重要的位置。從五四新文化運動開始，“鄉(xiāng)土”本身作為一種風景，成為作家在現(xiàn)代“認識裝置”下對鄉(xiāng)土世界的想象和建構，這種風景描寫近乎概念、方法論，而少有具體的、經驗的東西。十七年時期的鄉(xiāng)土文學，則融入時代文化因素，整體呈現(xiàn)出簡單化、政治化的傾向。百年以來，鄉(xiāng)土小說中的風景是鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進程的最佳見證，也反映著人與自然的關系演變。在快節(jié)奏的城市生活之中，作家們普遍出現(xiàn)內心深處精神風景的荒蕪，使之看不到風景，也就無法寫入文本當中。值得注意的是，新鄉(xiāng)土小說對風景的描寫已然成為一個不容忽視的新變。“城市化進程使鄉(xiāng)村逐漸淡出現(xiàn)代人的視野，《寶水》則以視域的轉變完成了對于作為‘風景的鄉(xiāng)土的重新發(fā)現(xiàn)?！盵7]然而，喬葉等70后作家近年來對鄉(xiāng)土風景的重新發(fā)現(xiàn)，更多指涉的是主體視角的轉變，這與柄谷行人在考察現(xiàn)代文學起源時所持的觀點相一致，他認為：“所謂‘風景，正是‘擁有固定視角的一個人系統(tǒng)地把握到的對象?！盵8]他們開始重新理解自然物意義上的風景，甚至包括村莊的人文風俗景觀。究其原因在于70后作家們普遍因鄉(xiāng)村經驗的匱乏而遭受質疑，這也意味著他們缺乏對鄉(xiāng)村風景的關注和發(fā)現(xiàn)。以四季、二十四節(jié)氣等自然時序貫通文章結構，是作為新鄉(xiāng)土小說的一種文學癥候而出現(xiàn)的，也是對批判聲音最直觀、最有效的回應。它是作家對時代、生活、寫作的一種踏實、扎實、務實的態(tài)度，為新時期鄉(xiāng)土小說提供了新的審美經驗，也在一定程度上對作品的整體風格產生了影響。

風行水上，自然成文。喬葉在四季流轉的時間流中娓娓道出鄉(xiāng)村多樣化的風景，并對其進行了深度的跟蹤細描，這一定是作家對鄉(xiāng)村鐘愛的結果，也深深影響著小說氛圍的營造及語言設計和創(chuàng)作風格。《寶水》采用的是日常生活化的寫法，沒有完整連貫的故事情節(jié)和矛盾沖突，而是圍繞著美麗鄉(xiāng)村建設和鄉(xiāng)村文旅發(fā)展，展開對鄉(xiāng)村人際交往、倫理關系等方面的描寫。作者沒有設置中心人物，地青萍只是為認識寶水村提供了一個女性化的敘事視角，并為她設置了一個“既內且外”的身份，使之在與鄉(xiāng)村自然融合的同時又可以及時地跳出來客觀講述鄉(xiāng)村。除此之外，作者還完成了對農村人物群像的塑造，進一步沖淡了中心矛盾沖突，使得小說具有了散文化的特征。在語言設計方面，文本中摻雜的大量方言俗語和民間歌謠也在四季結構中運用得得心應手?！皬澋毒椭扒胁恕薄胺N豆要種稀溜稠”等類似的接地氣的方言土語，使得小說顯示出濃郁的地域特色，也只有在這種四季結構的包容下才會顯得渾然天成，自成體系。這些俗語背后并不只是對農事活動的描寫，作家也完全可以換一種更為現(xiàn)代化、直觀化的標題傳情達意，但只有這些語言才是寶水村的語言，也只有這樣的語言才與鄉(xiāng)土大地高度適配。小說的整體創(chuàng)作正是在移步換景的自然結構之下，獲得了一種天然和原生態(tài)的美感，破除了以往鄉(xiāng)土小說過多知識分子單一化的批評論調，書寫了多色調的鄉(xiāng)村風格。

從文化角度來看，二十四節(jié)氣與四時節(jié)令是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也創(chuàng)造貯藏著千百年來的鄉(xiāng)村風俗文化。新時期鄉(xiāng)土作家承擔著對鄉(xiāng)村文化背后彰顯的地域文化甚至中華文化傳統(tǒng)的挖掘和再現(xiàn)，肩負著讓鄉(xiāng)村文化“活”起來的重要使命。對鄉(xiāng)村新風貌、新特質的描寫，寄托著他們對鄉(xiāng)村發(fā)展的美好愿景，也是在全球化和現(xiàn)代化洗禮中重塑文化信仰，重建文化自信的文學實踐。文化具有物質性和非物質性雙重屬性，從小說表層內容來看，鄉(xiāng)村文化滲透在村民們的日常生活中，并通過歲時節(jié)序的民俗活動表現(xiàn)出來，這種地域性的文化也是隱藏著本土精神結構的象征載體。鄉(xiāng)土社會造就了與現(xiàn)代文明相區(qū)別的“小農意識”，即對土地與人的依賴，從社會學角度來看，也就是以集體生活空間和個體輻射出去的“地緣”與“血緣”聯(lián)系，這是鄉(xiāng)村內在的精神根脈。小說中的最后一章“落燈”敘述了九奶“落葉歸根”的鄉(xiāng)土生命輪回觀，自然而然地與四季循環(huán)的結構相適應，同時也是人類集體記憶中歸家情結的顯現(xiàn)。九奶的歸土，加速了青萍和奶奶所連接的傷痛鄉(xiāng)村情感記憶的和解，也象征著主人公地青萍精神和肉體重回故鄉(xiāng)的生命姿態(tài)。正如喬葉所說：“鄉(xiāng)村自有著一種非常強大的力量，我們看它貌似頹廢了、破碎了、寂寥了，但其實鄉(xiāng)村的骨子里很強韌的某種東西還在。”鄉(xiāng)村正是以其強大的內在文化結構塑造著生于斯的兒女，成為具有永恒文化價值和情感價值的靈魂棲息地。以四季結構挖掘中國鄉(xiāng)村現(xiàn)存的文化資源，源于對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛，也是在現(xiàn)代社會尋找鏈接內在情感和精神的方式。因此，特殊的結構設置對新鄉(xiāng)土小說來說意味著新的作用與功能，提供了現(xiàn)代與傳統(tǒng)溝通的審美經驗。

結 語

21世紀以來，在鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作中，出現(xiàn)了不同于以往的書寫模式和表現(xiàn)方法敘述鄉(xiāng)村新變。70后作家以旺盛的寫作精力，不斷為鄉(xiāng)土小說注入新動能。在小說結構設計上，幾位作家表現(xiàn)出了鄉(xiāng)土敘事的共性特征，也內含著豐富的文化審美價值和作家的鄉(xiāng)村情感。但作家們在對較為“陌生”的鄉(xiāng)村現(xiàn)實進行創(chuàng)作探索時，這樣的結構方式難免存在一些缺憾。首先，四季流轉的結構從一定程度上束縛了作家自由表達的空間，陷入過于規(guī)整的窠臼。其次，應警惕這種結構演變成一種固定機械的創(chuàng)作模式。面對新一輪的鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作熱潮，期待在未來鄉(xiāng)土作家們能夠提供更豐富多樣的敘事經驗。

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作者單位：河南理工大學文法學院