中原鄉(xiāng)土的芬芳，女性絕美的芳華

王鐘蕙

摘要：《芬芳》是作家周瑄璞歷時兩年、七易其稿創(chuàng)作的長篇小說。作為70后知名女作家，周瑄璞有著強烈的女性意識和敏銳的時代感受力，用細膩的筆觸再現(xiàn)中原鄉(xiāng)村從20世紀70年代至當下的變遷。本文從“地母”的承載與包容、女性的成長與力量、周瑄璞的鄉(xiāng)土書寫對鄉(xiāng)土文學的貢獻三個方面，來探究《芬芳》所蘊含的中原鄉(xiāng)土的芬芳，女性絕美的芳華。

關(guān)鍵詞：地母精神；女性力量；鄉(xiāng)土書寫

周瑄璞的作品《芬芳》以楊烈芳、羅巧芬、楊素芬、魏春棉等眾多女性沉浮跌宕的生活狀況為線索，通過記敘楊家這個大家族中四代人的故事，再現(xiàn)從20世紀70年代直至當下的河南鄉(xiāng)村歷史演變，從而留住幾代人扎實熱烈的鄉(xiāng)土記憶。作家不僅關(guān)注農(nóng)民的物質(zhì)生活，也關(guān)注農(nóng)民在社會轉(zhuǎn)型中的精神世界，以文學的眼光關(guān)注鄉(xiāng)土生活，具有深刻的人文內(nèi)涵。

一、“地母”的承載與包容

“‘地母這一概念來源于土地崇拜，她是中國農(nóng)耕民族在原始宗教中信仰的大地女神，是大地之母，在《左傳》《禮記》《山海經(jīng)》中都有過記載。她象征著大地的恩惠，給人們帶來充足的食物與庇佑。由此可知，‘地母這一形象帶有包容、庇護、支持的特質(zhì)?！盵1]張愛玲曾對女性的繁衍與哺育價值予以肯定：“女人縱有千般不是，女人的精神里面卻有一點兒‘地母的根芽?！盵2]王安憶也曾書寫女性像大地一般的奉獻與包容，有論者指出：“王安憶不但在散文中明確表達她對地母精神的認同，而且這種地母精神已經(jīng)深入其血液，并反映在她的作品之中?！盵3]到了70后女作家周瑄璞寫作的《芬芳》，“地母”精神有了更為日常的表達，這部小說的時間跨度大致是半個世紀：從20世紀70年代的集體化勞動，到80年代的包產(chǎn)到戶，再到1993年之后城市化對鄉(xiāng)村的沖擊，一直到21世紀國家的鄉(xiāng)村振興政策。鄉(xiāng)村女性由于所處背景環(huán)境和經(jīng)歷遭遇的不同，造就思想和行為的差異和變化，但不論怎樣變化，她們都承載著“地母”的光輝與力量，在坎坷荊棘的生活里，頑強地開出繽紛的花。

（一）頑強奉獻的棉花

棉花不是花，但它比花還旖旎芬芳。它的纖維雖然細小，但用盡全力抱成一團，堅強地抵御寒涼酷熱的磨礪、旱澇病蟲的侵蝕。它可以被紡成線織成布做成衣物，棉“花”可釀蜜，棉短絨是重要戰(zhàn)略物資……伴隨棉花一生的是“地母”般的奉獻與犧牲，這在《芬芳》中的女性春棉身上有很好的體現(xiàn)。

春棉人如其名，她像被子里絮的棉花般溫暖，照顧癱瘓的丈夫和年少的孩子。作家抓住“乳房”和“眼睛”隨著年齡的增長而產(chǎn)生的變化，寫出生活對春棉的磨礪與刁難。起初的春棉是這樣的：“正在哺乳期的乳房鼓脹得如胸前掛了兩個大茄子，走起路來一顫一顫，腳步嗵嗵有聲?！盵4]“眼睛常年紅著，不是害眼就是被煙火熏得流淚”[5]；后來的春棉是這樣的：“春棉已經(jīng)被生活撕扯得不像樣子，花汗衫被汗?jié)n浸得朵朵圖案，巨大的松弛乳房在里面疲乏地滾動，眼睛被煙火熏得睜不開來，總是有眼淚流出?！盵6]最后，春棉“腰直不起，眼睜不開，坐在那兒都能睡著”[7]。春棉一人扛起照顧一家人的重擔，日復一日沉默地做飯、干家務、下地干活……真正經(jīng)歷大浪受過大苦的人，反而不會自言其苦了。春棉堅強地活著，從未放棄生的希望。

鄉(xiāng)村女性的美像棉花一樣，她們很少有機會接觸外界，主要負責照顧家庭和孩子，日復一日地操勞帶走她們的青春，磨滅她們的光彩，但她們卻是生生不息的“地母”，給卑微殘缺的家庭帶來溫情、庇護和博大的愛，如同大地母親總是忠厚赤誠地匍匐在地面，不論是生活的厄運和禍患，還是人情的冷漠和嚴峻，都在她們溫暖的臂彎下變得有了溫暖和希望。

（二）凌寒獨放的紅梅

在百花凋謝的寒冬，梅花凌寒而獨放，傲然而挺立。滋潤它的不是甘甜清新的春水，而是嚴寒臘月的冰雪；照耀它的不是明媚和煦的暖陽，而是落日余暉的殘陽。梅花紅色的花瓣拼命地向上伸展著，用大地母親般的承載與包容莞爾面對命運里的波折困苦，散發(fā)著沁人心脾的幽香。作品中的楊素芬便是這樣的女性。

丈夫招干轉(zhuǎn)正后，對農(nóng)村戶口的孕婦素芬不聞不問，發(fā)現(xiàn)生的是女兒后明確提出離婚。在農(nóng)村，被丈夫拋棄的妻子，大多數(shù)耗上自己的一生也不離婚，素芬卻特立獨行：丈夫溫柔體貼時他是素芬的一切，丈夫寒冷如冰時素芬爽快離開。后來，素芬回到娘家，在潑辣機智的堂妹楊烈芳的幫助下，拿到女兒的撫養(yǎng)費，明確回絕改嫁，一心只想把女兒撫養(yǎng)成人。她深知顧影自憐最是無用，從來沒有向女兒訴過苦。素芬心靈手巧，做的吊帶裙、連衣裙、小半裙別出心裁，逐漸發(fā)展成事業(yè)，從自行車攤位擴展為城里小秋學校旁邊的門面房。這樣既可以滿足母女的各種開銷，又方便照顧正在上學的小秋。

不論生活多么波瀾冰冷，女性天性中的母性總能帶來源源不斷的博愛和溫情。像素芬一樣的母親，在婚姻中受傷的心因孩子的存在而堅挺地撐著不肯凋零。“地母”是遼闊而寬廣的，具有海納百川的包容能力，能夠包容丑惡苦楚在內(nèi)的世間的一切，就像高潔淡雅的臘梅，即使有刺骨的寒風吹來，粉紅柔嫩的花瓣依舊盛開。

（三）豐盈爛漫的玫瑰

玫瑰的花心是一小團嬌嫩的花蕾，花蕾周圍保護它的蓬松的綠葉，為玫瑰增添了清新與生機，作品中的新時代女性小秋被比喻成玫瑰花再合適不過。因為“地母”精神的內(nèi)核是慈悲與愛，正是母親柔如春水的慈愛滋養(yǎng)灌溉小秋，爛漫的玫瑰才能豐盈盛開。

雖然生活在單親家庭里，但母親素芬用愛把小秋緊緊包圍，小秋才逐漸成長為一位特立獨行的女性：看到城市里有現(xiàn)代化的衛(wèi)生間、空調(diào)、自來水，生活比較便利，她就也學著把自己家的院落打造一新；她開車跑遍周邊所有村莊，看見美麗的景色就扛起相機拍照，最美風景是大地，獨自一人也能感知生命的美好；她想當作家，要當中國的勃朗特、中國的麥卡洛，要寫中國的《簡·愛》、中國的《荊棘鳥》……她已經(jīng)33歲了，卻不著急找對象。面對擔憂的媽媽，她說：“一個人，應該有一種能力，結(jié)不結(jié)婚，都不影響她的生活質(zhì)量。我現(xiàn)在就是在鍛煉自己的這種能力。媽，放坦然點兒，不要讓結(jié)不結(jié)婚成為咱倆的問題，也不要影響你的心情?！盵8]

母親素芬像沃腴遼闊的土地，給予女兒小秋的不僅是衣食無憂的生活條件，更有明媚鮮妍的生命態(tài)度。小秋不僅在職業(yè)規(guī)劃上有與眾不同的想法，也熱衷于追求豐富多樣的個人興趣愛好，滿足自己的精神追求。她不依賴于男性或任何外部力量，追求自由、平等和尊嚴，具有較強的自信心和自我價值感，不畏世俗的眼光，積極追求夢想和目標。這種自由自在的生命態(tài)度是“地母”包容精神最好的產(chǎn)物，如同玫瑰花一般柔美而豐盈，在陽光下閃耀著充滿生命力的光芒。

從春棉為家庭操勞一生的包容隱忍，到素芬女性意識的朦朧覺醒，再到小秋特立獨行地自由做自己，不變的是女性血液里流淌著的犧牲和奉獻、承載與包容、慈悲與愛的強大“地母”精神。她們?nèi)缤袊兑捉?jīng)》里容載一切、潤澤萬物的“地勢坤”卦符，承載生活中的刁難磨礪，用自立和自強孕育出芬芳的花。周瑄璞有著強烈的女性意識和敏銳的時代感受力，她摒棄批判立場，以溫情的態(tài)度展現(xiàn)女性強大的生命活力，表達出對女性的人文關(guān)懷。

二、女性的成長與力量

作家周瑄璞出生在河南農(nóng)村，9歲轉(zhuǎn)學到西安，當過電車售票員，后來做過企業(yè)報編輯記者和出版社編輯……豐富的閱歷令她對城鄉(xiāng)生活都有著細膩體察和豐富感知，加之扎實成熟的文學表達力，才創(chuàng)作出《芬芳》這樣醇厚豐盛的作品。作家通過塑造三代女性不同的生活狀態(tài)和精神面貌，探索女性的成長與力量。

第一代女性白氏是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村女性的代表，經(jīng)濟來源主要依靠丈夫。但丈夫楊全本不盡相應的責任和義務，不給家里拿錢，白氏嘟囔就換來打罵。白氏的悲慘生活不僅僅于此，她還面臨著兒子楊引章上學學費不夠的問題。在逼仄喪氣的生活中，兒子引章就是家的希望，白氏要不從地里刨挖東西拉到集市換取微薄的收入，要不四處找并不富裕的鄰居一點一點地借錢，但再怎么努力，再怎么勤儉節(jié)約，也經(jīng)常湊不夠?qū)W費，“一張臉皺褶得比手里的毛票分票還要枯楚”[9]，“她恨不得把自己腿上的肉割下來，放鍋里煉出一點兒油，榨了油拿到集上去賣”[10]，天不遂人愿，引章連續(xù)兩年高考落榜，白氏的希望落空，眼淚落在嶠寒的心里，一滴比一滴沉重，最終，她絕望地在房梁上上吊自殺。在傳統(tǒng)男權(quán)社會下，中國普遍的家庭模式是男主女從，被禁錮在家中的女性，一旦丈夫撒手不管，基本沒有經(jīng)濟來源。由于農(nóng)村生存環(huán)境的閉塞，像白氏一樣的女性不知變通，再怎么勤勞努力也承擔不了養(yǎng)育子女的經(jīng)濟開銷，由于物質(zhì)的極度貧乏所導致的生命悲劇不時發(fā)生，這說明：女性想要滿足基本的生活需要，必須改變自身的生活狀態(tài)。

第二代女性小蝶是從農(nóng)村走出去的勞動者，比起第一代女性，她擁有賺錢的能力，并且更加獨立自主。年幼時的小蝶就對外面的世界充滿好奇，即使她深知流水線的工作勞苦，也不顧自己最信任的姑姑的勸阻，毅然涌入大城市的潮流。都市的喧囂如同熱浪般涌向她，她徜徉在大城市璀璨富麗的商店和川流不息的人群中，小心翼翼地學著城里人的樣子生活。她努力融入城市卻事與愿違：因為身材矮小，商場最小碼的衣服穿在她身上也寬松無比；在工廠里，她不論怎樣努力地搬布匹，效率都很低，少量多次的搬運經(jīng)常讓小蝶汗流浹背；不僅如此，動作迅速的同事經(jīng)常輕視嘲笑小蝶，“小蝶”這個名字成為委屈的代名詞。小蝶的自卑讓她像一個封閉太緊的盒子，不經(jīng)意間，清冷潮濕的惆悵會陰暗地鉆出來。甚至，小蝶認為世界把她排除在外：“我應該躲在哪個窟窿縫里，不要走出來見人，這世上的美好與陽光，我不配?！盵11] 小蝶最終以死亡結(jié)束短暫的人生。小蝶是第二代女性的代表，她們多來自鄉(xiāng)村，懷著對新興世界的憧憬來到城市，在城市賺取一定的收益但融入不了城市的繁華。由于她們的工作能力、經(jīng)濟地位、社交圈子等多個方面都處于弱勢，她們逐漸在城市被邊緣化。

第三代女性以烈芳為代表。農(nóng)村戶口的烈芳雖然成功變?yōu)槌鞘袘艨?，但因在城市沒有歸屬感再次回到故鄉(xiāng)。烈芳聰明能干，憑借著編織手藝成為縣里的工人，吃上商品糧，輕松達到哥哥考學多年才達到的目的。在市場經(jīng)濟逐漸活躍的20世紀末，烈芳通過在省城推銷家具，年紀輕輕就成為萬元戶，后來，她和城里的玩具商相識相戀，在三室兩廳的家里過上闊太太的生活，真正成為“城里人”。然而，盡管玩具商可以讓她一生清閑，衣食無憂，但缺乏信任的生活讓烈芳郁郁寡歡，最終選擇結(jié)束婚姻。她回到生她養(yǎng)她的中原大地，開了一家玉器店，這不僅僅可以帶來經(jīng)濟收入，而且讓內(nèi)心也變得坦然安寧，烈芳很享受和玉石待在一起的時光，玉鐲戴在手上的畫面讓她體味到生活的美好和愜意。不僅如此，烈芳還開創(chuàng)了“烈芳說”公司視頻號，娓娓道來的語言講述色香味俱全的飯菜，不僅帶來粉絲數(shù)的高漲也帶來豐厚的廣告收入。第三代女性是新時代的獨立女性，她們不依賴男性獲取經(jīng)濟收入，而且在謀生的同時堅持自主、自信、自強的品格。所以，新時代女性不再是被動的接受者和依賴者，而是積極的決策者和參與者，因此比起第二代女性更容易融入城市生活。她們在城市奮斗后回到中原故土，在獲取不菲收入的同時也追求自己喜歡的生活方式，能夠同時兼顧物質(zhì)財富和精神追求。

周瑄璞說：“我要書寫的就是我們國家最最基層的鄉(xiāng)村，最最普通的人群。我想通過書寫，留住幾代人的鄉(xiāng)土記憶。無論若干年后，人們拿起這本書，讀到的生活都是真實的、扎實的、可親可憶的?！盵12]作家書寫三代女性的鄉(xiāng)土記憶：以白氏為代表的第一代女性被禁錮在鄉(xiāng)村，缺乏獨立謀生的能力；以小蝶為代表的第二代女性勇敢地涌向城市，努力工作獲取報酬，但因為弱勢身份被城市邊緣化；以烈芳為代表的第三代女性在城市立足后缺乏歸屬感，再次回到生養(yǎng)她的中原故土才覺得心安。幾代女性身份的變化折射新時代的“山鄉(xiāng)巨變”，作家描繪出中原厚土的無限魅力，有著不加雕飾的天然美態(tài)。

三、鄉(xiāng)土書寫的溫情探索

丁帆在《中國鄉(xiāng)土小說史》中，梳理鄉(xiāng)土文學歷史后指出：“直至1935年魯迅在給《中國新文學大系·小說二集》作序時才正式提出‘鄉(xiāng)土文學這一概念。”[13]鄉(xiāng)土文學以農(nóng)村為背景，以農(nóng)民生活為主要表現(xiàn)內(nèi)容，書寫對于鄉(xiāng)村物質(zhì)和精神世界的觀察體悟，以文字的形式記錄鄉(xiāng)村人民的生活、鄉(xiāng)土社會的變遷以及外部世界對鄉(xiāng)土的影響和改變。在鄉(xiāng)土文學中，恬靜怡人的田園風光和粗獷愚昧的民風陋俗同時存在。

在魯迅筆下，未莊、咸亨酒店、土谷祠構(gòu)成鄉(xiāng)土環(huán)境。一方面，魯迅對這片土地有深厚的感情。從百草園到三味書屋，從兒時的玩伴閏土到給他買繪圖本《山海經(jīng)》的長媽媽，故鄉(xiāng)有一種熟悉而悠閑的美。另一方面，魯迅關(guān)注現(xiàn)實，他有著強烈的社會責任感。他用筆書寫真實的社會面貌，關(guān)注普通人的生活狀態(tài)。在他的筆下，鄉(xiāng)村成為中國苦難現(xiàn)實的縮影。

在著名的現(xiàn)代作家中，以沈從文為代表的作家把鄉(xiāng)土描繪為精神原鄉(xiāng)，他筆下的鄉(xiāng)土敘事以湘西世界為背景，故土充盈著人性中的美與善，理想而秀美。以茅盾為代表的作家對現(xiàn)實社會有著更深刻的剖析，不僅寫出社會巨變下農(nóng)民的生活狀態(tài)，而且講述舊中國農(nóng)民覺醒的全過程。

當代鄉(xiāng)土文學作家的作品更加契合主流意識形態(tài)，關(guān)注國家話語和宏大敘事。在20世紀50年代到60年代期間，當代文學最流行的題材之一就是農(nóng)村現(xiàn)實生活特別是反映農(nóng)業(yè)合作化活動，這在《創(chuàng)業(yè)史》《暴風驟雨》《山鄉(xiāng)巨變》中都有所體現(xiàn)。

到了70后女作家這里，鄉(xiāng)土文學傳統(tǒng)一直延續(xù)，以“原鄉(xiāng)”為背景的小說創(chuàng)作層出不窮，在《芬芳》這部作品中，“原鄉(xiāng)”化身為周瑄璞筆下的中原大地。故鄉(xiāng)的一草一木、一山一水，甚至那熟悉的鄉(xiāng)音和味道，都成為周瑄璞心靈的慰藉和創(chuàng)作的源泉。比起之前的鄉(xiāng)土文學創(chuàng)作，周瑄璞遠離宏大敘事，更加關(guān)注日常生活，《芬芳》就以河南一對在貧困中跋涉成長的兄妹為主線進行創(chuàng)作，對于鄉(xiāng)土文學進行了更富有新時代特色的溫情探索。

妹妹楊烈芳是《芬芳》中最具人性深度的中原大地的女性形象。雖然書中的她個子不高，小眼圓臉，黑、胖，性格又烈，并非小說中常見的美麗女主角，但這個人物卻兼具母性、妻性、女兒性。她是被抱養(yǎng)的女孩，從小就是母親的好幫手，母親不堪重負絕望自盡后，她不惜放棄自己的學業(yè)來供養(yǎng)哥哥讀書，此時自私的父親卻仍舊冷眼旁觀，烈芳憑一己之力供哥哥上學，給哥哥成家，還給哥哥買房；烈芳正義潑辣，幫素芬向忘恩負義的丈夫要生活費，撮合引章和心愛的姑娘談戀愛，幫出車禍的親戚去法院討回公道；烈芳自立自強，在識破玩具商在婚前就做好準備處處提防自己、有意讓自己不能懷孕等圈套后，毅然決然放棄優(yōu)渥的富太太生活，自食其力地開飯店、開玉石店，過著有尊嚴的普通人的生活……在那個年代，生活困窘的父母把家里的資源傾斜給男孩并不罕見，所以烈芳的苦難產(chǎn)生于傳統(tǒng)和時代，她在每一個人生階段，都沒有逃避所要經(jīng)歷的苦難和責任，她樂觀和堅韌，具有中國傳統(tǒng)美德，但更為難能可貴的是，她有現(xiàn)代意識的覺醒和思考，正是逐漸清晰的自我意識，支撐她在艱難人生中跋涉，逐漸走出自己的一方天地。對比魯迅筆下的眾多女性，不管是貧苦麻木的祥林嫂，還是出走之后無路可走的子君，她們的命運悲劇其實都是時代苦難的縮影，而楊烈芳的盛滿苦難卻追光而行的一生，何嘗不是中國故事的嶄新講述？新時期的山鄉(xiāng)巨變，反映出來的不正是個體人生的峰回路轉(zhuǎn)，逆風翻盤？

弟弟楊引章是農(nóng)村知識分子的代表，他的身上暗含著對魯迅“離去—歸來—再離去”的歸鄉(xiāng)敘事模式的創(chuàng)新。他家境貧寒但刻苦努力，在面臨考學兩年失敗、母親上吊自殺的情況下，依舊在困苦中拯救自己。終于，他在妹妹烈芳的幫助下考取大學，大學畢業(yè)后國家分配工作成為公家人，光宗耀祖。跳出農(nóng)門的楊引章并未忘卻初心，經(jīng)?；厍皸畲逄酵咐相l(xiāng)親，即使身為領(lǐng)導，也依舊懷有赤誠之心。比較魯迅的歸鄉(xiāng)敘事模式，相同之處在于楊引章第一次的“離去”是因為家鄉(xiāng)落后，但不同之處在于他的“離去”只是暫時的。在周瑄璞筆下，城市與鄉(xiāng)村之間是相互依存、相互促進的關(guān)系。那些在農(nóng)村長大后功成名就的知識分子，時時重返“故鄉(xiāng)”尋找自己的“根”，這隱含著現(xiàn)代知識分子對中國現(xiàn)代化路徑的思考，也反映70后作家對于時代的觀察和思考。

值得一提的是，周瑄璞作為女性作家，其醇厚溫暖的文學品質(zhì)體現(xiàn)于扎實細密的情節(jié)，那些美食、風俗、方言等方方面面，總能激起人們的種種思緒：油饃、菜饃、菜蟒、菜合、菜角、胡辣湯、芝麻葉面條、炸咸食菜……雖是家常味道，卻帶著家鄉(xiāng)的溫度；唱鄉(xiāng)戲、婚慶、趕集……共同營造中原不一樣的文化氛圍。此外，《芬芳》中大量運用河南方言，這些原生態(tài)的語言仿佛有某種魔力，能把人一下子拉回逝去的舊時光，比如以下這些敘述：“誰也不能把人家咋的，只是暗地里氣生?！盵14]這里的“氣生”是眼紅，羨慕嫉妒恨的意思；“咱不必吊住民辦這根屎橛打滴溜。”[15]俗語是形容抬杠，認死理，是無法辦成的事?！八麑幙伤酵饷娲u瓦窯、牲口棚，有吃有喝有煙吸，有人噴空兒做伴，這樣的日子也怪美哩?！盵16]這里的“噴空兒”是聊天的意思……語言不僅是日常的交流，也是文化的表達，具有“社會性”“系統(tǒng)性”“變異性”等一系列特征，而方言由于被限定于某種地域范圍，歷來是地域文化和民俗文化的重要表征?！斗曳肌分械姆窖詴鴮懀屵@本小說真正地回到生活扎根生活，有著泥土般的質(zhì)樸芬芳。

總之，70后作家周瑄璞在《芬芳》中不僅書寫了女性的群像，還圍繞這些女性形象寫了夫妻情、兄妹情，通過記敘楊家四代人的故事，再現(xiàn)中原鄉(xiāng)村從20世紀70年代至當下的歷史變遷。同時，正像有論者指出的：“ 70后女作家獨有的女性視角使得她們在塑造人物時與同時代男性作家的創(chuàng)作區(qū)別開來。一方面，她們善于觀察與體悟人性，在作品中往往以細膩的筆觸、獨特的細節(jié)來表現(xiàn)人物的心理狀態(tài)與精神困境；另一方面，她們的作品中具有突出的‘母性色彩?！盵17]這樣的周瑄璞與宏大敘事保持距離，讓歷史文化和人物命運融進日常生活的描摹，她筆下的河南美食、風俗、方言，都成為內(nèi)在情感的表達，讓這片中原鄉(xiāng)土顯得厚密與芬芳。正如《芬芳》封面上的文字：“窘迫時不失自尊，自嘲中透著包容，艱辛里自尋幽默，那余味悠長而不張揚的，是泥土的氣息，是歲月的芬芳。”

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作者單位：山西師范大學文學院