“非遺”語(yǔ)境下伽倻琴藝術(shù)的傳承

王章君

［摘?要］伽倻琴藝術(shù)作為朝鮮族音樂(lè)文化風(fēng)格的重要標(biāo)識(shí)，在傳承流變的過(guò)程中，反映著朝鮮族人民真實(shí)的生產(chǎn)生活與社會(huì)活動(dòng)，承載著朝鮮族的民智、民情、民史，是朝鮮族個(gè)體及群體堅(jiān)定文化自信、弘揚(yáng)民族精神的“有機(jī)介質(zhì)”，于2011年被列入第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。本文著眼于“非遺”語(yǔ)境下伽倻琴藝術(shù)傳承發(fā)展的生境與代表性傳承人，將其放置于民族空間和文化認(rèn)同中，在傳承人體系與傳播方式方面以創(chuàng)新、賦能、搭建的維度，為創(chuàng)新伽倻琴藝術(shù)的傳承工作提供新思路。

［關(guān)鍵詞］伽倻琴藝術(shù)；“非遺”；傳承保護(hù)

［中圖分類(lèi)號(hào)］J632

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1007-2233（2024）06-0077-03

一、人員遷居和伽倻琴藝術(shù)生境的形成

用文化概念解讀“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“非遺”），是由“非物質(zhì)”“文化”“遺產(chǎn)”三部分復(fù)合而成，“非物質(zhì)”指的是“精神、技藝”等，“文化”體現(xiàn)的是“人類(lèi)創(chuàng)造物”的含義，“遺產(chǎn)”表示為“過(guò)往歷史留下的財(cái)產(chǎn)”，因此“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是過(guò)往歷史中，人們用智慧、精神、技藝創(chuàng)造而成傳承給今人的文化財(cái)產(chǎn)。用勃洛尼斯拉夫·馬林諾夫斯基（Bronislaw?kaspar）的文化功能理論和美國(guó)人類(lèi)學(xué)家朱利安·斯圖爾德（Julian?Steward）的文化生態(tài)理論解讀音樂(lè)“文化”的生成，即生態(tài)—需求—?jiǎng)?chuàng)造—文化連接生成的內(nèi)在邏輯鏈條?！拔幕笔且匀祟?lèi)需求為前提，在一定的生態(tài)環(huán)境下創(chuàng)造出的文化產(chǎn)品。

就音樂(lè)文化的生境來(lái)說(shuō)，可分為自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，社會(huì)環(huán)境對(duì)音樂(lè)文化生境的存續(xù)尤為重要。朝鮮族音樂(lè)文化的產(chǎn)生，“基于以村落為單位的各種生產(chǎn)共同體、游樂(lè)共同體、生活共同體等，植根于民眾生活”。自19世紀(jì)中期，朝鮮族大批遷入我國(guó)東北地區(qū)。他們九成以上是農(nóng)民，最初是開(kāi)墾荒地建設(shè)家園，音樂(lè)活動(dòng)則伴隨著生活生產(chǎn)零散、自發(fā)地進(jìn)行。此外，在沒(méi)有其他文化沖擊的特殊歷史文化背景下，加上農(nóng)村的交通閉塞、信息落后等原因，由朝鮮半島人員遷居帶來(lái)的民間音樂(lè)在我國(guó)東北朝鮮族居住區(qū)和雜居區(qū)扎根，并以農(nóng)村為中心得到保存和演變，奠定了朝鮮族音樂(lè)文化發(fā)展的基礎(chǔ)?！耙泼窕顒?dòng)有的是自發(fā)流動(dòng)，有的是大規(guī)模組織性的部隊(duì)開(kāi)荒生產(chǎn)活動(dòng)等。這些都對(duì)音樂(lè)的變遷，地區(qū)與民族之間的交流與融合產(chǎn)生了重要影響”。朝鮮族作為從朝鮮半島陸續(xù)移民至中國(guó)的少數(shù)民族，在移民的過(guò)程中將朝鮮半島傳統(tǒng)音樂(lè)文化帶到了中國(guó)，傳統(tǒng)樂(lè)器伽倻琴也在這時(shí)傳入中國(guó)。伽倻琴與朝鮮族的歷史一起經(jīng)歷了朝鮮半島的三韓時(shí)期、新羅時(shí)期、朝鮮王朝時(shí)期，傳入中國(guó)后一直延續(xù)至今，在民族交流中，發(fā)展為融合各民族文化的朝鮮族傳統(tǒng)樂(lè)器。其形制主要有正樂(lè)伽倻琴、散調(diào)伽倻琴，以及現(xiàn)代改良伽倻琴三類(lèi)。

二、伽倻琴藝術(shù)傳承人的代際傳授

如馬克思、恩格斯所言，人類(lèi)為了達(dá)成自己（也即“種”）的生生不息，在“種”的繁衍方面，不僅需要生物性的不斷繁衍，更為重要的是“種”的文化自覺(jué)、認(rèn)同，才能保證在文化自覺(jué)、認(rèn)同前提下的“文化人”的繁衍。為此，就需要將能使“文化人”繁衍的文化，作為“傳統(tǒng)”承前傳后。例如，“非遺”保護(hù)與傳承作為國(guó)家行為和意志的意義就在于此，即為了中華民族的文化自覺(jué)、文化認(rèn)同以及形塑中國(guó)各民族獨(dú)具特色、交融共存的“文化人”。本文認(rèn)為，這是各民族“非遺”保護(hù)與傳承的社會(huì)語(yǔ)境，也是伽倻琴藝術(shù)“為何非遺”以及在當(dāng)代“非遺”語(yǔ)境下如何傳承發(fā)展的初心或邏輯起點(diǎn)。

在“非遺”語(yǔ)境中表述“非遺”形態(tài)的表述主體，就是“非遺”項(xiàng)目的各級(jí)代表性傳承人。伽倻琴藝術(shù)“非遺”項(xiàng)目的傳承人，也是承接并傳遞歷史文化記憶的“文化人”，伽倻琴藝術(shù)的傳承與發(fā)展，離不開(kāi)傳承人的努力。其中，金震、趙順姬、金星三三位伽倻琴藝術(shù)家是最具有代表性的人物。1955到1959年間，金震赴朝鮮國(guó)立音樂(lè)大學(xué)留學(xué)，并師承安基玉

安基玉（1894—1974年），男，出生于全羅南道羅州市南平面大橋里（今韓國(guó)），1946年到朝鮮，是朝鮮伽倻琴散調(diào)傳承人。

學(xué)習(xí)伽倻琴。安基玉保留了金昌祚散調(diào)原型的同時(shí)，添加“厄莫里”“揮莫里”等長(zhǎng)短，創(chuàng)作出安基玉散調(diào)。金震在留學(xué)期間學(xué)習(xí)到安基玉流派的一套較完整的伽倻琴散調(diào)音樂(lè)，并在中國(guó)將伽倻琴散調(diào)傳播起來(lái)。他實(shí)施了伽倻琴散調(diào)音樂(lè)樂(lè)譜化工作，通過(guò)人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、藝術(shù)實(shí)踐等方式，實(shí)現(xiàn)伽倻琴藝術(shù)在中國(guó)的本土化與創(chuàng)新性發(fā)展。趙順姬師從金震，學(xué)習(xí)安基玉散調(diào)和金光俊散調(diào)，在伽倻琴改良和演奏方法改革上為伽倻琴的繼承和發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。在演奏法上，保留了傳統(tǒng)演奏法的同時(shí)，將漢族樂(lè)器古箏、琵琶、揚(yáng)琴等樂(lè)器演奏方法，創(chuàng)造性地引入伽倻琴的演奏中，提高了演奏技巧，自然、貼切地豐富了表現(xiàn)力。此外，提出將伽倻琴改良為23弦7音階進(jìn)行演奏的方案，擴(kuò)充伽倻琴音域，并在弟子金星三的協(xié)助下，于1978年2月完成了伽倻琴的改良。金星三在延邊藝術(shù)學(xué)校專(zhuān)攻伽倻琴期間，跟隨金震學(xué)習(xí)安基玉散調(diào)、崔玉三散調(diào)、丁南希散調(diào)等，又師從趙順姬學(xué)習(xí)了池萬(wàn)壽散調(diào)和現(xiàn)代伽倻琴演奏。比較中國(guó)古箏與伽倻琴的演奏法，將古箏的各種演奏技巧運(yùn)用到伽倻琴演奏中，賦予了伽倻琴演奏新的發(fā)展空間。1982年，金星三回到延邊藝術(shù)學(xué)校擔(dān)任伽倻琴教師，先后培養(yǎng)了許多伽倻琴藝術(shù)人才，對(duì)普及伽倻琴藝術(shù)作出了重要的貢獻(xiàn)。此外，金星三在伽倻琴演奏方面也有很深的造詣，1982年，在“全國(guó)民族器樂(lè)獨(dú)奏大賽”上，榮獲表演一等獎(jiǎng)，1983—1985年，陸續(xù)赴美、法、日、韓等國(guó)家進(jìn)行伽倻琴獨(dú)奏演出。金星三在培養(yǎng)眾多優(yōu)秀的伽倻琴演奏家的同時(shí)，以出眾的演奏技巧參與國(guó)內(nèi)外各種演出、比賽和交流活動(dòng)，不斷探索朝鮮族伽倻琴的發(fā)展方向。為了避免傳統(tǒng)伽倻琴音樂(lè)的消失和停滯危機(jī)，他創(chuàng)立“延邊大學(xué)藝術(shù)學(xué)院民族樂(lè)團(tuán)”，并成立“朝鮮民族樂(lè)器研究制作中心”，致力于民族樂(lè)器的傳承、改良事業(yè)。

“文化本身就是開(kāi)放性結(jié)構(gòu)，且‘非遺代表性傳承人作為能動(dòng)的存在，也試圖發(fā)揮自己的能動(dòng)性為文化發(fā)展作貢獻(xiàn)”，伽倻琴傳承人在“非遺”語(yǔ)境中，傳承傳統(tǒng)伽倻琴藝術(shù)的同時(shí)，創(chuàng)作伽倻琴演奏曲目，使之更符合現(xiàn)代群眾音樂(lè)審美需求；改良伽倻琴樂(lè)器形態(tài)，減少傳統(tǒng)伽倻琴演奏新創(chuàng)作曲目中的不便；或以伽倻琴音樂(lè)作品創(chuàng)造性地發(fā)展伽倻琴?gòu)棾谋硌菪问?，擴(kuò)大群眾觀賞的舞臺(tái)表演空間。伽倻琴藝術(shù)傳承人以不同的方式，實(shí)現(xiàn)了伽倻琴藝術(shù)的融合、創(chuàng)新性發(fā)展。

三、伽倻琴藝術(shù)非遺當(dāng)代傳承現(xiàn)狀

伽倻琴藝術(shù)于2011年5月被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，隨著我國(guó)進(jìn)入了“十四五”文化發(fā)展規(guī)劃時(shí)期，在國(guó)家和政府大力開(kāi)發(fā)民族文化產(chǎn)業(yè)的機(jī)遇面前，合理利用地方和民族特色文化資源，在與文化產(chǎn)業(yè)和大眾市場(chǎng)的對(duì)接中將朝鮮族傳統(tǒng)音樂(lè)加以融入，不僅有利于實(shí)現(xiàn)伽倻琴藝術(shù)的有效傳承，也為同各民族色彩濃厚的音樂(lè)文化的交流交往構(gòu)筑起了橋梁。

本文主要對(duì)吉林省朝鮮族伽倻琴藝術(shù)的傳承現(xiàn)狀進(jìn)行分析。近年來(lái)，伽倻琴藝術(shù)非遺傳承保護(hù)工作的推進(jìn)，主要圍繞“伽倻琴藝術(shù)非遺+傳承人+傳承基地”“三位一體”保護(hù)體系、搭建青少年非遺研學(xué)平臺(tái)、以文化旅游產(chǎn)業(yè)推廣為途徑等方面展開(kāi)。2014年，延吉市民族宗教事務(wù)局在“四個(gè)進(jìn)一步”做好民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步工作中提出進(jìn)一步發(fā)展民族文化事業(yè)，積極推動(dòng)“伽倻琴基地”等民俗文化基地建設(shè)；同年7月，延吉市民族宗教事務(wù)局舉辦“第二屆伽倻琴民俗文化節(jié)”。2019年，吉林省文旅廳發(fā)布文件，增加延邊大學(xué)參與“中國(guó)非遺傳承人群研培計(jì)劃”，促進(jìn)了伽倻琴藝術(shù)研究保護(hù)和傳承傳播工作的開(kāi)展。2020年，吉林省文旅廳公布延邊州崔美鮮、金英為伽倻琴藝術(shù)省級(jí)代表性傳承人，同年12月吉林省教育廳公布延邊大學(xué)為伽倻琴藝術(shù)傳承基地。2021年開(kāi)展“文化和自然遺產(chǎn)日”系列活動(dòng)，舉行首屆中國(guó)朝鮮族伽倻琴藝術(shù)展演，充分展示了伽倻琴藝術(shù)歷代傳承的獨(dú)特民族風(fēng)格和音樂(lè)魅力，使其社會(huì)影響力和認(rèn)知度得到進(jìn)一步提高。2022年7月，延吉市堅(jiān)持開(kāi)展“送戲下鄉(xiāng)”文化惠民活動(dòng)，市非遺保護(hù)中心每年舉行“進(jìn)校園、進(jìn)軍營(yíng)”等各類(lèi)展演60余場(chǎng)。積極開(kāi)展社區(qū)群眾文化活動(dòng)，如北山街道伽倻琴表演隊(duì)等民俗表演隊(duì)，為在群眾中普及和發(fā)展伽倻琴藝術(shù)發(fā)揮了積極作用。

以上舉措，為促進(jìn)朝鮮族伽倻琴藝術(shù)的傳承與發(fā)展起到了重要推動(dòng)作用。相關(guān)文件的發(fā)布，充分說(shuō)明了政府對(duì)“非遺”傳承保護(hù)工作的重視，不論是國(guó)家政策還是社會(huì)環(huán)境，伽倻琴藝術(shù)的傳承都得到了有力支撐。一方面，國(guó)家政策層面規(guī)范和指導(dǎo)相關(guān)地區(qū)、部門(mén)、團(tuán)體及個(gè)人的傳承、保護(hù)行動(dòng)，其中包括發(fā)展綱要、行動(dòng)計(jì)劃、項(xiàng)目計(jì)劃等方式；另一方面，社會(huì)環(huán)境層面主要依托國(guó)家政策來(lái)為“非遺”的保護(hù)、傳承優(yōu)化傳播環(huán)境，讓伽倻琴藝術(shù)在“政策—傳播”的環(huán)境中得到有力的保障。

四、伽倻琴藝術(shù)傳承新思路

由上文可知，伽倻琴藝術(shù)傳承保護(hù)工作不斷向縱深發(fā)展，正是在非遺傳承、保護(hù)工作的推進(jìn)中，增強(qiáng)了民族凝聚力和文化向心力。伽倻琴藝術(shù)傳承應(yīng)巧用自身跨文化優(yōu)勢(shì)與新興媒介，建立系統(tǒng)的傳承人體系，創(chuàng)新傳播方式，使伽倻琴藝術(shù)廣泛進(jìn)入到大眾視野，構(gòu)建新興媒介下的伽倻琴藝術(shù)場(chǎng)域空間。

（一）構(gòu)建系統(tǒng)傳承人體系

一是創(chuàng)新傳承人培養(yǎng)模式，完善“技能型”傳承人培養(yǎng)、發(fā)展青年傳承人。伽倻琴藝術(shù)傳承人作為傳承主體，是體現(xiàn)“活著的文化”的重要載體。金星三等代表性傳承人作為伽倻琴藝術(shù)的核心傳承力量，多年來(lái)致力于伽倻琴藝術(shù)傳承工作，用民族音樂(lè)技藝踐行著以人為中心的各民族交往、交流、交融。為了提高伽倻琴藝術(shù)傳承人演奏技能與理論知識(shí)水平，應(yīng)完善“技能型”伽倻琴藝術(shù)傳承人的培養(yǎng)，引導(dǎo)和幫助傳播主體加強(qiáng)和完善伽倻琴的藝術(shù)理論學(xué)習(xí)，適時(shí)進(jìn)行學(xué)術(shù)干預(yù)、技能指導(dǎo)和評(píng)判介入。此外，應(yīng)通過(guò)公益培訓(xùn)活動(dòng)吸引更多熱愛(ài)民族音樂(lè)的人，發(fā)展青年傳承人，為伽倻琴藝術(shù)注入新的活力，讓伽倻琴藝術(shù)的技藝迸發(fā)出青春的活力與光芒。

二是賦能校園傳承路徑，構(gòu)建校園“專(zhuān)業(yè)教師+傳承人”隊(duì)伍。近年來(lái)，在不同區(qū)域市級(jí)、縣級(jí)非遺保護(hù)中心、文化館等相關(guān)部門(mén)的推動(dòng)下，伽倻琴藝術(shù)走入校園。目前，延邊州很多學(xué)校都在開(kāi)展相應(yīng)的教學(xué)工作，如龍井市在朝鮮族小學(xué)中將伽倻琴納入特色教學(xué)內(nèi)容。2019年，延邊大學(xué)參與“中國(guó)非遺傳承人群研培計(jì)劃”，在藝術(shù)學(xué)院開(kāi)設(shè)伽倻琴課程，培養(yǎng)了多位伽倻琴藝術(shù)人才。為伽倻琴藝術(shù)編寫(xiě)校本教材，通過(guò)舉辦伽倻琴藝術(shù)進(jìn)校園成果展、音樂(lè)教學(xué)成果音樂(lè)會(huì)等活動(dòng)，下至中小學(xué)，上至高校，讓伽倻琴藝術(shù)在校園中形成階梯式、漸進(jìn)式的傳承傳播機(jī)制，在校園中生根發(fā)芽、薪火相傳。

（二）創(chuàng)新傳承方式

一是搭建媒體傳播平臺(tái)，融合民族傳統(tǒng)節(jié)日。伽倻琴藝術(shù)傳承保護(hù)工作應(yīng)不斷創(chuàng)新實(shí)踐，探索具有民族特點(diǎn)的“非遺”傳承之路。朝鮮族傳統(tǒng)節(jié)日是民族儀式傳播和民族信仰重塑的直接手段，在詮釋民族文化的精神內(nèi)涵中將朝鮮族傳統(tǒng)音樂(lè)元素匯聚在一起，以舞臺(tái)的形式還原民族群眾在參與民族傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活場(chǎng)景中的音樂(lè)選擇。依托線上非遺直播活動(dòng)、音樂(lè)節(jié)等平臺(tái)，融合朝鮮族秋夕節(jié)、民俗文化節(jié)、百種節(jié)（農(nóng)夫節(jié)）等地方性重大民俗活動(dòng)，在朝鮮族傳統(tǒng)節(jié)日里的群體自?shī)驶顒?dòng)中使伽倻琴藝術(shù)“還俗復(fù)魅”，以恢宏的場(chǎng)面集中展現(xiàn)伽倻琴藝術(shù)獨(dú)特的魅力。

二是完善全媒體傳播體系。全媒體傳播體系的建設(shè)是時(shí)代命題，借助媒體融合推進(jìn)伽倻琴藝術(shù)傳承保護(hù)工作不斷向縱深推進(jìn)，是維系朝鮮族伽倻琴藝術(shù)活態(tài)傳承的重要途徑之一。在各民族交往、交流、交融中搭建起伽倻琴藝術(shù)傳承、傳播平臺(tái)，加強(qiáng)伽倻琴藝術(shù)媒體傳播體系建設(shè)，完善全媒體傳播平臺(tái)構(gòu)建，讓朝鮮族音樂(lè)文化在融媒體參與下積累良好的群眾基礎(chǔ)，在音樂(lè)熏陶中增強(qiáng)文化認(rèn)同感。伽倻琴藝術(shù)傳承人可以逐步開(kāi)展建設(shè)專(zhuān)題網(wǎng)站、創(chuàng)建新媒體賬號(hào)、開(kāi)發(fā)短視頻等系統(tǒng)化、專(zhuān)門(mén)化的方式構(gòu)建新興媒介下的伽倻琴藝術(shù)場(chǎng)域空間。

結(jié)?語(yǔ)

“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂”，伽倻琴藝術(shù)與其他民族在地緣的凝聚關(guān)系中彼此交融，在文化的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程中，伽倻琴藝術(shù)的改良、創(chuàng)新傳承體現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)的“非遺”傳承理念。觀照伽倻琴藝術(shù)“非遺”的生境、傳承人、傳承方式等方面，通過(guò)創(chuàng)新傳承人培養(yǎng)模式、賦能傳承路徑、搭建全媒體傳播平臺(tái)創(chuàng)新推進(jìn)伽倻琴藝術(shù)傳承工作。在堅(jiān)定鑄牢中華民族共同體意識(shí)下，通過(guò)構(gòu)建伽倻琴藝術(shù)系統(tǒng)傳承人體系、創(chuàng)新傳播方式，用實(shí)實(shí)在在的非遺保護(hù)、傳承工作實(shí)現(xiàn)各族人民的音樂(lè)文化共享；在各民族的交往、交流、交融中，加大朝鮮族伽倻琴藝術(shù)的傳播力度，讓伽倻琴藝術(shù)在當(dāng)代非遺保護(hù)、傳承中得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，書(shū)寫(xiě)新時(shí)代朝鮮族音樂(lè)文化發(fā)展的新篇章。

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（責(zé)任編輯：李?瑤）