禮樂弦歌教學(xué)體系與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的趣味觀照

摘要：禮樂弦歌四弦琴教學(xué)體系的趣味性，實(shí)現(xiàn)了音樂課程與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的趣味對接，吻合義務(wù)教育藝術(shù)課程的四大核心素養(yǎng)，即通過豐富審美對象的表現(xiàn)特征，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的藝術(shù)語言、形象及風(fēng)格意蘊(yùn)進(jìn)行多重趣味呈現(xiàn)，由此增強(qiáng)學(xué)生的審美感知。

關(guān)鍵詞：禮樂弦歌四弦琴? 趣味觀照? 教學(xué)體系

趣味性教學(xué)是實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量課堂實(shí)踐活動的有效途徑，當(dāng)趣味元素融入課堂教學(xué)時，能有效激發(fā)學(xué)生的思維，提升學(xué)生的實(shí)踐和創(chuàng)新能力。美學(xué)范疇的“趣”與“味”，分別最早見于《列子·湯問》：“曲每奏，鐘子期則窮其趣”，與《老子》：“道之出口，淡呼其無味”，而后合用成為中國古代美學(xué)范疇。南宋葉適在《水心先生文集·跋劉克遜詩歌》中提道：“怪偉伏平易之中，趣味在言語之外”，用以表達(dá)審美感受。梁啟超更以趣味主義為信仰，拿趣味做人生觀的根本，來強(qiáng)調(diào)趣味對人生意義生成的重要作用。以梁啟超的趣味觀為導(dǎo)向，可探尋趣味如何推進(jìn)禮樂弦歌教學(xué)體系與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融通，挖掘音樂教學(xué)過程中的新視域。

一、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化下趣味課堂的生成

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化之下，禮樂弦歌四弦琴不僅實(shí)現(xiàn)了教學(xué)器具的創(chuàng)新，也推進(jìn)了禮樂弦歌課程體系的教育轉(zhuǎn)化，兩者的合力生成卓有成效的趣味音樂課堂。從禮樂弦歌四弦琴課程價值的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化來看，最顯而易見的便是凝聚多門學(xué)科“一體化”合力育人，即音樂、語文、歷史、思想品德、地理皆可融為一體成為教學(xué)活動提取的內(nèi)容，使學(xué)生在課程學(xué)習(xí)中，獲得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)的綜合課程體驗(yàn)，優(yōu)化全面素養(yǎng)的提升，無形之中使得各門課程之間交叉融合。當(dāng)然，正如梁啟超所言，“并不是因?yàn)閷W(xué)問是道德才提倡學(xué)問，因?yàn)閷W(xué)問的本質(zhì)能夠以趣味始，以趣味終，最合于我的趣味主義條件，所以提倡學(xué)問?！盵1]

興趣與趣味聯(lián)系緊密，興趣是人對事物的喜好或關(guān)切的情緒，心理學(xué)上常指某一個人積極探究某種事物的認(rèn)識傾向。而教學(xué)中的興趣于學(xué)生而言，可表現(xiàn)為對上課這項(xiàng)活動的熱愛，甚至是對某一課堂教學(xué)方式或行為選擇性態(tài)度和積極性的情緒反應(yīng)。趣味則用于比喻審美鑒賞和辨別能力，因而興趣與趣味兩者不單是名詞與形容詞的區(qū)別，后者更是增添了情緒背后的邏輯推理，感性背后的理性。由此可見，趣味性可視為激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的磁鐵，課堂的趣味性愈濃，學(xué)生的興趣愈高。趣味在學(xué)生的教學(xué)實(shí)踐活動中具有積極的影響，在吸引并集中學(xué)生上課注意力的同時，也能營造趣味課堂、升華師生情感，它對提高教學(xué)質(zhì)量和效率有極大的幫助。如何讓語文、歷史、思想品德、地理所蘊(yùn)藏的極具文化特色的知識滲透進(jìn)音樂教學(xué)的課堂中去，挖掘趣味性可作為一個突破口。

課堂實(shí)踐中加入趣味性教學(xué)活動，能促進(jìn)學(xué)習(xí)過程中目標(biāo)的達(dá)成，趣味十足的課堂能促進(jìn)學(xué)生的深度學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，正如學(xué)生喜歡上某節(jié)課，如果去問該學(xué)生喜歡的緣由，大多學(xué)生會回答上課有趣。因此，欲達(dá)成某種趣味性的教學(xué)效果，就要探尋相應(yīng)的教學(xué)行為，目的是激起學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望。趣味教學(xué)便是采取符合課堂內(nèi)容的形式，讓學(xué)生在動之以情、曉之以理的愉悅氛圍之中主動接收新知識，理解知識背后的深刻內(nèi)涵。禮樂弦歌教學(xué)活動則是夯實(shí)趣味課堂的基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)2022年藝術(shù)課程新課標(biāo)中核心素養(yǎng)之審美感知、藝術(shù)表現(xiàn)、創(chuàng)意實(shí)踐的融合，為推動文化理解在教育教學(xué)中的進(jìn)程創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)路徑。

二、趣味禮樂弦歌教學(xué)強(qiáng)化學(xué)生的藝術(shù)核心素養(yǎng)

趣味弦歌教學(xué)的形式提升了學(xué)生的審美感知，“趣味的靈魂是樂，是心理享受，正是這樂的品性內(nèi)在地設(shè)定了趣味于生活幸福的價值與意義?！盵2]梁啟超關(guān)注趣味帶來“樂”的心理層面的價值，幸福就是一種心理的享受，趣味是能帶來幸福感的存在。如果能以禮樂弦歌的形式為根系，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為枝干，通過師生在課堂實(shí)踐中創(chuàng)造出妙趣橫生的弦歌趣味種子，課堂實(shí)踐接受與創(chuàng)造的過程中提升學(xué)生的審美感知。

“中華弦歌”包含的“弦歌古曲”“弦歌古韻”“弦歌民風(fēng)”“弦歌戲曲”四個內(nèi)容，此種設(shè)置讓音樂課堂形式趣味性的輻射面在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中得到放大，也能使學(xué)生通過學(xué)習(xí)不同音樂內(nèi)容，產(chǎn)生更多個人與民族之間豐富的情感聯(lián)系。俗話說心中有什么，眼里方能看到什么，“被我們稱之為情感或情緒的東西或許是更為合理的，就是說，更具深刻的感知力，因?yàn)榕c所有那些理智相比，它更向存在敞開?！盵3]欲培育學(xué)生的趣味情感，必先使之融入趣味課堂，促使學(xué)生在被趣味所吸引的基礎(chǔ)上得到認(rèn)知的增進(jìn)，由此循序漸進(jìn)提升審美感知。

趣味弦歌的形式能強(qiáng)化學(xué)生的知覺體驗(yàn)，間接增進(jìn)學(xué)生對中華弦歌的情感依戀，“知覺是情感的依托形式，決定著藝術(shù)的質(zhì)感和道德的溫度?！盵4]個人的審美差異受不同生活環(huán)境、個人性格、教育程度影響，使得審美存在個體性，同時由于環(huán)境和文化氛圍的影響，群體性的愛好和興趣具有普遍性，易形成偏向性，如年輕人偏向于流行歌曲、中老年熱衷于廣場舞、兒童愛聽兒歌等。正是由于這種環(huán)境的熏陶，使得個人的趣味受群體性的趣味影響而達(dá)到一致。那么能否利用這樣一個環(huán)境特性所產(chǎn)生的審美趣味偏向，去間接地引導(dǎo)學(xué)生的審美認(rèn)知呢？或許，創(chuàng)新型民族樂器禮樂弦歌四弦琴可以實(shí)現(xiàn)這個突破。將創(chuàng)新型樂器引入到課堂音樂教學(xué)中來，通過教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生熟知的古詩、古曲、民歌、戲曲結(jié)合，達(dá)到藝術(shù)課程內(nèi)容與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的銜接，鞏固學(xué)生的文化認(rèn)知，培育學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、感知美的能力，以此豐富審美體驗(yàn)，提升審美情感。

情感教育最大的利器就是藝術(shù)，學(xué)生在藝術(shù)實(shí)踐中，能迅速搭建審美趣味與感知的橋梁，“中國各地的戲曲、民歌，原來學(xué)生都不知道，現(xiàn)在能唱，能感受其中的中國氣派的美。還有情感上的深刻感受，同樣是‘床前明月光，原來只是說說而已，現(xiàn)在唱出來、奏出來，這種感受更加深刻。”[5]這是禮樂弦歌教學(xué)最直接的表達(dá)，也是禮樂弦歌趣味教學(xué)最實(shí)際的效果，藝術(shù)的創(chuàng)造和鑒賞力能幫助學(xué)生深刻理解作品的同時，也是最純粹的審美趣味獲取方式，所以情感可以說是一種催眠術(shù)，是人類一切動作的原動力。音樂感知是情感體驗(yàn)的基礎(chǔ)，兩者同為審美意識產(chǎn)生的兩個重要環(huán)節(jié)，趣味則可以作為催化劑使之環(huán)環(huán)相扣，即增添趣味性教學(xué)元素，激發(fā)學(xué)生的審美認(rèn)知，使得藝術(shù)情感進(jìn)一步萌發(fā)，深化音樂審美意識，形成審美判斷并豐富審美情感。趣味是高度個體化的情感，所謂如魚飲水，冷暖自知，在禮樂弦歌教學(xué)體系下，以情感為導(dǎo)向，以禮樂弦歌四弦琴這一教學(xué)器具和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的聯(lián)結(jié)為趣味點(diǎn)，師生在音樂課堂教學(xué)中實(shí)現(xiàn)群體性審美趣味的培養(yǎng)，合成趣味、情感與審美三位一體的教學(xué)路徑。

三、弦歌體系發(fā)散中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化光芒

優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂作品不單單是中小學(xué)音樂課堂中唱出來的，也需要演奏出來，能奏會唱儼然已經(jīng)成為音樂學(xué)科學(xué)習(xí)的重要教學(xué)目標(biāo)，因而，在傳統(tǒng)文化愈加受到社會重視的當(dāng)下，通過音樂學(xué)科學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂文化不失為一種有效途徑，此外，學(xué)習(xí)音樂必然少不了器樂教學(xué)的熏陶，樂器市場選擇和課堂適用性在實(shí)施過程中起著關(guān)鍵的作用，同時也決定了學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容，好的教具不但能使音樂的價值最大化，也能使樂器承載更多的文化傳承功能，這也導(dǎo)致了教具革新，同時有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)元素的樂器進(jìn)入校園也成為大勢所趨。

禮樂弦歌四弦琴凝聚著中國民族彈撥樂器之“形”與“魂”，即在樂器的制作上凝結(jié)了傳統(tǒng)文化的元素，在樂器的呈現(xiàn)上更體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)和精神內(nèi)涵，是課堂樂器創(chuàng)新的成功范例。從形制上看，禮樂弦歌四弦琴構(gòu)型精巧、攜帶便利、手感溫潤、振動靈敏、音響豐富、音色柔和，定弦的方法能夠依照音樂風(fēng)格需求適度調(diào)配，固定調(diào)為A調(diào)，四弦與二弦、三弦、一弦之間正好跨八度，各音指法恰好相似，便于學(xué)生快速上手。從文化底蘊(yùn)、思想情感、性格特征的傳統(tǒng)標(biāo)識來看，小篆漢字“禮樂弦歌”印于琴頭，琴板上刻有“梅蘭竹菊”圖案，三朵祥云在琴頭、音孔和琴馬處，琴體宛如梨形，氣質(zhì)典雅。從實(shí)用的功能來看，拱形音梁使琴馬微微拱起，使琴板免于塌陷，弦準(zhǔn)以琴頭祥云輪廓為基本外形，配有定制的電鍍深木色的19齒弦準(zhǔn)，使得調(diào)音更為細(xì)膩和準(zhǔn)確，弦準(zhǔn)的手柄表面飾有祥云紋飾線。總之，禮樂弦歌四弦琴樂器的制作精良、琴弦材質(zhì)和工藝達(dá)到了前沿水準(zhǔn)，該發(fā)明獲得了國家兩項(xiàng)專利，即實(shí)用新型專利和外觀設(shè)計專利。

除了通過視覺感官可看到樂器形制顯現(xiàn)出的傳統(tǒng)文化特征，也可通過聽覺和觸覺感官深化具體認(rèn)知，感受禮樂弦歌四弦琴展現(xiàn)的傳統(tǒng)文化之美。從演奏技法來說，民族器樂中所常用的泛音、吟音、滑音、絞弦與并弦、掃弦、雙彈、輪指、滾奏、搖指均可在禮樂弦歌四弦琴上運(yùn)用，該琴即可針對性地彈奏出其他民族器樂如琵琶、中阮、三弦的作品，也可結(jié)合古詩、民歌、戲曲進(jìn)行集體的舞臺合奏或伴奏。因此，傳統(tǒng)樂器的演奏特征也能在禮樂弦歌四弦琴上表現(xiàn)，而相較與其他課堂樂器，禮樂弦歌四弦琴同時兼顧了彈、唱兩方面的藝術(shù)表現(xiàn)形式，一定程度上豐富了課堂樂器的種類，為學(xué)生彈唱傳統(tǒng)音樂提供了一個行之有效的途徑。一方面，民族器樂元素在禮樂弦歌四弦琴上得以顯現(xiàn)，能讓小學(xué)生在適宜的彈奏條件下學(xué)習(xí)到豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化和傳統(tǒng)器樂的技法，增強(qiáng)學(xué)生的文化認(rèn)同感。另一方面，禮樂弦歌四弦琴與古詩、民歌、戲曲的結(jié)合，能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)民族音樂的同時，增強(qiáng)傳統(tǒng)、本土文化認(rèn)知，通過藝術(shù)實(shí)踐的積累，能讓學(xué)生潛移默化地形成文化自信、文化傳承的責(zé)任意識，由此為傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化使力，為祖國培養(yǎng)未來的文化傳承和建設(shè)的接班人。

禮樂弦歌四弦琴是在“雙創(chuàng)”理念下應(yīng)運(yùn)而生的創(chuàng)新型民族樂器。在黨的十九大報告中，習(xí)近平總書記明確指出“要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭鳴，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌?！盵6]禮樂弦歌四弦琴讓音樂課堂趣味性的輻射面在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這塊區(qū)域得到放大，也使學(xué)生通過學(xué)習(xí)不同音樂內(nèi)容，產(chǎn)生更多個人與民族之間豐富的情感聯(lián)系，“被我們稱之為情感或情緒的東西或許是更為合理的，就是說，更具深刻的感知力，因?yàn)榕c所有那些理智相比，它更向存在敞開?！盵7]欲培育學(xué)生的趣味情感，必先使之融入趣味課堂，在被趣味所吸引的基礎(chǔ)上增進(jìn)認(rèn)知，由此循序漸進(jìn)提升審美感知。

四、禮樂弦歌之趣展現(xiàn)育人價值

從家校共育的角度來看，禮樂弦歌的趣味強(qiáng)化了學(xué)生的認(rèn)知和情感。家校共育實(shí)際背后隱藏著社會，“隨著‘雙減的深入開展，教育明顯回歸學(xué)校、回歸體制，就更加強(qiáng)調(diào)‘家和‘校了。其實(shí)，‘家也是‘社的一部分。重視‘家，似乎有另一個意圖，就是以‘家?guī)А??！盵8]藝術(shù)是較能增添家庭生活趣味的科目，現(xiàn)階段群眾生活水平提高，更多的群眾愿意投身到社會日常表演形式中來。借助樂器教學(xué)是增強(qiáng)學(xué)生對音樂認(rèn)知的有效途徑，音樂審美教育首先應(yīng)該立足于對音樂本身的認(rèn)識，使學(xué)生系統(tǒng)地建立和發(fā)展音樂的認(rèn)知基本概念，尤其是義務(wù)教育階段的低年級學(xué)生，還未樹立準(zhǔn)確的音高概念，禮樂弦歌四弦琴這一教具既能充當(dāng)音樂課堂的媒介，來提升課堂趣味，達(dá)到寓教于樂的效果，又能從實(shí)質(zhì)上強(qiáng)化學(xué)生對音樂本體的認(rèn)知。家校合力能進(jìn)一步拓寬學(xué)生的實(shí)踐舞臺，讓學(xué)生走進(jìn)趣味性課堂，將藝術(shù)帶入家庭，使知識的學(xué)習(xí)融入生活，在家校共育的方針下，強(qiáng)化學(xué)生對藝術(shù)、對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，更甚者則可營造良好家庭文化氛圍。

從學(xué)生為主體的視角來分析，禮樂弦歌從藝術(shù)生出趣味，為實(shí)現(xiàn)以趣引人、立德樹人奠定思想根基。藝術(shù)課堂中融入中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的意蘊(yùn)，“就像中國的古詩詞，在既定的格律中創(chuàng)生獨(dú)到的意境和情景，這是藝術(shù)的真諦。它的育人價值是深奧的、獨(dú)特的。”[9]古詩、民歌、戲曲的雜糅，同時也是藝術(shù)學(xué)科與文化學(xué)科的趣味融合，更是激發(fā)學(xué)生興趣的催化劑，以此促成高質(zhì)量教育體系的優(yōu)化與升級。因而，“趣味既是對藝術(shù)的審美本質(zhì)界定，也是對藝術(shù)的價值與功能規(guī)定?！盵10]趣味既是方法工具也是目標(biāo)，藝術(shù)萌生趣味，最終趣味又反作用于美的教育。并不能說明它是“為趣味而趣味”的純審美主義化，而是以趣味為源頭，拋去外在目的，抱著無目的和目的性去學(xué)習(xí)，感受知識或藝術(shù)帶來的身心愉悅，“為游戲而游戲，游戲便有趣；為體操分?jǐn)?shù)而游戲，游戲便無趣?！盵11]而今“雙減”政策的實(shí)施，在一定程度上為趣味課程的實(shí)施提供了有利條件，音樂乃至藝術(shù)科目提供生活趣味的“無用之大用”[12]為其根本價值，成為服務(wù)于人的精神文明的學(xué)科。將藝術(shù)的審美屬性與社會人生功能聯(lián)結(jié)和互通，這或許才是藝術(shù)最終的趣味。

同樣，禮樂弦歌課程教學(xué)的趣味性要穩(wěn)扎穩(wěn)打促落地，不僅要用趣味形式吸引學(xué)生，更要落實(shí)實(shí)際的價值觀念。音樂教學(xué)內(nèi)容也要體現(xiàn)生產(chǎn)和生活都是活教材的教育思想，這要求禮樂弦歌的教學(xué)過程中，不僅要依托中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)體系，更要以“文”審“藝”，觀照傳統(tǒng)優(yōu)秀文化背后的精神內(nèi)涵與趣味教學(xué)、趣味人生的銜接，以此達(dá)到藝術(shù)教育的審美及育人功用。

結(jié)論

禮樂弦歌教學(xué)體系與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的趣味觀照，恰如其分地吻合藝術(shù)課程的四大核心素養(yǎng)。在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化之下，禮樂弦歌四弦琴不僅實(shí)現(xiàn)了教學(xué)器具的創(chuàng)新，也推進(jìn)了禮樂弦歌課程體系的教育轉(zhuǎn)化，兩者的合力生成卓有成效的趣味音樂課堂。趣味弦歌的形式鞏固了學(xué)生的審美感知能力、藝術(shù)表現(xiàn)能力等核心素養(yǎng)，并通過將學(xué)生廣為熟悉的古詩、古曲、民歌、戲曲為載體的藝術(shù)語言、藝術(shù)形象以及風(fēng)格意蘊(yùn)，最終強(qiáng)化學(xué)生對完整的藝術(shù)作品人文內(nèi)涵的感悟、領(lǐng)會和闡釋的能力，增強(qiáng)文化理解與文化自信，真正實(shí)現(xiàn)弦歌不輟，學(xué)中增趣，趣中強(qiáng)化感知的深度學(xué)習(xí)新路徑。

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[5]郭華《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化——訪中國音樂學(xué)院劉沛教授》，《湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報》，2020第5期，第7頁。

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[7]（德）海德格爾《存在與時間》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1987年，第174頁.

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[9]郭華《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化——訪中國音樂學(xué)院劉沛教授》，《湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報》，2020年第5期，第7頁。

[10]張前《音樂審美四題》，《音樂研究》，1991年第1期，第77頁。

[11]潘朝陽《論梁啟超趣味觀對音樂教學(xué)的啟示》，《美育學(xué)刊》，2013年第1期，第87頁。

[12]錢中文《我國文學(xué)理論與美學(xué)審美現(xiàn)代性的發(fā)動——評梁啟超的“新民”、“美術(shù)人”思想》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》，2008年第7期，第125頁。

作者簡介：吳思宇，廣州市晟雅教育培訓(xùn)有限公司禮樂弦歌課程研究中心

基金名稱：廣州市教育科學(xué)規(guī)劃2022年度重點(diǎn)課題《中華小四弦彈唱與中華傳統(tǒng)文化教學(xué)的融合研究——以廣州市4所小學(xué)為例》，課題編號：202213806。