《弦索備考》再研究的啟示

《弦索備考》面世

“弦索十三套”是遺存在我國北方的弦索樂種之一。這是以琵琶、三弦、胡琴、箏四種弦樂器為主奏的器樂合奏曲，共有十三個大型套曲：《合歡令》《將軍令》《十六板》《琴音板》《清音串》《平韻串》《月兒高》《琴音月兒高》《普庵咒》《海青》《陽關(guān)三疊》《松青夜游》《舞名馬》。1814年，清代蒙族文人榮齋將這“十三套”樂曲的曲譜編入他的《弦索備考》一書中。20世紀50年代初，陶君起先生（其曾祖父就是榮齋）將家傳的這部《弦索備考》工尺譜手抄本出讓給中國藝術(shù)研究院音樂研究所，使得這部珍貴的書譜公開面世。我們今天對“弦索十三套”的了解主要就是依據(jù)這部珍貴的歷史文獻。

在此之前，曹安和先生曾發(fā)現(xiàn)過“弦索十三套”幾個不同的手抄本，并同楊蔭瀏先生發(fā)掘了其中的兩套曲目：曹安和先生彈琵琶曲《松青夜游》、楊蔭瀏先生彈三弦曲《舞名馬》。相傳于清代乾隆嘉慶以后，北京有個著名盲藝人趙德壁者，能于三弦上彈奏十三套大曲。[1]解放初期，僅有少數(shù)民間老藝人能奏“十三套”中的少數(shù)幾曲，今則已瀕于絕響。二十世紀五十年代初，中國藝術(shù)研究院音樂研究所搶救的一批民間音樂的遺產(chǎn)中，有民間盲藝人王憲臣、滿人溥雪齋、毓繼明等人用三弦演奏的部分三套樂曲的錄音。其中以盲藝人王憲臣憑記憶演奏的《海青》《普庵咒》《變音板》等五套尤為精彩、完整，但無樂譜。[2]

自《弦索備考》面世，就備受音樂學(xué)界的關(guān)注。一個甲子以來，許多音樂學(xué)家、演奏家都曾涉足這一相關(guān)課題的研究，對于《弦索備考》研究、試奏、打譜一直在斷斷續(xù)續(xù)中持續(xù)，到目前為止集中表現(xiàn)有三次。[3]

《弦索備考》的重要價值

正像楊蔭瀏先生所說，在音樂里，除了聲樂就是器樂，器樂的重要意義不言而喻。器樂的重要性還在于為我們保存了很多古代樂器，以及與此相關(guān)的很多器樂樂曲，《弦索備考》即是如此。除了保存了琵琶、三弦、胡琴、箏這些重要樂器及其獨奏曲譜，還為我們留下了珍貴的十三套器樂大曲。榮齋《弦索備考》（一八一四年手抄本）的序言中稱“弦索十三套”為“今之古曲”。其中有些曲調(diào)如《海青》（即《海青拿天鵝》），是元代已有的琵琶新曲；其它如《陽關(guān)三疊》《舞名馬》等曲，也可能是比較古老的琵琶曲。

對于一門器樂藝術(shù)而言，樂譜確實是一筆寶貴的音樂文獻。然而，歷史流傳下來的器樂樂譜并不多見。《弦索備考》不僅記錄曲調(diào)，還詳細注明指法，是除琴譜之外，中國音樂文獻中記錄最為詳盡、最為完整的弦索樂樂譜。其中的箏譜，在目前所能見到的各種文獻資料中，是最早、最完整記錄文人箏樂的曲譜。榮齋未編《弦索備考》之前，這十三個套曲雖在民間已經(jīng)流傳很久，但沒有樂譜，僅憑口傳心授很容易失傳。鑒于此，榮齋編輯《弦索備考》的目的、態(tài)度非常認真嚴肅。他在此書譜的序言中清楚地敘述經(jīng)歷傳授技藝的淵源關(guān)系和編書的目的。榮齋和隆公、祥公一起拜赫公為師，學(xué)會了琵琶、三弦（弦子）與胡琴，又從福公處學(xué)會箏。這幾樣樂器在當(dāng)時雖然常見，但要學(xué)得精并不容易。在長期的學(xué)習(xí)過程中，榮齋“思無譜冊，不惟指法失其傳”，就和隆公、祥公一同把所學(xué)曲調(diào)編訂了六卷 10 冊的《弦索備考》，希望后人能“按譜尋聲”，“傳之久遠”。

《弦索備考》手抄本全書分六卷、十冊：

第一卷（第一冊）：榮齋自序、匯集板；

第二卷（第二、三冊）：琵琶譜十一曲；

第三卷（第四、五冊）：弦子譜十一曲；

第四卷（第六、七冊）：胡琴譜十一曲；

第五卷（第八、九冊）：箏譜十三曲；

第六卷（第十冊）：工尺譜六曲。

其中，第六卷工尺譜即原始譜，中間二至五卷是各件樂器的曲譜。

如上，《弦索備考》手抄本首卷用工尺譜記錄了《十六板》的匯集板，譜面按照中國古代文字的書寫方式，用楷書從右至左從上至下，縱向是以六豎行記寫各件樂器的“分譜”；橫向顯示為一行各件樂器的“總譜”樣式。各“分譜”的音字與節(jié)奏工整對齊，此種工尺譜“總譜”的記錄方式在中國古代音樂文獻記載中前所未有，這也是《弦索備考》非常珍貴之處。而且，這十三套樂曲在復(fù)調(diào)對位、曲式結(jié)構(gòu)等方面也有著鮮明的特點和耐人尋味的規(guī)律，是研究我國古代民族器樂的重要資料?？梢?，不斷地學(xué)習(xí)、總結(jié)《弦索備考》，對于揭示中國傳統(tǒng)音樂的歷史演進過程、表演理論等方面的深層學(xué)術(shù)內(nèi)涵，均有重要意義。

是“總譜”和“分譜”的關(guān)系嗎？

20世紀50年代，根據(jù)榮齋《弦索備考》上述原始手抄本譜本，在整理、分析、試奏，研究的基礎(chǔ)上，音樂理論家曹安和先生、簡其華先生合作，將全部曲譜解譯，楊蔭瀏先生校訂，分別于1955年、1962年，由人民音樂出版社相續(xù)出版了十三套的全套樂譜，分簡譜和五線譜兩種版本，并改《弦索備考》名為《弦索十三套》（共三冊）。1985年出版第三版。

《十六板》是《弦索備考》中一首由六個聲部組成的弦索合奏曲。各個聲部由《十六板》原始譜和琵琶、三弦、胡琴、箏的四個《十六板》演奏譜及其相對的聲部《八板》原始譜組成。在卷一中記有《十六板》的匯集譜的六行字譜。1955年出版的《弦索十三套》譯譜版本，重新安排了聲部次序，較高音部在上，較低音部在下，并將“工尺譜”改稱“十六板原譜”做為主要曲調(diào)放在最上方，依次排列為八板、胡琴、琵琶、三弦、箏。從譜面編輯的角度，這其實是一個與時俱進的方法。正因為這種工尺譜“總譜”的譜面酷似我們現(xiàn)在樂隊的合奏總譜，不少當(dāng)代學(xué)人誤以為這種匯集譜的形式就是總譜，其中每件樂器的演奏譜則為各個聲部的分譜。

事實上，《十六板》匯集譜并不是榮齋有意識的編配，也不是現(xiàn)代意義上的配器譜，并非西方的總譜概念。榮齋《弦索備考》序言中有說明匯集譜即匯聚集合之意，是指琵琶、弦子、胡琴、箏四種樂器的專譜和《老六板》匯集起來的合奏譜，不能簡單地套用西方音樂“分譜”“總譜”或“配器”概念來比附《弦索備考》的譜本。其中所記錄的每件樂器的樂譜都是具有完整的曲調(diào)并標(biāo)有詳盡指法的演奏譜，有相當(dāng)?shù)莫毩⑿?。比起各件樂器的演奏譜，匯集譜與原始譜相對簡略，均不計指法，而各件樂器單獨的分譜卻記得特別細致，琵琶、三弦、胡琴、箏不但弦數(shù)標(biāo)記明確，而且將所習(xí)之曲，陰陽、節(jié)奏，逐指逐字效琴譜字母一一注明。

榮齋不僅把這十三套樂曲主旋律記下，其智慧之舉更在于通過詳細的匯集板、各件樂器的分譜、原始譜幾個部分的記錄，準(zhǔn)確客觀地反映了當(dāng)時音樂實踐的真實面貌，其中包含了很多重要信息。比如，把合奏譜與各件樂器的演奏分譜，即原始譜分開記寫，證明中國傳統(tǒng)器樂合奏有使用原始譜的習(xí)慣；合奏中的各件樂器的演奏譜均來源于這一份共同的原始譜，即民間常說的“骨干譜”，相比西方樂譜，這是一份“不精確”的提示譜。就傳統(tǒng)樂譜而言，中、西方記譜有很大差異。中國的樂譜不像西方簡譜、五線譜那樣注明了速度、強弱、各種表情等符號。在民間，中國傳統(tǒng)民樂演奏只記骨干譜，演奏中的諸多音樂處理：哪里輕、哪里重、哪里遲、哪里緩，要靠演奏者發(fā)揮主觀能動性去琢磨，適當(dāng)處理。匯集板的六個聲部里，除了琵琶、三弦、胡琴、箏的四個聲部，其它兩行樂譜并沒有標(biāo)明使用什么樂器。這也表明了中國弦索音樂的一個特點，除了主奏樂器固定搭配外，也可以加入其它的樂器，加入的樂器是根據(jù)曲目的不同而靈活多變的。這也是中國傳統(tǒng)民間器樂的特點，樂譜是提示譜，同一份原始樂譜，在樂器配置、具體演奏時是靈活多變的，強調(diào)重視演奏者的二度創(chuàng)作。此外，這種記譜充分顯示了中、西方音樂思維方式的差異，我們不是照譜演奏，所以也沒有什么分譜與總譜。演奏者在長期演奏實踐中發(fā)現(xiàn)，有些樂曲和在一起演奏好聽，會有一些特殊的效果、有意趣，所以才把他們整合在一起的，這個“先后”是跟西方完全不同的。

文人對于保護傳統(tǒng)音樂文化的作用

歷史上，文人對于保護傳統(tǒng)音樂文化起到了重要作用。古琴就是一個典型例子。因為琴是一件典型的文人樂器，有大量文人從事打譜實踐并著書立說，因此古琴音樂歷史一直沒有斷過。而這一次，要感謝我們新時代的“文人”：歷次從事《弦索備考》研究、打譜、演奏的理論家、演奏家們。

20世紀50年代起，曹安和先生、簡其華先生的第一次譯譜及相關(guān)理論研究，為將“弦索十三套”由譜面轉(zhuǎn)變成實際音響提供了忠實可靠的依據(jù)和一個較高的起點。

1984年，由三弦演奏家談龍建策劃組織，中央音樂學(xué)院聘請曹安和先生為顧問，對《弦索備考》進行了首次探索性演奏實踐。這是一次艱難的從無到有的解讀及再度創(chuàng)作過程。中央音樂學(xué)院民樂系師生朱毅（音樂指導(dǎo)）、郝一凡（琵琶）、談龍建（三弦）、田再勵（胡琴）、李萌（箏），歷經(jīng)三年多的刻苦研習(xí)，終于將“弦索十三套”的全部樂曲（演奏時間約三個多小時）搬上舞臺。1986年1月10日在中央音樂學(xué)院小禮堂舉辦了“弦索十三套專題音樂會”；1988年7月13日在北京音樂廳舉辦《愛新覺羅·毓峘三弦傳譜音樂會》?！断宜魇住方K于從樂譜變成活的音響，彌補了《弦索備考》有譜無聲的遺憾，填補了中國音樂史上的一個空白。那緊隨演出后與之相關(guān)的理論研究也是至今為止最為詳盡深入的一次。[4]

2005年，林玲爭取到北京市“市屬高校拔尖人才科研項目”專項課題資助，與談龍建、張強、薛克四位演奏家正式開始了第三次、新一輪對《弦索備考》的探討與試奏，并于2007 年底完成了全套《弦索備考》CD的錄制。2009年11月14日下午，由中國音樂學(xué)院和中央音樂學(xué)院聯(lián)合，在中國音樂學(xué)院國音堂成功舉辦了“清代古譜《弦索備考》全本音樂會”。從第一次的“復(fù)原”到第二次的“復(fù)活”，從樂譜修訂、專場音樂會、專家研討會和研究生培養(yǎng)，這一項目把“弦索十三套”的研究推向高潮，不僅還原音樂本身，更重要的是在院校中的推廣與傳承。后續(xù)的研究還體現(xiàn)在研究生專題論文撰寫，以及在專業(yè)教學(xué)方面的拓展。盡管目前我們專業(yè)院校傳承傳統(tǒng)音樂有其弊端與問題存在，但不得不承認院校對于傳統(tǒng)文化的傳承是當(dāng)代的一個非常重要傳承途徑?？上驳氖?，現(xiàn)在有越來越多的青年學(xué)子在關(guān)注、研究這個課題。我們?nèi)祟惖奈拿骶褪强恐@種傳承得以延續(xù)。

兩次從事弦索十三套演奏實踐的諸位演奏家們以及眾多學(xué)者學(xué)人，這些新時代的“文人”，為繼承傳統(tǒng)，發(fā)揚祖國遺產(chǎn)不遺余力。從事弦索十三套演奏實踐的諸位演奏家們，在擁有高超的演奏技藝同時非常重視理論學(xué)習(xí)，不斷提高研究意識，重視理論研究對于演奏實踐的重要指導(dǎo)作用。如果我們的理論研究也都緊緊與表演實踐相結(jié)合，那我們的研究將更加有據(jù)可依，有章可循、有的放矢。

參考文獻：

[1]曹安和：《<弦索十三套>派生出來的幾種偽樂譜》，《文藝研究》，1981年，第4期，110頁。

[2]談龍建《<弦索十三套>的三弦演奏藝術(shù)》《中央音樂學(xué)院學(xué)報》1987年第3期。

[3]詳見王英睿《<弦索備考>研究綜述》《中國音樂年鑒》2014年卷，文化藝術(shù)出版社，2024年。

[4]詳見王英睿《<弦索備考>研究綜述》《中國音樂年鑒》2014年卷，文化藝術(shù)出版社，2024年。