從唐夢幻傳奇看士子仕途矛盾心態(tài)

[摘 要]唐代儒釋道思想盛行，儒家積極入世，佛道二家宣揚(yáng)出世，兩種不同的仕途觀念影響著士子們的人生選擇。從《枕中記》和《南柯太守傳》兩部夢幻傳奇可以看到唐代士子在儒釋道三家思想盛行的情況下所呈現(xiàn)出來的仕途矛盾心態(tài)：入世為造福天下百姓，但是現(xiàn)實(shí)的黑暗卻無法讓士子們在仕途中“兼濟(jì)天下”，從而轉(zhuǎn)向“窮不失義”，直至不甘出世。因此，唐代士子們心中呈現(xiàn)出——入世不得志，出世不甘心的矛盾心態(tài)。

[關(guān)鍵詞]儒家；入世；佛道二家；出世；《枕中記》；《南柯太守傳》

在唐代這個(gè)歷史階段，儒、釋、道三大思想體系之間既呈現(xiàn)出互融共通的特點(diǎn)，同時(shí)也存在著激烈碰撞與沖突。在初唐及盛唐時(shí)期，國家政治局面相對(duì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)狀況繁榮昌盛，國力日益強(qiáng)大。此種背景之下，儒家宣揚(yáng)積極入世理念，科舉制度的施行更激發(fā)了廣大中下層知識(shí)分子的向上奮進(jìn)之心。然而，在歷經(jīng)深刻且殘忍的安史之亂之后，諸多文人身上原本充滿自信、期望建立卓著功勛并造福萬民的那個(gè)時(shí)代精神遭受極大打擊，文學(xué)創(chuàng)作開始從關(guān)注虛幻世界轉(zhuǎn)向深入探索現(xiàn)實(shí)人生。再加上佛教與道教思想蔚然成風(fēng)，于是便有部分文人開始轉(zhuǎn)變其原先主張積極入世的觀念，而傾向于選擇出世修行。其中，唐夢幻傳奇中的兩部蓋世之作——沈既濟(jì)的《枕中記》以及李公佐的《南柯太守傳》極為生動(dòng)且真實(shí)地揭示了唐代士人群體那種復(fù)雜的仕途矛盾心理，充分展現(xiàn)了他們在儒釋道三大思想體系交織影響下的仕宦生涯。

一、唐士子儒家積極入世的心態(tài)

（一）儒家仕途觀內(nèi)涵

諸子百家中，儒家學(xué)派一直以來都是積極出仕的代表，自孔子以來，儒家學(xué)派思想家大多宣揚(yáng)入世思想，鼓勵(lì)士人積極參與政治。對(duì)于士人從政的目的，孔子曾說過，“君子謀道不謀食”“君子憂道不憂貧”。遵循“道”的最終目的在于實(shí)現(xiàn)君正、臣忠、父慈、子孝的理想社會(huì)秩序。同樣孟子亦認(rèn)為其弟子門人可以從政求取榮華富貴，但必須符合道義，并提出了一系列出仕為官的觀點(diǎn)：“出仕為行道”“窮不失義，達(dá)不離道”，以及“尊賢使能”等[1]，成為了我國古代許多入世為官之人的精神準(zhǔn)則。

（二）唐士子仕途心態(tài)

儒家倡導(dǎo)的仕途觀念一直影響著后世文人，儒家“修身齊家治國平天下”的價(jià)值觀促使唐代士人積極入世，在唐文化大背景下，士子可以通過科舉、參軍、舉薦和隱逸征召等四種途徑走上仕途之路，其中科舉入仕是唐士子步入仕途最正統(tǒng)的途徑?？婆e制度的實(shí)行讓唐士子的入世熱情更加高漲，為增加入仕機(jī)率大興創(chuàng)作，行卷溫卷之風(fēng)盛行，進(jìn)而促進(jìn)了唐傳奇的繁榮。通過唐傳奇能窺見唐士子儒家仕途心態(tài)的兩個(gè)方面：

1.榮華人生的向往——富貴合乎道。

《枕中記》主人公盧生和《南柯太守傳》主人公淳于棼二人的入仕心態(tài)就是唐士子儒家積極進(jìn)取入世仕途心態(tài)的典型代表，他們都希望自己有朝一日能夠仕途順暢，能夠修身、齊家、治國、平天下，身居高位，這也是兩位作者最高的理想圖景。

盧生最先實(shí)現(xiàn)的是娶清河崔氏女，清河崔氏為唐代五大姓之一，世人把與五姓聯(lián)姻看成是一件極有面子的事，只要和勢族望姓聯(lián)上姻，就為以后“出將入相”鋪平了道路，這是唐士子步入官場、仕途順暢的重要保證。

淳于棼被邀入大槐安國，被招為駙馬，這為他順利步入官場、榮享富貴奠定了基礎(chǔ)。而后出任南柯郡太守，任期內(nèi)為百姓排憂解難，百姓稱頌贊同，政績出眾，受到國王賞識(shí)，位居臺(tái)輔，榮耀顯赫，無人能比。

盧生和淳于棼的夢，從其側(cè)面來說也是唐士子的仕途夢。他們進(jìn)入仕途獲得榮華富貴的方式合乎儒家道義，他們不像貪官那樣通過貪污、剝削民脂民膏獲得錢財(cái)，而是通過聯(lián)姻和官場的有所作為取得榮華富貴，即儒家的“取之有道”。

2.世俗功名的追求——出仕為行道。

盧生和淳于棼的榮華人生并非他們乃至唐士子真正的入世追求和目的，唐士子們?nèi)胧滥康氖切械溃础斑_(dá)兼天下”。

盧生第二年中了進(jìn)士，進(jìn)入仕途，短時(shí)間便由校書郎任陜州主政長官。黃河引流、立功邊塞，為天下百姓盡心盡力，造福社會(huì)，將儒家“達(dá)兼天下”的入世理念詮釋得淋漓透徹，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了他建功樹名、出將入相的理想，是唐代繁榮昌盛背景下士人恢宏進(jìn)取意識(shí)的體現(xiàn)。

淳于棼身為駙馬，出任南柯郡太守，在其管理南柯郡的二十年中，移風(fēng)易俗的教令廣為推行，百姓都得到了教化，為他歌功頌德、樹功名碑、立生祠，同樣體現(xiàn)了儒家正統(tǒng)思想，通過參政達(dá)到兼濟(jì)天下、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的目的，這也是唐代士子歷來苦苦追求的人生目標(biāo)。

官場復(fù)雜，盧生和淳于棼為官期間也曾遭過挫折。盧生被當(dāng)時(shí)的宰相嫉恨，以流言蜚語中傷他，因此被捕下獄，因其政績顯赫，免于死罪，被投歡州。淳于棼也是遭受讒言，被大臣陷害，皇帝對(duì)他漸起疑心，最后將他送回人間。但二人并沒有在官途受挫時(shí)與其他貪官同流合污，而是始終堅(jiān)持自己的美好品格與操守，體現(xiàn)了儒家“窮不失義”的思想理念。

《枕中記》和《南柯太守傳》的立意是相似的，盧生和淳于棼在夢中經(jīng)歷的富貴人生是唐代士子普遍的理想生活，也暗含了作者對(duì)榮華人生的向往。

二、佛道二家出世的心態(tài)

（一）佛道出世觀內(nèi)涵

安史之亂是唐朝從繁榮過渡到衰敗的明顯標(biāo)志。在此期間，諸如藩鎮(zhèn)割據(jù)愈演愈烈、宦官體制達(dá)到頂峰、黨派爭斗無休止以及邊境動(dòng)蕩不安等問題接踵而至。另外，佛教和道教所倡導(dǎo)的避世主義及隱逸主義、官僚集團(tuán)內(nèi)部的腐敗與欺詐等因素也讓許多具有報(bào)國情懷的知識(shí)分子逐漸轉(zhuǎn)變立場，從擁抱世界變?yōu)閷で髢?nèi)心的寧靜。

從文化角度來看，佛教和道教對(duì)于文人之間的影響最為直接，它們共同描繪出了一種獨(dú)特的出世心態(tài)，其內(nèi)涵涵蓋了“淡泊名利”“超越世俗”以及“人生如夢”等主題，這些理念在無形之中，對(duì)歷朝歷代的文人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。具體體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作中，就是借由小說情節(jié)中的主要角色，傳達(dá)出人生如夢的感慨。例如，《枕中記》與《南柯太守傳》這兩部作品，便是作者借助佛道的出世思想，通過豐富且充滿想象力的虛構(gòu)故事，巧妙地展現(xiàn)出官場中的種種現(xiàn)象，大力抨擊官場的弊端，同時(shí)也深刻地展示出了自己對(duì)官場的無奈和絕望。此外，這些文學(xué)作品中所蘊(yùn)含的出世思想，也成為了對(duì)自身現(xiàn)實(shí)生活中仕途不順、生活境遇不佳、無法造福于百姓的一種自我解嘲和安慰。

（二）唐士子佛道出世觀

佛道二家出世思想鮮明，人生如夢觀念的宣揚(yáng)，使得本就官場受挫的唐士子們更加傾向于逃離世俗，遁入佛道二家的空明世界。

1.夢如人生的幻滅感。

《枕中記》和《南柯太守傳》雖然構(gòu)建的故事題材不同，但都體現(xiàn)了唐代文人之間普遍流行的人生如夢的喟嘆：主人公在經(jīng)歷了一番宦海沉浮之后，都對(duì)功名富貴進(jìn)行了否定，一致認(rèn)為功名富貴只不過是一場虛幻的夢，夢破滅了，入世的心態(tài)也隨之消散了，取而代之的是佛道出世的心態(tài)。

《枕中記》無疑是道家出世心態(tài)的典型。盧生夢中被貶的經(jīng)歷，正是唐代士人普遍被貶命運(yùn)的一種折射，雖然堅(jiān)定儒家“為官，必忠君為國”的信念，卻抵不住官場中追逐地位、互相傾軋的現(xiàn)實(shí)。夢中的盧生遭遇仕途險(xiǎn)境，由天堂轉(zhuǎn)瞬掉落地獄，萬般痛苦，使他發(fā)出了“何苦求祿”的喟嘆，這是對(duì)仕途理想的第一步否定[2]，真正對(duì)仕途灰心則是在他醒后，方知享盡人世榮華富貴乃是大夢一場。故事的結(jié)尾意味深長：

生蹶然而興，曰：“豈其夢寐也？”翁謂生曰：“人生之適，亦如是矣?！鄙鷳撊涣季?，謝曰：“……此先生所以窒吾欲也。敢不受教[3]?！?/p>

作者借夢境讓盧生飽嘗人間冷暖得失，感受到仕途的迷惘和虛無，最后畫龍點(diǎn)睛地指出了小說的主旨思想——“人生之適，亦如是矣[4]”。由此，盧生也得出了自己的感悟：人生榮辱無常，功名如夢，人生想要自適，必須學(xué)會(huì)窒欲，學(xué)會(huì)佛道二家的淡然、平靜，遠(yuǎn)離世俗污穢，最終他選擇遠(yuǎn)離官場，去往道家的避難所。

淳于棼酒醉夢入大槐安國，娶公主，出任南柯郡郡守，位居臺(tái)輔，榮耀顯赫。然而，凡事盛極必衰，先是戰(zhàn)事失利，而后周牟背發(fā)毒瘡而死，公主害病而死，淳于棼護(hù)喪歸京，日漸遭到國王疑憚，被遣人間故鄉(xiāng)?！皦糁匈亢觯舳纫皇酪?！[5]”淳于棼猛然從夢中醒來，發(fā)現(xiàn)所經(jīng)歷榮華富貴、宦海沉浮只是一場夢，然后轉(zhuǎn)向了道家的清淡無為與佛家的萬事皆空。一個(gè)蟻穴所幻化的美夢，充斥著對(duì)現(xiàn)實(shí)功名富貴、官場黑暗傾軋的辛辣諷刺，同時(shí)也宣傳了浮生若夢的思想。

作者借夢境諷刺、抨擊現(xiàn)實(shí)，希望啟發(fā)讀者對(duì)當(dāng)時(shí)不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思考，唐代許多士人都如盧生和淳于棼一般，懷著入世執(zhí)政為民、造福百姓的愿望步入社會(huì)，卻又在不公的現(xiàn)實(shí)面前遍體鱗傷，最終看清了仕途的坎坷、官場的險(xiǎn)惡，以及富貴名利的虛幻和短暫，從而選擇出世。

2.落寞人生的感喟。

中晚唐時(shí)期，政治弊端不斷顯現(xiàn)，唐王朝日趨衰落，奸臣當(dāng)?shù)溃瑧阎鴱?qiáng)烈的進(jìn)士及第、建功立業(yè)愿望的士子們面對(duì)黑暗的官場有心無力，無法改變這不合理的社會(huì)，因此只能將一切寄托于佛道思想，幻想得到解脫?！墩碇杏洝泛汀赌峡绿貍鳌返膬晌恢魅斯珘糁械臉s耀尊崇、造福天下百姓實(shí)際上是文人們內(nèi)心理想世界的體現(xiàn)，作品暗含了文人在現(xiàn)實(shí)失意之后的無奈，寄情佛道多半只是他們的自我慰藉。

就作者沈既濟(jì)的官場經(jīng)歷而言，盧生的經(jīng)歷正是他官場沉浮的寫照。據(jù)考證，《枕中記》為被貶之后所作。年輕的他懷抱著儒家積極入世思想，積極參與政治活動(dòng)，幾次上書皇帝，對(duì)時(shí)事政治提出獨(dú)特的見解，只是未被采納，之后受楊炎牽連被貶。種種經(jīng)歷讓他深受打擊，對(duì)官場仕途失去了原有的積極進(jìn)取精神，又因佛道出世思想的影響，內(nèi)心對(duì)佛道二家的仙樂世界有著向往?！墩碇杏洝芬晃慕柚兰业纳裣芍g(shù)使盧生入夢經(jīng)歷宦海沉浮，又含有佛家看破紅塵的色空觀念，人們向往追逐的富貴人生不過一場夢罷了。

李公佐創(chuàng)作《南柯太守傳》時(shí)還是一介布衣，生活并不如意。據(jù)史書記載，李公佐于憲宗元和年間為江南西道觀察使判官，公元813年春罷職，845年為揚(yáng)州錄事參軍，848年受吳湘獄案件牽連，被削兩任官。入世不順暢，出世不甘心，只能借文字來宣泄心中的苦悶。《南柯太守傳》中作者通過夢讓淳于棼靠意外的姻緣飛黃騰達(dá)，又因婚姻消亡而權(quán)位崩散，表達(dá)了作者對(duì)朝廷中旁門左道勢力的鄙視與嘲諷，也是佛道思想中人生如夢觀念在作品里的表現(xiàn)。

沈既濟(jì)和李公佐的官場經(jīng)歷是唐士子仕途的典型代表，他們滿懷治國平天下、造福天下百姓的理想步入仕途，但卻因官場黑暗、小人讒害、國君不明理等使得他們逐漸缺少了振奮精神和投向朝政的勁頭，現(xiàn)實(shí)沒有給他們提供實(shí)現(xiàn)“兼濟(jì)天下 ”的條件，又受到佛道二教“功名富貴如夢”“超脫世俗”“浮生若夢”觀念的影響，從而轉(zhuǎn)向了出世，這也是中唐精神對(duì)盛唐精神的否定。

三、唐士子仕途矛盾心態(tài)——從積極入世到不甘出世

自安史之亂過后，唐代的統(tǒng)治狀況已經(jīng)無法恢復(fù)至繁榮時(shí)期的穩(wěn)定與公正。盡管此時(shí)并未出現(xiàn)具有識(shí)人之慧眼的明君，那些胸懷大志的人才常常不得不面對(duì)貶謫生涯，甚至逐漸忘記了他們當(dāng)初踏入官府的堅(jiān)定信念。然而，盡管他們并不情愿就這樣離開政壇，卻仍然使用文學(xué)作品來表達(dá)內(nèi)心纏繞著的矛盾心態(tài)。如《枕中記賬》及《南柯太守傳》中所描繪的盧生與淳于棼那追逐富貴功名的美夢，實(shí)際上便是士人們對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)腐敗和官場黑幕的辛辣諷刺。盡管如此，這種諷刺并未能阻擋這些志士對(duì)官場生涯的追求。沈既濟(jì)先生與李公佐閣下雖然親自體驗(yàn)過官場的險(xiǎn)惡，但是仍然在宦海之中不忘追求名譽(yù)地位，這便證明了在小說創(chuàng)作中，他們描寫盧生與淳于棼兩人對(duì)官場仕途失望之后投身宗教的結(jié)局不過是在自我慰藉之時(shí)對(duì)個(gè)人仕途的不滿的反映。而事實(shí)上，他們?nèi)匀粺崆械乜释軌蛲ㄟ^仕途實(shí)現(xiàn)儒家所謂的“修身、齊家、治國、平天下”的崇高理想。

唐士子們一面感嘆現(xiàn)實(shí)的黑暗不公與官場險(xiǎn)惡，另一面又在功名富貴、達(dá)兼天下的道路上苦苦追尋，對(duì)現(xiàn)實(shí)的清醒與對(duì)美夢的求索形成鮮明的對(duì)比，其中隱含著儒家積極入世與佛道出世之間的深刻矛盾?，F(xiàn)實(shí)的不如意讓士子們彌散出出世的想法，他們想要看破紅塵但卻始終沒有下定決心，儒家入世思想仍然廣泛影響著他們，他們依舊懷抱著“富貴榮華”“功成名就”“造福天下”的儒家積極入世態(tài)度。這反映出了儒釋道三家思想對(duì)唐代士子的深刻影響，體現(xiàn)了唐士子們?nèi)胧啦坏弥荆鍪啦桓市牡拿苄膽B(tài)。

結(jié)束語

唐傳奇向人們展示了唐代社會(huì)的真實(shí)面貌，也是作者現(xiàn)實(shí)人生體驗(yàn)的反映，有著極深的含義。通過對(duì)夢幻傳奇《枕中記》《南柯太守傳》中表現(xiàn)出來的儒釋道三家思想的分析，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)士人對(duì)仕途追求的矛盾心態(tài)——入世不得志，出世不甘心。二者看似矛盾，卻是相輔相成。文人在艱難困苦時(shí)可以獲得理想的慰藉與解脫，又可以得到激勵(lì)重新振作奮發(fā)，這對(duì)后世文人在仕途的表現(xiàn)有著極為重要的影響。

參考文獻(xiàn)

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作者簡介：農(nóng)靜靜（1993— ），女，漢族，廣西興業(yè)人，廣西制造工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院，本科。

研究方向：文學(xué)、黨建。