馮友蘭的“無形教育”對(duì)高校德育的啟示

[摘 要]馮友蘭先生作為我國近現(xiàn)代杰出的哲學(xué)家與教育家，其教育理念對(duì)我國高校的建設(shè)影響巨大。特別是他提出的“無形教育”理念，強(qiáng)調(diào)“教”與“化”的融合，倡導(dǎo)教育方法的多樣性，以培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬艦榧喝?，?duì)當(dāng)前高校的德育工作具有深遠(yuǎn)的啟示意義。在實(shí)施高等教育德育過程中，通過創(chuàng)新的教學(xué)方法突出“化”的功效，發(fā)揮“人師”的言傳身教和直接感化作用，加強(qiáng)校園文化環(huán)境建設(shè)，潛移默化地實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)。

[關(guān)鍵詞]馮友蘭；無形教育；高校德育

馮友蘭作為我國近代哲學(xué)領(lǐng)域的杰出代表，憑借其新理學(xué)體系、人生境界說及哲學(xué)史方法等思想理論，確立了無可替代的學(xué)術(shù)地位。同時(shí)，他也是一位偉大的教育家，曾在多所知名大學(xué)任教，并創(chuàng)作了一系列教育類著作。他提出的“學(xué)術(shù)民主”“學(xué)術(shù)獨(dú)立”以及“無形教育”等理念，展現(xiàn)出他對(duì)教育獨(dú)到的見解，在教育界有著舉足輕重的影響力。馮友蘭認(rèn)為，德育的根本目的是“化”人，使人們?cè)跐撘颇雄`履“做人”的理念。因此，他特別強(qiáng)調(diào)無形教育在德育過程中的重要性，對(duì)當(dāng)今高校德育工作具有一定的啟示意義。

一、馮友蘭無形教育思想的形成

馮友蘭的無形教育思想的形成，既有著家庭氛圍的熏陶，又繼承了中國傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，同時(shí)受到了西方教育家杜威及新學(xué)倡導(dǎo)者蔡元培的深遠(yuǎn)影響，從而形成了融合中西方教育理念的獨(dú)特體系[1]。

（一）家庭教育具有潛移默化影響

馮友蘭出生于書香門第，其父母受儒家文化影響很深，并寄望于子女能夠通過科舉考試取得成功。因此，他們非常重視對(duì)子女的教育。在家庭的熏陶下，馮友蘭很早就進(jìn)入私塾學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。隨著近代的社會(huì)變遷，中西文化交流碰撞，新學(xué)興起。馮友蘭又在父親的影響下，接受新式文化的教育，這也為后來馮友蘭成為兼容中西方文化，博古通今的哲學(xué)家、教育家奠定了基礎(chǔ)?？梢哉f馮友蘭的成就離不開家庭環(huán)境的熏陶，離不開父母的引導(dǎo)和督學(xué)，這也體現(xiàn)了無形教育雖然有別于傳統(tǒng)的教育，但其在潛移默化中發(fā)揮深遠(yuǎn)且持久的影響。

（二）中國傳統(tǒng)文化提供思想內(nèi)核

馮友蘭的無形教育思想根植于中國傳統(tǒng)文化的土壤。中國傳統(tǒng)教育思想是以倫理為基礎(chǔ)，主張“尊學(xué)問而道問學(xué)”，以德才兼?zhèn)涞摹熬印睘榕囵B(yǎng)目標(biāo)。自孔子以來，教育一直強(qiáng)調(diào)“仁”，即做人的學(xué)問，強(qiáng)調(diào)人需通過道德自省和教育規(guī)范以塑造完美的人格。孟子對(duì)“仁”的內(nèi)涵做了進(jìn)一步闡發(fā)，認(rèn)為它源于人的惻隱之心。教育的目標(biāo)在于激發(fā)人性中的善良本質(zhì)，使人可以通過順應(yīng)天性的道德教育，實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的理想人格。宋代儒家進(jìn)一步將天、命、道、理、氣、心、性等問題全部人格化，以人的天性稟賦為基礎(chǔ)，在教育中重視人的主體性和自覺性，引導(dǎo)人的高尚道德品格的塑造和良好道德行為的養(yǎng)成，從而達(dá)到了儒家道德教育的一個(gè)高潮。中國傳統(tǒng)的教育思想不止于知識(shí)的傳授，更在于道德的培養(yǎng)，這為馮友蘭的無形教育思想主張“化”而非“教”提供了理論的多樣性

資源。

（三）西方教育思想精華推動(dòng)思想成熟

馮友蘭在父親的影響下，接受了富含西方知識(shí)與文化的新學(xué)教育。隨后，他赴美深造，深受美國教育家杜威的影響。馮友蘭吸收了杜威教育思想的精華，認(rèn)為大學(xué)教育要兼顧到教育學(xué)生的生活方式，主要靠教師與學(xué)生之間的直接接觸和感化。因而在大學(xué)的道德教育中，要注重心靈的培養(yǎng)，注重道德品質(zhì)的培養(yǎng)，達(dá)到天人合一的境界。除此之外，新學(xué)倡導(dǎo)者蔡元培對(duì)于馮友蘭的教育思想也影響頗大。馮友蘭在文章中指出“蔡先生一句話也沒說就使我受到了一次春風(fēng)化雨之教，這就是不言之教，不言之教比什么言都有效”。而“春風(fēng)化雨之教”直接作用在學(xué)生的精神境界上，促進(jìn)學(xué)生道德修養(yǎng)的提高，這就是不言之教，與無形教育相通。

二、馮友蘭無形教育思想的主要內(nèi)容

（一）化與教結(jié)合，重視不言之教

馮友蘭認(rèn)為教學(xué)生“做人”，不是靠“教”，而是靠“化”。傳統(tǒng)的有形教育，只在于傳授知識(shí)，不能起到“化”人的效果。他說：“我們現(xiàn)在太重視有形的教育了。例如，教學(xué)生讀書，做實(shí)驗(yàn)，聽講等，都是所謂的有形的教育。有形的教育，固然是不可少的，但所謂教育者，卻并不只限于此。另外有一種所謂無形的教育。這種教育，并不靠學(xué)生讀書、聽講，而只用另外一種方法，使學(xué)生潛移默化，改過遷善，而不自知。大概關(guān)于知識(shí)方面的教育是非用有形的教育不可的；至于關(guān)于道德方面的教育，若?？坑行蔚慕逃峙率遣荒苡惺裁垂πУ?。”因而，在大學(xué)教育中，不能只教學(xué)生知識(shí)，還要注重學(xué)生思想道德上的培養(yǎng)，那就不能只靠有形教育，必須要重視無形教育，發(fā)揮其“化”人的作用。

那么，如何對(duì)學(xué)生進(jìn)行無形教育，達(dá)到“化”人的效果呢？馮友蘭認(rèn)為，要注重不言之教。教師應(yīng)身教重于言教，教師的行為對(duì)學(xué)生的感化作用是言語所無法達(dá)到的?？鬃訉?duì)學(xué)生的教育不僅在于“語錄”，更在于他在道德操守和品德行為上都對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響，正是他的行為和人格魅力，才讓其學(xué)生深受感化。馮友蘭以教育青年“愛國”舉例，他說：“我們?nèi)裟苁苟鄶?shù)青年學(xué)生都到過秦皇、漢武的陵寢一次，對(duì)于青年精神上的效力，要?jiǎng)龠^派許多民族掃墓專使。我們?nèi)裟軌蚴嵌鄶?shù)的青年，都到過孔子的故鄉(xiāng)去一次，對(duì)于青年精神上的效力，要?jiǎng)龠^舉行多少次丁祭[2]。我們?nèi)裟軌蚴苟鄶?shù)的青年都實(shí)際見到政府建設(shè)的努力與成績，對(duì)于青年精神上的效力，要?jiǎng)龠^許多宣傳部門的宣傳?！痹陴B(yǎng)成愛國的性格時(shí)，青年直接接觸使其能夠產(chǎn)生影響的人和事，比任何言語教育都管用。因此，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育時(shí)也是如此，應(yīng)該讓學(xué)生直接接觸能夠?qū)W(xué)生養(yǎng)成道德習(xí)慣產(chǎn)生影響的人和事，提高精神境界。這就是一種“不言之教”，這就是“化”人的過程。在培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念以及傳承中華傳統(tǒng)文化方面，應(yīng)充分借助這種教育方式。

（二）詩禮樂并重，多樣化施教

馮友蘭認(rèn)為，無形教育在形式上與有形教育存在顯著差異。他特別重視詩歌、禮儀和音樂的作用，這一點(diǎn)深受儒家教育思想的影響。自孔子提出君子六藝以來，藝術(shù)便被視為教育的重要工具，具有深遠(yuǎn)的教育意義。以音樂為例，如果某種音樂能夠激發(fā)人的某種情感，并引導(dǎo)他們向善，那么這種音樂便值得推廣。通過這種音樂的作用，使人在不知不覺間就可以潛移默化地向善進(jìn)行轉(zhuǎn)變。同樣，詩歌在道德教育上也具有重要作用?！对娦颉分刑岬剑骸罢檬В瑒?dòng)天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美風(fēng)俗?！边@充分體現(xiàn)了詩歌在塑造社會(huì)風(fēng)尚和道德倫理方面的重要性。任何藝術(shù)都是教育的工具，因?yàn)椤八囆g(shù)作品是美的，道德行為是善的，用美的藝術(shù)，可引起美道德的行為，這就是‘美善相樂’”。通過“美善相樂”的方式，可以激發(fā)人們美好的道德行為。

同時(shí)，馮友蘭也關(guān)注人的興趣。他認(rèn)為，興趣是一個(gè)人成才的基礎(chǔ)，利用人的興趣來引導(dǎo)教育也是一種良好的教育方式。人如果能夠根據(jù)自己的興趣做事，所做的事都是快樂的，也就能夠順應(yīng)自己的才，盡情發(fā)揮自己的才能，那么距離成功的目標(biāo)就很近了。所以，在德育中也要根據(jù)學(xué)生的興趣因勢(shì)利導(dǎo)。

無形教育的方式是多樣化的，要想使人得到真正的教育，達(dá)到真善美并舉，精神境界道德提升，就不能局限于一種教育形式，而要針對(duì)不同的教育內(nèi)容實(shí)施不同的教育手段，發(fā)揮藝術(shù)作為教育工具的作用，注重人的興趣的引導(dǎo)，達(dá)到教育的效果[3]。

三、馮友蘭無形教育對(duì)高校德育的啟示

高校作為培養(yǎng)未來人才的搖籃，學(xué)生的道德教育也被視為一項(xiàng)至關(guān)重要的使命。2022年5月，習(xí)近平總書記在考察中國人民大學(xué)時(shí)發(fā)表了重要講話，他強(qiáng)調(diào)，教師不僅要傳授知識(shí)，更要成為學(xué)生品格、品行、品位方面的引路人。教師應(yīng)當(dāng)以身作則，成為學(xué)生為學(xué)、為事、為人的楷模，推動(dòng)學(xué)生全面發(fā)展。當(dāng)前德育培養(yǎng)已成為高校育人工作的重中之重，馮友蘭先生的無形教育思想可以為現(xiàn)代高校的德育工作提供許多富有價(jià)值的參考。高校應(yīng)通過推行無形教育，肩負(fù)起引領(lǐng)學(xué)生塑造正確價(jià)值觀，提高學(xué)生的道德觀念與社會(huì)責(zé)任感，從而為社會(huì)培育出德智體美勞全面發(fā)展的人才的使命。

（一）推動(dòng)教學(xué)方法創(chuàng)新

馮友蘭強(qiáng)調(diào)，無形教育理念下道德修養(yǎng)的核心在于“化”人。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，高等教育的德育工作必須重視道德認(rèn)知、情感與行為的統(tǒng)一。當(dāng)前，高校的德育工作既包括依托課程的顯性教育，如思想政治理論課、馬克思主義理論課，也包括以校風(fēng)、學(xué)風(fēng)等表現(xiàn)形式的隱形教育，滲透至學(xué)習(xí)的方方面面。然而，顯性教育中重知輕行的問題較為嚴(yán)重。在德育課程中，教師主要通過灌輸?shù)赖轮R(shí)進(jìn)行教育，過分關(guān)注課程考核結(jié)果，忽視了學(xué)生對(duì)知識(shí)的接納與認(rèn)同，以及實(shí)踐中的應(yīng)用。導(dǎo)致道德情感遭受忽視，道德實(shí)踐難以落實(shí)的難題愈發(fā)凸顯。

解決此問題的首要任務(wù)在于創(chuàng)新教學(xué)方法，摒棄傳統(tǒng)灌輸式的教學(xué)方式。雖然這一觀點(diǎn)已得到認(rèn)同，但此類教學(xué)方式仍廣泛存在。不可否認(rèn)，部分道德知識(shí)通過灌輸教學(xué)可以迅速有效地傳遞，然而卻難以獲得學(xué)生內(nèi)心的認(rèn)同。因此，高等教育領(lǐng)域的德育工作需要更加關(guān)注學(xué)生主體，并注重德育方法的創(chuàng)新。例如，關(guān)注學(xué)生的興趣焦點(diǎn)，興趣為學(xué)習(xí)之最佳導(dǎo)師，通過在興趣方面加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)，并結(jié)合每個(gè)學(xué)生的天賦才華，順應(yīng)其個(gè)性發(fā)展，實(shí)行因材施教，往往能取得顯著成效。此外，可充分利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)資源，加強(qiáng)線上與線下資源的互動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合近期社會(huì)熱點(diǎn)進(jìn)行深入思考和討論。教師針對(duì)學(xué)生進(jìn)行精準(zhǔn)引導(dǎo)和疏導(dǎo)，使學(xué)生從內(nèi)心認(rèn)同所學(xué)的道德知識(shí)，從而在道德情感方面實(shí)現(xiàn)有效

提升。

開展豐富多樣的德育實(shí)踐活動(dòng)，旨在讓學(xué)生在實(shí)踐中提升道德修養(yǎng)。如馮友蘭所述，培養(yǎng)青年學(xué)生的愛國主義精神，最佳途徑為讓他們親身體驗(yàn)相關(guān)事物，相較于言語教育，這種方式更為有效。在道德實(shí)踐中，學(xué)生道德水平的提升效果顯著。盡管高校隱形教育試圖通過潛移默化的方式加強(qiáng)學(xué)生道德培養(yǎng)，但鑒于難以尋找適宜的教育方式和內(nèi)容，多數(shù)情況下僅流于形式，無法發(fā)揮實(shí)際作用，其主要原因在于缺乏德育實(shí)踐活動(dòng)。針對(duì)此現(xiàn)象，可在學(xué)生課余時(shí)間組織朗誦、辯論、演講、閱讀、義務(wù)勞動(dòng)等德育實(shí)踐活動(dòng)，既為學(xué)生提供實(shí)踐機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)知行合一，又能激發(fā)學(xué)生自我反思與思考，在道德實(shí)踐中加強(qiáng)道德認(rèn)同和道德情感的培養(yǎng)[4]。

（二）發(fā)揮“人師”感化作用

在高等教育中，教師作為德育工作的核心，承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生品德的重任。他們不僅是知識(shí)的傳授者，更是學(xué)生道德觀念的引導(dǎo)者和塑造者。然而，有些教師過于注重知識(shí)傳授，而忽視了德育的實(shí)踐性和互動(dòng)性。而且學(xué)生在面對(duì)德育課程時(shí)，往往存在應(yīng)付的心態(tài)，僅在考試前進(jìn)行突擊學(xué)習(xí)，未能真正理解和內(nèi)化德育內(nèi)容。此外，高校中的輔導(dǎo)員和班主任等德育工作者，雖然不直接參與教學(xué)，但他們?cè)趯W(xué)生德育評(píng)價(jià)和優(yōu)秀評(píng)選等方面具有重要影響。這些工作者也需要關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，通過多種方式引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的道德觀念，培養(yǎng)他們的品德素養(yǎng)和社會(huì)責(zé)

任感。

高校要高度重視“人師”的培育。教師作為學(xué)生德育活動(dòng)的主導(dǎo)者，與學(xué)生的互動(dòng)最為密切，學(xué)生的諸多道德觀念都源自教師的引導(dǎo)。教師的言行舉止和作風(fēng)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。因此，教師不僅需要傳授真善美的知識(shí)，更應(yīng)以身作則，贏得學(xué)生的認(rèn)同，成為他們的榜樣和楷模，引導(dǎo)學(xué)生效仿。教師不應(yīng)只局限于教室和講臺(tái)，而要深入到學(xué)生的實(shí)際生活。正如馮友蘭所說，要把教育學(xué)生與教育學(xué)生的生活方式結(jié)合起來[5]。而關(guān)于生活方式的教育只有教師與學(xué)生直接接觸才能夠?qū)崿F(xiàn)。這要求教師一定要身教勝于言教，“人師”的道德實(shí)踐對(duì)學(xué)生具有直接的感化作用，這是言語教育所無法替代的。先賢圣人之所以被譽(yù)為“人師”，并非因?yàn)樗麄兊恼Z錄，而在于他們身體力行地實(shí)踐，能夠“化”人。教師應(yīng)加強(qiáng)道德修養(yǎng)，踐行“傳道、授業(yè)、解惑”的使命，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)和傳播真善美，還要做到知行合一，通過實(shí)際的道德行為贏得學(xué)生的認(rèn)同，從而實(shí)現(xiàn)真正的“春風(fēng)化雨之教”。

（三）加強(qiáng)高校文化環(huán)境建設(shè)

高校德育工作涵蓋全面，其中校園文化環(huán)境建設(shè)尤為重要，目的在于營造一個(gè)健康積極的校園文化環(huán)境，特別是注重思想精神層面的建設(shè)，以促進(jìn)學(xué)生道德品格的優(yōu)秀養(yǎng)成。在此過程中，高校德育需強(qiáng)化校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、班風(fēng)、寢風(fēng)等無形因素的培育，這些因素對(duì)學(xué)生的影響力不容忽視。例如，在高校這個(gè)“小社會(huì)”里，學(xué)生面臨著競(jìng)爭(zhēng)，這對(duì)其道德修養(yǎng)的提升帶來挑戰(zhàn)。部分學(xué)生能調(diào)整心態(tài)，正面應(yīng)對(duì)，勝敗皆能坦然處之；然而，也有部分學(xué)生易于走向極端，將問題放大化、嚴(yán)重化，最終導(dǎo)致難以挽回的后果。

結(jié)束語

馮友蘭的無形教育思想，著眼于不言之教，注重“化”之作用，重視教育方法的多樣性，以提高人的道德修養(yǎng)為目的。這一思想雖然是在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下提出的，但是有其獨(dú)放異彩和真知灼見之處，對(duì)于當(dāng)前高校的德育工作依然具有一定的借鑒和指導(dǎo)意義。

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作者簡(jiǎn)介：馬騰飛（1995— ），女，漢族，江蘇連云港人，宿遷學(xué)院馬克思主義學(xué)院，助教，哲學(xué)碩士。

研究方向：思想政治教育方面的研究。