政治儀式的意識形態(tài)教育功能分析與實(shí)踐思考

劉敏

摘 要：政治儀式因其具體性、公共性、在場性等內(nèi)在特質(zhì)破解了意識形態(tài)教育的現(xiàn)實(shí)困境而發(fā)揮著重要的意識形態(tài)教育功能。政治儀式在意識形態(tài)教育中的功能發(fā)揮遵循人的思想意識形成規(guī)律，具體表現(xiàn)為以曉之以理、動之以情、堅(jiān)之以意、篤之以信、訓(xùn)之以規(guī)的方式發(fā)揮傳遞政治價值、激發(fā)政治情感、深化政治認(rèn)同、堅(jiān)定政治信仰、規(guī)訓(xùn)政治行為的政治功能。新的歷史起點(diǎn)上，探索進(jìn)一步發(fā)揮政治儀式的意識形態(tài)教育功能，應(yīng)在政治儀式的籌策展布階段堅(jiān)持內(nèi)容與形式的統(tǒng)一、在操演互動階段保證主體和客體的統(tǒng)一、在記憶刻寫階段實(shí)現(xiàn)歷史和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：政治儀式;意識形態(tài)教育；政治認(rèn)同

中圖分類號：D64

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-7408（2024）06-0054-06

縱覽古今，橫觀中外，儀式始終是人類社會普遍存在的一種文化現(xiàn)象。在形形色色的儀式中，政治儀式在國家政治生活中扮演著重要角色。正如大衛(wèi)·科澤所言：“沒有儀式和象征，就沒有國家和政治?！保?］1新時代背景下，多元社會思潮暗流涌動，政治儀式則因其獨(dú)特的內(nèi)在規(guī)定性在意識形態(tài)教育中發(fā)揮著重要功能。習(xí)近平總書記明確提出：“要建立和規(guī)范一些禮儀制度，組織開展形式多樣的紀(jì)念慶典活動，傳播主流價值，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感?！保?］厘清政治儀式在意識形態(tài)教育中的功能發(fā)揮機(jī)理，探討以政治儀式開展意識形態(tài)教育的實(shí)踐路徑，能夠?yàn)楦玫匕l(fā)揮政治儀式的意識形態(tài)教育功能提供理論觀照和實(shí)踐指導(dǎo)。

一、政治儀式具有顯著的意識形態(tài)教育功能

“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想?！保?］為維持統(tǒng)治階級思想在社會上的主流地位，必須對本階級的意識形態(tài)進(jìn)行社會化，使國家意志轉(zhuǎn)化為個人意志，意識形態(tài)教育則是實(shí)現(xiàn)主流意識形態(tài)社會化的重要方式。所謂意識形態(tài)教育，就是通過教化活動將統(tǒng)治階級的思想主張傳達(dá)給社會大眾，使社會大眾內(nèi)化于心、外化與行，其實(shí)質(zhì)是思想掌握群眾。全國宣傳思想文化工作會議肯定了黨的十八大以來意識形態(tài)領(lǐng)域的形勢發(fā)生了全局性、根本性轉(zhuǎn)變，但同時指出，面對前進(jìn)道路上的風(fēng)險挑戰(zhàn)，要進(jìn)一步“著力建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)”［4］。做好意識形態(tài)建設(shè)工作，持之以恒進(jìn)行意識形態(tài)教育是必由之路。意識形態(tài)教育活動的開展依托一定的載體，這些載體承載和傳導(dǎo)著意識形態(tài)教育的因素，充當(dāng)著教育主客體活動的橋梁和紐帶。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，政治儀式由于適應(yīng)了人們主體意識的覺醒、思想活動的復(fù)雜多變、價值觀念的多元化以及意識形態(tài)向日常生活空間拓展的趨勢，成為意識形態(tài)教育的重要載體，在意識形態(tài)教育中發(fā)揮著不可或缺的作用。

所謂儀式，是指一種“體現(xiàn)社會規(guī)范的、重復(fù)性的象征行為”［1］11。政治儀式是指與國家政治生活密切相關(guān)的儀式，內(nèi)蘊(yùn)著一定的政治信息。具體來看，政治儀式是政治內(nèi)容與儀式形貌的統(tǒng)一體，其中，政治內(nèi)容體現(xiàn)其內(nèi)在本質(zhì)特征，儀式則是其外在表現(xiàn)形式。通常來說，儀式的要素包括特定主題、象征符號、時空場域以及參與人員等，政治儀式區(qū)別于其他儀式的典型特征在于其舉辦者通常是政黨或者國家等最高權(quán)力行為體。政治儀式往往包含著尋求政治合法性的意圖，又能夠在思想領(lǐng)域發(fā)揮教化作用，在強(qiáng)化馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位上具有特殊作用。在我國，政治儀式的意識形態(tài)教育功能發(fā)揮已然是客觀事實(shí)，中國共產(chǎn)黨高度重視運(yùn)用豐富多樣的政治儀式開展意識形態(tài)教育，包括南京大屠殺公祭日等紀(jì)念性政治儀式，慶祝中國共產(chǎn)黨成立等以節(jié)慶為主題的政治儀式以及領(lǐng)導(dǎo)人就職宣誓等黨內(nèi)政治儀式。政治儀式的意識形態(tài)教育功能緣何值得被關(guān)注？從根本上來說，是因?yàn)檎蝺x式的功能特質(zhì)符合開展意識形態(tài)教育的要求，能夠破解意識形態(tài)教育的現(xiàn)實(shí)困境。

（一）政治儀式的具體化特性消解了意識形態(tài)教育的抽象化困境

意識形態(tài)通常被理解為系統(tǒng)化的理論體系，具有高度的抽象性和凝練性，是看不見摸不著的東西。當(dāng)前的意識形態(tài)教育在某種程度上也存在著抽象晦澀的問題，宏大敘事為主的教育內(nèi)容遠(yuǎn)離生活世界，無形中拉大了教育者和教育對象之間的距離。要讓黨的意識形態(tài)“飛入尋常百姓家”，更好地為人們所感知和接受，必須對意識形態(tài)進(jìn)行有形化表達(dá)，這就需要尋找到意識形態(tài)這一精神存在的有形載體，其中最具獨(dú)特作用的非政治儀式莫屬。政治儀式由一系列承載特定意涵的象征符號構(gòu)成，正如象征人類學(xué)派的代表人物特納所指出的那樣，這些象征符號在儀式的操演過程中“使不能直接被感覺到的信仰、觀念、價值、情感和精神氣質(zhì)變得可見、可聽、可觸摸”［5］。儀式從來都是為表達(dá)意義而存在的。可以說，政治儀式本質(zhì)上就是一種由聲音、符號、行為等組成的象征體系，能夠?qū)⒊橄蟮膬r值觀念轉(zhuǎn)化為人們易于接受的各種信息。政治儀式這種強(qiáng)烈的隱喻和暗指能力在很大程度上消解了意識形態(tài)教育的抽象化困境。

（二）政治儀式的公共性特點(diǎn)淡化了意識形態(tài)教育的階級性屬性

意識形態(tài)具有極強(qiáng)的階級性，“就其本質(zhì)和主要傾向而言，總是體現(xiàn)為統(tǒng)治階級的思想” ［6］。意識形態(tài)教育在長時間內(nèi)也存在著突出階級性的傾向，在功能指向上趨于整體層面的工具理性，對人的意義世界的建構(gòu)關(guān)注不足，這種自上而下且缺乏互動的教育模式使教育活動顯得枯燥乏味。隨著人類社會的發(fā)展演進(jìn)，多元化和去中心化成為時代的顯著特征，單純突出意識形態(tài)教育的階級性已經(jīng)很難形成一致的認(rèn)同，而公眾深度參與的政治儀式恰恰弱化了意識形態(tài)教育的階級性。談及政治儀式，人們往往先想到它的權(quán)威性，然而，公共性亦是政治儀式不可忽視的重要特點(diǎn)之一。統(tǒng)治階級依靠政治儀式來建構(gòu)本階級的政治合法性，維持現(xiàn)存的政治秩序；社會民眾則依托政治儀式參與政治生活，取得與政權(quán)主體之間的聯(lián)系。通過政治儀式，公眾政治參與的積極性得到了滿足，意識形態(tài)教育的階級性也在一定程度上淡化了。

（三）政治儀式的在場性特質(zhì)突破了意識形態(tài)教育的灌輸性窠臼

長期以來，意識形態(tài)教育常常被指責(zé)陷入了灌輸?shù)蔫滂簦浔睦碚撛诮逃谐３Ｕ紦?jù)著主導(dǎo)地位，人的主體意識的覺醒和接受的自我說服邏輯則被忽視。政治儀式的在場性特質(zhì)能夠釋放個體的能動性，改善意識形態(tài)教育的灌輸困境。政治儀式往往通過營造特定的時空場域，使所有參與者進(jìn)入預(yù)先設(shè)定的同一時刻和同一空間，時間刻度和空間定位形成的時空坐標(biāo)體系將參與者框定在共有的時空網(wǎng)格中，從而形成共同在場的氛圍。尤其是隨著網(wǎng)絡(luò)信息化時代的到來，現(xiàn)代傳播媒介日益更新，超越了傳統(tǒng)的時空囿限，構(gòu)建出更大范圍的儀式傳播場域，極大地增強(qiáng)了受眾對政治儀式的體驗(yàn)感。這種體驗(yàn)感會作為一種源動力固定下來，長期凝結(jié)到受眾的內(nèi)心深處，在日常生活中對個體產(chǎn)生潤物無聲的影響，并能夠在今后的某一時刻被重新喚醒和調(diào)動起來。相較單純的說教而言，這樣的教育方式無疑更具有實(shí)效性。

二、政治儀式的意識形態(tài)教育功能的多維審視

意識形態(tài)教育是改造人的主觀世界的社會實(shí)踐活動，進(jìn)行意識形態(tài)教育的最終目的就是要重塑人的思想意識。人的思想意識形成需要認(rèn)知、情感、意志、信念、行為等各個方面共同作用，而政治儀式在意識形態(tài)教育中的功能發(fā)揮也是在遵循人的思想意識運(yùn)行規(guī)律前提下發(fā)生的。具體來說，政治儀式通過曉之以理、動之以情、堅(jiān)之以意、篤之以信以及訓(xùn)之以規(guī)的方式在意識形態(tài)教育中發(fā)揮著傳遞政治價值、激發(fā)政治情感、深化政治認(rèn)同、堅(jiān)定政治信仰、規(guī)訓(xùn)政治行為等功能。

（一）曉之以理：輸送意識形態(tài)，傳遞政治價值

人的思想意識運(yùn)行規(guī)律告訴我們，認(rèn)識是思想形成的起始環(huán)節(jié)，認(rèn)識水平的高低顯示出人們對事物認(rèn)知理解程度的高低。意識形態(tài)教育的基本要求就是以理服人，形塑教育對象的認(rèn)知。政治儀式正是借助象征性的符號體系傳遞和表達(dá)主流聲音，為社會成員了解政治現(xiàn)實(shí)提供認(rèn)知的途徑，改變抽象的意識形態(tài)教育引起的認(rèn)識模糊、認(rèn)識偏差、認(rèn)識混沌等意識狀態(tài)，提高人們的理性判斷能力。

政治儀式對認(rèn)知的改變主要是基于政治儀式對意識形態(tài)的承載和政治價值的傳遞。意識形態(tài)教育是黨和國家意志的體現(xiàn)，這是任何國家維持社會秩序、凝聚社會意識、建構(gòu)權(quán)力合法性都躲不開、繞不過的一項(xiàng)工作。只要人們還存在于階級社會中，一切都不可避免地會打上意識形態(tài)的烙印。因而，無論我們?nèi)绾谓缍ㄕ蝺x式，都無法否認(rèn)政治儀式的意識形態(tài)性。政治儀式承載著意識形態(tài)教育的信息，內(nèi)蘊(yùn)著人們應(yīng)該遵從的價值取向，包括執(zhí)政黨的思想主張，國家的方針政策，政府的活動要求等。同時，政治儀式也是聯(lián)系教育主客體的樞紐，黨和國家的價值主張借助這一載體進(jìn)行廣泛傳播并擴(kuò)大影響。政治儀式將政治意圖附著在一整套符碼體系中，在儀式展演過程中，透過符號系統(tǒng)的意指內(nèi)涵將黨和國家的政治主張等傳達(dá)給民眾，激起民眾對政治生活的關(guān)注，塑造民眾對政治現(xiàn)實(shí)的理解，引導(dǎo)民眾形成與主流意識形態(tài)要求相一致的集體意志，整合和凝聚民眾朝著共同的方向前進(jìn)。應(yīng)該說，作為一道儀式化的媒介景觀，政治儀式的操演過程就是意識形態(tài)的傳播過程，操演的主要目的就是對主流價值觀念進(jìn)行宣展，經(jīng)由意識形態(tài)的輸送和政治價值的傳遞使社會成員形成對政治合法性心悅誠服的肯認(rèn)。

（二）動之以情：創(chuàng)設(shè)體驗(yàn)情境，激發(fā)政治情感

情感指人們對事物的好惡態(tài)度，在人的思想意識形成過程中是一股重要的推動力。對此，馬克思深刻指出：“激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對象的本質(zhì)力量?！?［7］在新時代，以情感人這種弱政治化的意識形態(tài)教育進(jìn)路能夠利用情感上的一致性將理性矛盾化解，更容易收到事半功倍的效果?？梢哉f，儀式產(chǎn)生伊始就與人們的情感緊密聯(lián)系在一起，追求理性并不是儀式的首要任務(wù)，滿足人們的情感需求才是主要方面。政治儀式更是自帶神圣感和莊嚴(yán)感，力求用情境化的方式進(jìn)行表達(dá)，深入人們的內(nèi)心世界以激發(fā)情感共鳴。

政治儀式對情感的催化主要是基于情境的創(chuàng)設(shè)和情緒的調(diào)動。政治儀式具有鮮明的表演性，通常會借助語言、文字、音樂、動作以及器物等象征符號的運(yùn)用和特定時空氛圍的營造創(chuàng)設(shè)既定的場景，將在場者帶入情境體驗(yàn)中，通過視覺聽覺等全方位的沖擊感染在場者。同時，政治儀式也是一道亮麗的媒介景觀，經(jīng)由媒體傳輸盡可能使公眾進(jìn)入政治生活中，無論是現(xiàn)場參與者還是媒體參與者都會產(chǎn)生對政治儀式直觀的感受，激活潛藏在內(nèi)心深處的共同情感，拉近與政治世界之間的距離，實(shí)現(xiàn)共同體和個體之間心靈上的通達(dá)。涂爾干認(rèn)為，儀式旨在“喚醒某些觀念和情感，把現(xiàn)在歸為過去，把個體歸為群體” ［8］，并將儀式帶給人們的這種情感體驗(yàn)稱為“集體歡騰”。千百年來，統(tǒng)治者們始終致力于精心設(shè)計儀式，以此喚起民眾的某些觀念和情感，激起民眾追隨政權(quán)的熱情。政治儀式中蘊(yùn)含著豐富的精神意義，在政治儀式展演的過程中，在場者在深刻體悟的基礎(chǔ)上會油然而生出各種正向情緒，或自豪或感慨或敬仰或振奮，這些情緒在與世俗生活相隔離的虛擬時空中具有極強(qiáng)的感染性，并且通過儀式的反復(fù)強(qiáng)化會根深蒂固地駐扎在人們心靈深處，形成一種持續(xù)而長久的政治情感。

（三）堅(jiān)之以意：共享集體記憶，深化政治認(rèn)同

意志是為達(dá)到目標(biāo)克服困難和排除障礙的傾向，集中體現(xiàn)了人的主觀能動性。在意識形態(tài)教育中，教育對象常常會面臨各種誘惑，如若不鍛煉其意志力，教育活動便很容易偏離既定目標(biāo)。政治儀式通過共享集體記憶，深化政治認(rèn)同，規(guī)范教育對象的認(rèn)知活動和情感活動，使教育對象保持心態(tài)上的平穩(wěn)，也推動著教育對象的思想意識進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為信念和行動。

政治儀式對意志的磨練主要是通過群體意識的激活和集體記憶的共享來實(shí)現(xiàn)的。政治儀式是一種大規(guī)模的集體狂歡，這種多人在場的群體性活動一般會給參與者帶來歸屬感，也更易產(chǎn)生集體行動控制個人行動的現(xiàn)象。因而，在參與政治儀式的過程中，民眾更易強(qiáng)化自己的身份歸屬，將自己融入到群體中。這種歸屬感的形成不僅是處于群體中的無意識行為，更多的是政治儀式對集體記憶的建構(gòu)使然。集體記憶是“一個特定社會群體成員共享往事的過程和結(jié)果”［9］，它的喚起充當(dāng)著民眾自我身份確證的催化劑。每一民族和國家都有自己獨(dú)特的歷史積淀，這些精神符號代代相傳存續(xù)至今，成為本民族的精神紐帶，建構(gòu)著本民族的集體記憶。政治儀式通過重構(gòu)并喚起集體記憶，將這股精神力量浸潤到民眾的內(nèi)心，連結(jié)起民眾和國家共在的命運(yùn)，以此來剝離群體中的異質(zhì)性因素，從而生發(fā)出對共同體價值觀念的肯認(rèn)，促進(jìn)群體共識的達(dá)成。歷經(jīng)如期而至、循環(huán)往復(fù)的儀式操演，人們在政治儀式實(shí)踐中獲得的集體記憶也有了慣性，這就確保了集體記憶的傳承和穩(wěn)固，也推動了政治認(rèn)同的持續(xù)深化。

（四）篤之以信：開展歷史敘事，堅(jiān)定政治信仰

信仰是人們發(fā)自內(nèi)心的相信和追隨，這是一種較高層次的精神活動，對個人而言是戰(zhàn)勝艱難險阻的力量源泉，在群體中則是起著團(tuán)結(jié)和凝聚作用的重要精神紐帶。中國共產(chǎn)黨人之所以能夠歷經(jīng)苦難創(chuàng)造輝煌，最重要的一點(diǎn)就是因?yàn)橛兄鴪?jiān)定的政治信仰。堅(jiān)定的政治信仰是一種深層次的強(qiáng)大精神力量，顯示出對權(quán)力合法性最為強(qiáng)烈的認(rèn)同，這也是意識形態(tài)教育的高層次目標(biāo)訴求。儀式被稱為“行動中的信仰”，政治儀式功能發(fā)揮同樣通過堅(jiān)定政治信仰來實(shí)現(xiàn)。

作為一種象征性的陳述形式，政治儀式對信仰的洗禮主要是依靠進(jìn)行歷史敘事，講述歷史故事。中華民族的歷史源遠(yuǎn)流長，蘊(yùn)含著豐富的意識形態(tài)教育內(nèi)容，這無疑是一筆寶貴的財富。在文化傳承發(fā)展座談會上，習(xí)近平指出：“如果不從源遠(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性來認(rèn)識中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國?！保?0］當(dāng)下的政治儀式也越來越多地通過整合歷史資源進(jìn)行共識的凝聚，以此拉近政治儀式與日常生活的距離。對于一些歷史事件人們總是樂于想象它原初的面貌，政治儀式則具有講述歷史的敘事功能，特別是在一些紀(jì)念性政治儀式中，政治儀式通過訴說榮耀和恥辱、苦難和奮斗以及英雄和理想等打動人心的故事，并通過展望美好的未來進(jìn)而激起人們內(nèi)心追隨的力量。歷史不僅是對過去事件的描述，也是民族精神和國家信仰的凝結(jié)，參與者往往會被充滿隱喻的故事所感染，騰升出自豪感、責(zé)任感和使命感，經(jīng)歷“分離——閾限——再聚合”的過程，實(shí)現(xiàn)自我觀念的升華。加之，政治儀式與生俱來的嚴(yán)肅性會營造一種莊嚴(yán)神圣的氛圍，形成強(qiáng)大的感染場，使參與者更樂于傾聽歷史故事，由此產(chǎn)生強(qiáng)烈的精神震撼，融入到有相同信仰的共同體中，而且這種精神沖擊會在日后持續(xù)發(fā)揮作用，對形成具有高度穩(wěn)定性的政治信仰大有裨益。

（五）訓(xùn)之以規(guī)：表達(dá)權(quán)力秩序，規(guī)訓(xùn)政治行為

恰當(dāng)合理的行為始終是人們思想意識形成的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，將接受的新思想自覺轉(zhuǎn)化為社會化的行為實(shí)踐，這是對思想意識形成的延伸和鞏固。一次成功的政治儀式應(yīng)該以改變?nèi)藗兊男袨榱?xí)慣作為追求，將對政治儀式的敬畏感滲透到日常生活中。政治儀式向人們展示著政治權(quán)威，規(guī)訓(xùn)著個體的政治行為，以此來強(qiáng)化意識形態(tài)教育的效果。

政治儀式對政治行為的規(guī)訓(xùn)主要通過權(quán)力秩序的表達(dá)和準(zhǔn)則規(guī)范的倡導(dǎo)來實(shí)現(xiàn)。政治權(quán)力是存在明顯的等級次序的，下級要服從上級，民眾要忠于國家。政治儀式是一種權(quán)力生產(chǎn)工具，具有嚴(yán)格的規(guī)范性，通常按照相對固定的程序、規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)開展，權(quán)力指稱的差異秩序在政治儀式中或隱或現(xiàn)。尤其是在一些政治儀式中，參與者的位次等會根據(jù)權(quán)力等級進(jìn)行相應(yīng)的安排，以此來凸顯權(quán)威性。儀式是秩序的外在表現(xiàn)形式，政治儀式的秩序安排會在無形中形成一種壓力，權(quán)力行使者可借此獲得對權(quán)力的敬畏，社會大眾則從中受到極強(qiáng)的震懾?！皟x式之所以直擊人心，在于儀式的核心是規(guī)矩。”［11］對政治儀式而言，價值導(dǎo)向和價值糾偏是同一個問題的兩個方面。政治儀式在向人們倡導(dǎo)主流價值觀的同時，也抑制某些非主流價值觀，向人們傳遞出哪些行為是正確的、哪些行為是錯誤的，明確人們的權(quán)利義務(wù)觀念?？梢哉f，一次政治儀式的操演過程就是一次權(quán)力行為的表達(dá)過程，向人們傳達(dá)特定的價值觀念和行為準(zhǔn)則，規(guī)訓(xùn)人們的思想和行為。經(jīng)過多次的政治儀式展演，人們會更加體會到政治秩序的權(quán)威性，自覺按照秩序要求行事，這就確保了國家權(quán)力和社會秩序的良性運(yùn)轉(zhuǎn)。

三、充分發(fā)揮政治儀式意識形態(tài)教育功能的實(shí)踐路徑

客觀來看，作為意識形態(tài)教育的載體，政治儀式對推動意識形態(tài)教育已經(jīng)起到了顯著的作用。但是，政治儀式的意識形態(tài)教育功能在發(fā)揮中仍然存在著刻意呆板、形式主義以及主客體互動不足、實(shí)效性有待提高等問題，這就從實(shí)踐層面對充分發(fā)揮政治儀式的意識形態(tài)教育功能提出要求。政治儀式有著內(nèi)在的運(yùn)作邏輯，包括籌劃展布、操演互動以及記憶刻寫等多個環(huán)節(jié)，在每一階段掌控和運(yùn)用好政治儀式，才能充分發(fā)揮政治儀式的意識形態(tài)教育功能。

（一）籌策展布：內(nèi)容與形式的統(tǒng)一

政治儀式的意識形態(tài)功能要充分發(fā)揮，根本上說還是要讓政治儀式符合教育載體的特點(diǎn)，首要的就是要使政治儀式承載意識形態(tài)教育的信息，這是在政治儀式的籌策展布階段需要完成的任務(wù)?？茖W(xué)有效的政治儀式載體應(yīng)該是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，既不為了博取眼球而單純追求形式，也不為了教化意圖單純突出內(nèi)容。因而，在政治儀式的籌策展布階段，既要注重政治儀式主題的升華，也要注重政治儀式符號的編碼。

其一，要合理突顯政治儀式主題，增強(qiáng)主流意識形態(tài)引領(lǐng)力。儀式主題是指象征符號背后指涉的價值意義，主題是儀式的靈魂，具有極強(qiáng)的方向性和指引性，整個儀式都要圍繞著主題這個軸心開展。政治儀式的主題鮮明，通常與重大事件、重要人物和紀(jì)念節(jié)日相聯(lián)系，為主流意識形態(tài)傳播服務(wù)；體現(xiàn)時代主題的政治儀式才能強(qiáng)化意識形態(tài)教育的效果。政治儀式主題的突顯是一個操作性的技術(shù)問題，非常考驗(yàn)舉辦者的能力。主題突顯最重要的就是要處理好“顯”與“隱”的關(guān)系，堅(jiān)持內(nèi)隱性和滲透性原則，將意識形態(tài)主張附著在象征符號體系中，潛移默化地實(shí)現(xiàn)主流意識形態(tài)的宣傳。因而，要將主流意識形態(tài)的精神實(shí)質(zhì)合理地嵌入政治儀式中，保證政治儀式的內(nèi)隱價值與主流意識形態(tài)所倡導(dǎo)的核心價值相一致，并使內(nèi)蘊(yùn)主流價值的象征符碼多次呈現(xiàn)，從而達(dá)到不斷強(qiáng)化主流價值認(rèn)同、增強(qiáng)主流意識形態(tài)引領(lǐng)力的效果。

其二，要精心編排政治儀式符碼，發(fā)揮主流意識形態(tài)感召力。儀式符號是儀式必備的基本要素，充當(dāng)著政治儀式內(nèi)隱價值的解釋工具，是人們感知政治儀式的直接載體。政治儀式之所以引人注目，與其特有的儀式形式和象征意義是分不開的。一般來說，儀式的象征符號體系由時間、空間、人物、器物以及聲音、語言、圖像等構(gòu)成，這些象征符號的意義是在長期的政治實(shí)踐中逐漸形成的，它們共同構(gòu)成了政治儀式展演實(shí)踐的基石。象征符號體系是能指和所指的組合，能夠?qū)⒊橄蟮膬x式主題變得具體化、形象化和生動化，政治儀式正是將所要傳達(dá)的內(nèi)容借助符號的選擇和意義的賦予促成一場獨(dú)特的文化表演，為意識形態(tài)的傳遞提供柔性傳播場域。象征符號在被賦予意義之前都是普通的社會存在，而且象征符號的意義具有極強(qiáng)的不確定性。政治儀式的象征符號編碼原則最重要的便是要緊緊圍繞著儀式主題展開，使其不淪為空洞的修辭符碼，而是詮釋儀式主題的精神符號。因而，要通過合理的編排和設(shè)計，將這些具有象征意義的符號毫不違和地放在同一場域內(nèi)，用更加直觀和淺顯的方式輸送意識形態(tài)，使每一種象征符號都各司其職，最大化地發(fā)揮出主流意識形態(tài)的感染力和吸引力。

（二）操演互動：主體和客體的統(tǒng)一

意識形態(tài)教育功能的充分發(fā)揮還要求政治儀式是能為主體所運(yùn)用且主客體借以互動的形式，這是政治儀式的操演互動階段需要關(guān)注的主要問題。儀式的主體是指儀式的組織者，儀式客體是指儀式的參與者。目前來看，儀式主體關(guān)注的焦點(diǎn)停留在如何更好地運(yùn)作儀式，但是新時代的意識形態(tài)教育并不需要被動參與的觀禮者，儀式客體對在政治儀式中的存在感要求也越來越高。因而，探索政治儀式開展過程中儀式主體的運(yùn)作以及儀式主體和儀式客體之間的互動就顯得尤為重要。

其一，保證展演程序規(guī)范，展示主流意識形態(tài)權(quán)威性。政治儀式的操演互動是政治儀式在實(shí)踐中的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)，直接關(guān)系到政治儀式能否達(dá)到預(yù)期的效果。自政治儀式產(chǎn)生以來，一直是作為儀式主體對儀式客體進(jìn)行規(guī)訓(xùn)的方式存在的，雖然儀式的教育效果是主客體作用的結(jié)果，但是無論時代如何變遷，這種規(guī)訓(xùn)和教化的本質(zhì)都不能改變，否則就背離了政治儀式的初心。政治儀式普遍具有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)性和規(guī)范性，每一次儀式的程序和步驟基本固定，應(yīng)當(dāng)明確，這些固定化的程式是在長期的重復(fù)性展演中沉淀下來的，凝結(jié)著人們的認(rèn)同和歸屬。如若隨意變動這些程序規(guī)范，難免存在造成價值傳遞中斷和集體記憶割裂的風(fēng)險。只有確保政治儀式在展演過程中程序嚴(yán)格規(guī)范，才能展示出主流意識形態(tài)的權(quán)威。因而，儀式主體身為整個儀式的主導(dǎo)者，要把控好儀式的走向，嚴(yán)格執(zhí)行既定的程序和規(guī)范，確保政治儀式沿著確定的軌跡運(yùn)行，不偏離既定的目標(biāo)。

其二，促進(jìn)主客體交流互動，釋放主流意識形態(tài)凝聚力。政治儀式的操演實(shí)際上是一種傳播實(shí)踐活動，報紙、廣播、電視和網(wǎng)絡(luò)在傳播政治儀式中都發(fā)揮著重要作用。新時代是一個“萬物皆可媒”的時代，網(wǎng)絡(luò)成為政治儀式傳播的主要媒介。網(wǎng)絡(luò)媒體技術(shù)將儀式實(shí)時動態(tài)地傳播到全世界，儀式客體的范圍也因?yàn)槊襟w參與者的增加大大拓展。政治儀式在意識形態(tài)教育中的作用效果取決于受眾對政治儀式的接受程度。因而，新時代的政治儀式要促進(jìn)主客體交流互動，在遵循現(xiàn)代傳媒規(guī)律的前提下兼顧現(xiàn)實(shí)空間和虛擬空間。一方面，在政治儀式的開展過程中更多地設(shè)置民眾參與的環(huán)節(jié)，使民眾能夠直接參與政治儀式；另一方面，充分運(yùn)用全媒體技術(shù)，擴(kuò)大政治儀式的傳播范圍，讓更多受眾通過網(wǎng)絡(luò)媒體感受政治儀式，也通過網(wǎng)絡(luò)互動間接參與政治儀式。

（三）記憶刻寫：歷史和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一

在以政治儀式為載體的意識形態(tài)教育活動中，為應(yīng)對人的思想意識的復(fù)雜多變以及思想問題的反復(fù)性和頑固性，要探索更好地將政治儀式固定下來周期性展演，使之成為一種慣習(xí)性的教化活動，將每一次政治儀式中獲取的政治信息和政治態(tài)度轉(zhuǎn)化為政治記憶。政治儀式雖說是歷史積淀的結(jié)果，但在新時代這一新的歷史方位上，政治儀式在充當(dāng)意識形態(tài)教育的載體過程中必須直面歷史和現(xiàn)實(shí)，注重當(dāng)下教育效果的鞏固強(qiáng)化。

其一，強(qiáng)化儀式效果，擴(kuò)大主流意識形態(tài)影響力。應(yīng)當(dāng)明確，政治儀式本身不是目的，通過政治儀式推動意識形態(tài)教育才是意義所在。更多時候政治儀式被看作一道壯麗的文化景觀，轟轟烈烈的儀式過程通常是短暫的，儀式結(jié)束后深入人們內(nèi)心世界的精神力量更能夠發(fā)揮出長久的作用。當(dāng)前，在紛繁復(fù)雜的多源信息干擾下，經(jīng)由政治儀式獲得的認(rèn)同感極易被弱化。因而，不能將政治儀式的效果僅僅保留在儀式的某一瞬間，要通過全方位的宣傳報道，總結(jié)政治儀式的感受和收獲，延續(xù)政治儀式的影響和作用，增強(qiáng)教育效果的持續(xù)性。同時，對政治儀式的科學(xué)動態(tài)跟蹤和科學(xué)評估也必不可少，要建立政治儀式的意識形態(tài)教育效果評估體系，全面搜集與政治儀式開展的相關(guān)信息，及時總結(jié)每一次政治儀式的成效和問題，為下一次政治儀式的開展提供經(jīng)驗(yàn)借鑒，切實(shí)提高政治儀式推動意識形態(tài)教育的實(shí)效性，擴(kuò)大主流意識形態(tài)的影響力。

其二，傳承延續(xù)記憶，堅(jiān)持主流意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)。政治儀式仿佛是歷史的“存儲器”，能夠?qū)€人和群體的過去、現(xiàn)在以及未來聯(lián)系在一起。任何時代都需要循環(huán)往復(fù)的政治儀式展演，在特定的時刻進(jìn)行重復(fù)性追溯，喚起人們共同的歷史記憶，并使這些集體記憶歷久彌新地刻在人們的記憶中，長久而又深刻地作用于政治生活。政治儀式對記憶的傳續(xù)不是機(jī)械的重復(fù)，而是基于對集體記憶的認(rèn)同，這種認(rèn)同不是自然而然產(chǎn)生的，而是通過對集體記憶進(jìn)行刻寫、重構(gòu)以及固化等方面的主動建構(gòu)實(shí)現(xiàn)的。在對記憶進(jìn)行重構(gòu)的過程中要堅(jiān)持“揚(yáng)棄”的原則，對政治儀式喚起的集體記憶進(jìn)行篩選，剔除不合時宜的內(nèi)容，保留符合時代要求的部分并注入新的內(nèi)容或者賦予新的形式，通過后續(xù)的多重傳播途徑將其固定下來。同時，要通過政治儀式實(shí)現(xiàn)集體記憶的傳承延續(xù)還應(yīng)該實(shí)現(xiàn)政治儀式的制度化安排，將政治儀式納入當(dāng)前的意識形態(tài)形態(tài)教育體系中，對政治儀式舉行的周期和規(guī)范等做出制度性規(guī)定，促成利用政治儀式開展意識形態(tài)教育的常態(tài)化。

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