北宋學(xué)校教育的振興與王荊公的學(xué)記文（上）

朱剛

我覺(jué)得在寧波講王安石非常有意義。王安石是中國(guó)歷史上偉大的改革家，他的很多改革思想形成于他早年在寧波擔(dān)任地方官時(shí)期。就他的改革措施來(lái)說(shuō)，可能更多是屬于財(cái)政、軍事方面的。財(cái)政、軍事當(dāng)然是他作為一個(gè)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)需要處理的主要內(nèi)容，所謂“富國(guó)強(qiáng)兵”，就是指財(cái)政、軍事方面的改革。但是就王安石本人來(lái)說(shuō)，在他個(gè)人的思想里面，財(cái)政、軍事之上，還有一個(gè)更重要的、新型的內(nèi)容，是教育的改革。所以，我今天想談?wù)劷逃?/p>

需要說(shuō)明的是，這里講的教育是指學(xué)校教育。不是像孔子那樣，自己私人授徒的私學(xué)，而是官學(xué)。所以，我們首先要談一談中國(guó)歷史上公立學(xué)校的發(fā)展進(jìn)程，對(duì)于北宋的教育改革來(lái)說(shuō)，它是個(gè)背景；然后再談?wù)勍醢彩绾卧谒囊恍┳髌防锾岢鱿嚓P(guān)的思想，主要的分析對(duì)象是他的幾篇專門(mén)論述學(xué)校的文章，叫作“學(xué)記”；當(dāng)然他提出來(lái)的觀點(diǎn)也不是被所有人都贊成的，他在當(dāng)代就遇到了很大的一個(gè)挑戰(zhàn)者——蘇軾，我會(huì)對(duì)他們之間關(guān)于學(xué)校的不同思想加以分析。

學(xué)校的歷史與北宋的“興學(xué)”策

首先，我們從學(xué)校的歷史講到北宋的興學(xué)政策。如前所說(shuō)，這里指的是官學(xué)，也就是公立學(xué)校。我們目前對(duì)于學(xué)校有什么樣的印象？這是一個(gè)人才培養(yǎng)的體系，從幼兒園開(kāi)始，到小學(xué)、初中，接下來(lái)是高中，然后到大學(xué)。大學(xué)如果你讀得好，再上面還有碩士、博士，我們有這樣一套逐級(jí)上升的教育體系。我們現(xiàn)在對(duì)這個(gè)體系已經(jīng)習(xí)以為常，這一套東西是近代以來(lái)我們從歐美不斷引進(jìn)的，不是傳統(tǒng)遺留下來(lái)的。那我們傳統(tǒng)的學(xué)校怎么樣呢？我們無(wú)意貶低傳統(tǒng)的學(xué)校教育的歷史，但事實(shí)上，傳統(tǒng)的學(xué)校教育是圍繞著科舉考試展開(kāi)的，其發(fā)展程度有限。我們平常在一些文藝作品里面可以看到，兒童會(huì)去學(xué)校上學(xué)，但是比如說(shuō)一個(gè)秀才，他基本上在家里溫習(xí)功課，不需要去上學(xué)。沒(méi)有為秀才繼續(xù)深造的公共教育，要深造必須自己去尋師訪道。

不過(guò)奇怪的是，如果進(jìn)一步往上追溯，回到中華民族的經(jīng)典時(shí)期，從儒家那幾本經(jīng)典記載的情況來(lái)看，卻是另外一個(gè)面貌。經(jīng)典里記載的學(xué)校教育，看起來(lái)是非常發(fā)達(dá)的。以《孟子·滕文公上》為例：

滕文公問(wèn)為國(guó)。孟子曰……設(shè)為庠序?qū)W校以教之。庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下。有王者起，必來(lái)取法，是為王者師也。

這里說(shuō)，夏商周時(shí)期學(xué)校非常多，夏代叫“?！保檀小靶颉?，周代叫“庠”，而三代都有“學(xué)”，學(xué)校的種類很多。人們都可以到這些學(xué)校里面接受教育，受教育以后就能“明人倫”，可以成為“王者師”。類似這樣的記載，在經(jīng)典里面數(shù)見(jiàn)不鮮，給讀者的印象是三代學(xué)校教育非常昌明。這些經(jīng)典以前的讀書(shū)人很熟悉，所以對(duì)他們來(lái)說(shuō)，經(jīng)典記載與現(xiàn)實(shí)的反差很大：經(jīng)典里學(xué)校教育很昌明，現(xiàn)實(shí)中只有掃盲班而已。

這個(gè)現(xiàn)象怎么解釋？因?yàn)榻?jīng)典記載的是上古時(shí)代的貴族教育，貴族只是社會(huì)最上層很小的一部分，這一部分是世襲制，你祖父、父親做什么，兒子和孫子繼續(xù)做什么，天生有機(jī)會(huì)擔(dān)任這個(gè)崗位，在擔(dān)任之前要接受一定的教育培訓(xùn)。所以上古時(shí)期的這些學(xué)校，我們一般認(rèn)為它是一個(gè)范圍很小的貴族教育場(chǎng)所，它在歷史上的重要性不言而喻，但跟我們要講的公共教育，其實(shí)沒(méi)多少關(guān)系。不過(guò)，秦漢以來(lái)閱讀經(jīng)典的人可能不是這么看的，在中央集權(quán)的國(guó)家（朝廷）建立起來(lái)后，人們會(huì)習(xí)慣從“公共設(shè)施”的角度去理解經(jīng)典記載的學(xué)校。所謂“公天下之端自秦始”，秦漢以后朝廷要負(fù)責(zé)建立一些公共設(shè)施，其中就包括學(xué)校。那么，古人讀經(jīng)典的時(shí)候，他們的理解方式就與此相應(yīng)，他們不是從貴族教育的角度去理解的，而會(huì)認(rèn)為這里講的都是公共教育。

這樣，經(jīng)典里面記載的一些貴族教育的設(shè)施被后人理解為公共性的設(shè)施，如此就造成了經(jīng)典記載和現(xiàn)實(shí)之間的一個(gè)巨大反差：經(jīng)典記載里面，上古的學(xué)校教育那么開(kāi)明、那么昌盛，現(xiàn)在學(xué)校教育幾乎沒(méi)有了。那怎么辦呢？我們知道，儒學(xué)是傳統(tǒng)中國(guó)的指導(dǎo)思想，深受儒學(xué)思想熏陶的政治家會(huì)以解決這個(gè)反差為己任，想要去振興教育，恢復(fù)經(jīng)典所記載的這種昌明的學(xué)校教育局面。所以這就造成了一個(gè)什么問(wèn)題呢？中國(guó)歷代學(xué)校教育的發(fā)展，根本動(dòng)力來(lái)自政治改革。并不是說(shuō)社會(huì)上有多少人需要接受教育，朝廷為了滿足這個(gè)需求而設(shè)立學(xué)校，而是說(shuō)，為了實(shí)現(xiàn)儒家的政治理想，有必要先從教育入手。

那么，作為政治改革的重要環(huán)節(jié)，依靠自上而下的政令來(lái)實(shí)施學(xué)校教育，就成為傳統(tǒng)學(xué)校教育發(fā)展的一個(gè)非?；镜奶攸c(diǎn)。不是因?yàn)榻逃袌?chǎng)的需求而發(fā)展，而是作為政治改革的環(huán)節(jié)而發(fā)展，其振興動(dòng)力是政令。具體來(lái)說(shuō)，學(xué)校（官學(xué)）被興辦起來(lái)，首先是太學(xué)，就是中央的學(xué)校，這是漢代辦的，那個(gè)時(shí)候地方上還沒(méi)有官學(xué)。中央的太學(xué)先辦起來(lái)，被歷朝繼承，每朝每代都有太學(xué)。至于地方上的學(xué)校，要到唐代才開(kāi)始辦，但起初也不是專門(mén)作為一個(gè)學(xué)校去辦的，而是下令各州建立孔廟（孔廟也是到唐代才在各個(gè)州建立），這孔廟會(huì)附屬一個(gè)教學(xué)機(jī)構(gòu)，成為后來(lái)各州“州學(xué)”的前身。在唐代，這個(gè)附屬于孔廟的教學(xué)機(jī)構(gòu)，有時(shí)候有，有時(shí)候沒(méi)有。宋代以后，以孔廟的附屬學(xué)校為基礎(chǔ)，發(fā)展為各地的州學(xué)，比較大的縣還有縣學(xué)。這是基本的發(fā)展脈絡(luò)。

從這個(gè)發(fā)展脈絡(luò)里看，我們可以說(shuō)“興學(xué)”是北宋的一個(gè)政治特點(diǎn)。這個(gè)“興學(xué)”歷程也顯得波瀾壯闊，大致可以概括為三次大規(guī)模的興學(xué)，就是范仲淹的慶歷興學(xué)、王安石的熙寧興學(xué)、蔡京的崇寧興學(xué)。三次大規(guī)模的興學(xué)政策，都是和政治上的改革，或者說(shuō)與當(dāng)時(shí)采用的一套政治主張相適應(yīng)的基本國(guó)策。興學(xué)可以說(shuō)是北宋的基本國(guó)策，從此以后各地就有了很多公立的州學(xué)、縣學(xué)。

舉個(gè)例子，歐陽(yáng)修為家鄉(xiāng)江西吉州寫(xiě)過(guò)一篇《吉州學(xué)記》：

慶歷三年秋，天子開(kāi)天章閣，召政事之臣八人，問(wèn)治天下其要有幾，施于今者宜何先……其明年三月，遂詔天下皆立學(xué)，置學(xué)官之員，然后海隅徼塞四方萬(wàn)里之外，莫不皆有學(xué)。嗚呼，盛矣！學(xué)校，王政之本也。古者致治之盛衰，視其學(xué)之興廢。《記》曰：“國(guó)有學(xué)，遂有序，黨有庠，家有塾?！贝巳鷺O盛之時(shí)大備之制也。宋興，蓋八十有四年，而天下之學(xué)始克大立……其年十月，吉州之學(xué)成。州舊有夫子廟，在城之西北，今知州事李侯寬之至也，謀與州人遷而大之，以為學(xué)舍，事方上請(qǐng)而詔已下，學(xué)遂以成。

他寫(xiě)得非常清楚，從慶歷三年的政治改革開(kāi)始，皇帝召見(jiàn)大臣說(shuō)，我們要進(jìn)行政治改革，從哪個(gè)舉措開(kāi)始呢？然后范仲淹提出了要搞教育，所以第二年三月皇帝就下詔了，“天下皆立學(xué)，置學(xué)官之員”，學(xué)校里面的教授是朝廷的命官，進(jìn)入官僚系統(tǒng)，于是“海隅徼塞四方萬(wàn)里之外，莫不皆有學(xué)”。歐陽(yáng)修很感嘆了，他認(rèn)為慶歷新政留給后世最重要的一個(gè)成果，就是各地都有了學(xué)校。在他的理解中，有了學(xué)校才會(huì)有“王政”，理想的政治。他引經(jīng)據(jù)典說(shuō)，古代“國(guó)有學(xué)，遂有序，黨有庠，家有塾”，古代各個(gè)社會(huì)層面，國(guó)家、城市、鄉(xiāng)黨、家族都有相應(yīng)層級(jí)的學(xué)校，所以他說(shuō)，上古時(shí)期學(xué)校那么多，為什么現(xiàn)在沒(méi)有學(xué)校了？接著說(shuō)，“宋興，蓋八十有四年，而天下之學(xué)始克大立”，這次慶歷新政，皇帝下詔讓我們辦學(xué)校，宋朝已經(jīng)八十四年了，一個(gè)新朝建立八十四年了，才開(kāi)始在各地興辦學(xué)校，好像有點(diǎn)遺憾，但是他也自豪：這個(gè)學(xué)校是咱們辦起來(lái)的！下面記得很清楚，吉州的州學(xué)是當(dāng)年十月辦成的，不過(guò)它有個(gè)基礎(chǔ)，就是“州舊有夫子廟”，原來(lái)有個(gè)孔廟，在城之西北，州長(zhǎng)李寬上任以后，把孔廟附屬的教學(xué)機(jī)構(gòu)“遷而大之”，遷一個(gè)地方，找一個(gè)大一點(diǎn)的地方，“以為學(xué)舍”，辦了學(xué)校。還是從孔廟的附屬機(jī)構(gòu)發(fā)展起來(lái)的。這是吉州的情況，其他各地的情況也大抵如此。

歐陽(yáng)修這篇文章叫“學(xué)記”，是關(guān)于學(xué)校的記文。宋代這種學(xué)記非常多，某個(gè)地方辦了學(xué)校，就會(huì)請(qǐng)人寫(xiě)一篇學(xué)記。因?yàn)榕d學(xué)是基本國(guó)策，學(xué)記就成為宋代非常有特點(diǎn)的一類文章。

“學(xué)記”文的源流與荊公的成就

我們追溯這一類文章的源流，可以找到更早的，唐代有一篇學(xué)記。唐代古文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)作者梁肅，是韓愈的老師輩，他在大歷九年（774）寫(xiě)了一篇《昆山縣學(xué)記》。根據(jù)他的交代，這個(gè)縣學(xué)其實(shí)也是從孔廟的附屬機(jī)構(gòu)發(fā)展出來(lái)的，“先是，縣有文宣王廟，廟堂之后有學(xué)室”，文宣王廟就是孔廟，廟堂后面有一個(gè)學(xué)堂，把這個(gè)學(xué)堂發(fā)展一下就變成縣學(xué)了。他還認(rèn)為，作為文章類型的學(xué)記，以前也有人寫(xiě)過(guò)，只不過(guò)不叫學(xué)記，“昔崔瑗有《南陽(yáng)文學(xué)志》，王粲有《荊州文學(xué)志》”，他找到了漢魏時(shí)期的這兩篇文章，說(shuō)這個(gè)就是學(xué)記的前身。

整個(gè)唐代，我們只能找到這一篇學(xué)記。宋代以后，可以看到有很多的學(xué)記，范仲淹、歐陽(yáng)修、曾鞏、蘇軾等名家都寫(xiě)過(guò)學(xué)記。由于學(xué)校本身是孔廟的附屬機(jī)構(gòu)，有的人寫(xiě)的就不叫學(xué)記，而是叫“夫子廟記”或者“孔廟記”“文宣王廟記”之類，但是寫(xiě)的內(nèi)容差不多。這種“廟記”，重點(diǎn)往往不在廟，不去描寫(xiě)孔子長(zhǎng)得怎么樣，重點(diǎn)往往是寫(xiě)附屬的一個(gè)學(xué)校，說(shuō)明地方官有多么重視教育，老師有多么負(fù)責(zé)，等等，主要內(nèi)容還是這方面。所以雖然叫“廟記”，實(shí)際上還是寫(xiě)這個(gè)學(xué)校。王禹偁、梅堯臣、歐陽(yáng)修、曾鞏、司馬光都寫(xiě)過(guò)孔廟記。還有像蔡襄和韓琦，他們也是參與慶歷新政的，寫(xiě)過(guò)幾篇“廟學(xué)記”，就是既記了廟，又記了學(xué)。這個(gè)名稱很有意思，鮮明地反映出那個(gè)時(shí)候的學(xué)校和孔廟是在一起的。

本來(lái)學(xué)校就是孔廟的一個(gè)附屬機(jī)構(gòu)，我們通過(guò)學(xué)記、廟學(xué)記、廟記，再往上追溯的話，孔廟的那種記文，其實(shí)最早不叫“記”，而是叫“碑”，比如唐初時(shí)候王勃寫(xiě)過(guò)《益州夫子廟碑》。因?yàn)榭讖R很莊重，要用碑文來(lái)匹配，顯得偉岸和宏大。王勃的碑文寫(xiě)得很長(zhǎng)，這是駢文。古文有柳宗元的《柳州文宣王新修廟碑》。柳宗元和韓愈都寫(xiě)過(guò)廟碑，有意思的是，韓愈寫(xiě)的《處州孔子廟碑》，有的版本叫碑，有的版本卻叫《處州孔子廟記》。這大概可以看作“廟碑”向“廟記”過(guò)渡的一個(gè)例子。

我再簡(jiǎn)單概括一下這一類文章的發(fā)展源流：開(kāi)始叫夫子廟碑，后來(lái)叫廟記，為了強(qiáng)調(diào)附屬學(xué)校的功能，有時(shí)候叫廟學(xué)記，后來(lái)進(jìn)一步突出學(xué)校，就叫學(xué)記。就是這么一個(gè)發(fā)展過(guò)程，其實(shí)一開(kāi)始和孔子崇拜有關(guān)系的。在學(xué)記文的源流里面，我們可以考察王安石的一些學(xué)記成就。王安石留下來(lái)的學(xué)記一共有4 篇：慶歷七年（1047）《繁昌縣學(xué)記》、慶歷八年（1048）《慈溪縣學(xué)記》、治平元年（1064）《虔州學(xué)記》、治平四年（1067）《太平州新學(xué)記》。

前兩篇就是在寧波寫(xiě)的，最有名的一篇是過(guò)了十幾年以后寫(xiě)的《虔州學(xué)記》，是他母親去世以后，他在江寧府（現(xiàn)在的南京）守孝時(shí)寫(xiě)的，最后一篇是《太平州新學(xué)記》，寫(xiě)完這篇他差不多就要去主持變法了?！厄輰W(xué)記》最有名，宋人經(jīng)常提到這一篇，贊同王安石變法的人夸獎(jiǎng)這一篇不用說(shuō)了，反對(duì)的人其實(shí)也夸獎(jiǎng)過(guò)這一篇，比如黃庭堅(jiān)，他到眉山碰到吳季成，他說(shuō)“眉山吳季成有子，資質(zhì)甚茂”，吳家的孩子很喜歡學(xué)習(xí)，他說(shuō)要鼓勵(lì)孩子好好學(xué)習(xí)，“故手抄王荊公《虔州學(xué)記》遺之”。他認(rèn)為研讀《虔州學(xué)記》，能“講明學(xué)問(wèn)之本”（黃庭堅(jiān)：《跋〈虔州學(xué)記〉遺吳季成》），這個(gè)評(píng)價(jià)非常高。至于后代的評(píng)價(jià)，像明代茅坤編《唐宋八大家文鈔》的時(shí)候，就說(shuō)“學(xué)記”這一種類的文章，要以曾鞏和王安石為代表作家，他稱為“曾、王學(xué)記”，是最好的學(xué)記?！胺巧钣趯W(xué)，不能記其學(xué)如此”，如果作者自己學(xué)問(wèn)不好，辦學(xué)校這一套不熟悉，就不能寫(xiě)出那么好的學(xué)記。他舉出來(lái)的代表人物就是曾、王，但我們現(xiàn)在看曾鞏的集子里，只有2 篇學(xué)記。曾鞏的集子叫《南豐類稿》，里面只有2 篇，他原來(lái)還有一部《南豐續(xù)稿》，失傳了，也許他寫(xiě)過(guò)更多，但我們找不到。那么，王安石有4 篇，所以北宋的學(xué)記，王安石是可以作為一個(gè)當(dāng)之無(wú)愧的代表的。

概覽這4 篇學(xué)記，可以看到兩個(gè)主題：一是孔廟與學(xué)校的關(guān)系問(wèn)題，二是學(xué)校教育與政治的關(guān)系問(wèn)題，即荊公的政教統(tǒng)一思想。下面我們分述之。

孔廟與學(xué)校

現(xiàn)在我們分析王安石的學(xué)記。之所以要講學(xué)校和孔廟的關(guān)系，是因?yàn)樘拼詠?lái)，學(xué)校和孔廟本來(lái)就在一起，這是一個(gè)現(xiàn)實(shí)，也是王安石首先要面對(duì)的問(wèn)題。他首先顛覆了把學(xué)校作為孔廟附屬的思想。他認(rèn)為，學(xué)校是國(guó)家要辦的機(jī)構(gòu)，孔廟辦不辦是無(wú)所謂的。你要祭祀孔子，最多在學(xué)校里面設(shè)一個(gè)節(jié)目，把孔子作為教育家祭祀一下就可以了。這樣看兩者的關(guān)系，是應(yīng)該以學(xué)校為主干，而孔廟作為學(xué)校的附屬，他認(rèn)為這樣是合適的?，F(xiàn)在卻把孔廟作為主干，學(xué)校作為它的一個(gè)附屬品了，他認(rèn)為這是違反禮教的。這就是王安石的學(xué)記首先要顛覆的一個(gè)話題，顛覆孔廟和學(xué)校的現(xiàn)有關(guān)系。

有關(guān)論述見(jiàn)于早期的兩篇學(xué)記——《繁昌縣學(xué)記》和《慈溪縣學(xué)記》。他講得非常清楚：

奠先師先圣于學(xué)而無(wú)廟，古也。近世之法，廟事孔子而無(wú)學(xué)。古者自京師至于鄉(xiāng)邑皆有學(xué)，屬其民人相與學(xué)道藝其中，而不可使不知其學(xué)之所自，于是乎有釋菜、奠幣之禮，所以著其不忘。然則事先師先圣者，以有學(xué)也。今也無(wú)有學(xué)，而徒廟事孔子，吾不知其說(shuō)也。（《繁昌縣學(xué)記》）

他說(shuō)，以前我們紀(jì)念教育家，只是在學(xué)校里面把他作為值得紀(jì)念的前輩進(jìn)行祭祀，那個(gè)時(shí)候沒(méi)有孔廟。他指的是三代的時(shí)候，當(dāng)時(shí)孔子還沒(méi)出生，當(dāng)然沒(méi)孔廟。但是，現(xiàn)在很多地方只有孔廟，沒(méi)有學(xué)校，這不合古。他也從經(jīng)典里面讀到，古代從京師到鄉(xiāng)邑，每個(gè)地方都有學(xué)校，大家在那里面學(xué)習(xí)，但是學(xué)生們要知道學(xué)問(wèn)是從哪里來(lái)的，所以有祭祀先圣先師的做法，就是“釋菜、奠幣之禮”，表示我們不忘記先賢。應(yīng)該說(shuō)，對(duì)于早期的學(xué)問(wèn)家的紀(jì)念是因?yàn)槲覀円獙W(xué)習(xí)，不是因?yàn)橐o(jì)念學(xué)問(wèn)家所以我們要學(xué)習(xí)?！叭粍t事先師先圣者，以有學(xué)也”，因?yàn)橛薪虒W(xué)，所以我們要尊重老師，不是因?yàn)橐鹬乩蠋?，所以我們要教學(xué)。這個(gè)關(guān)系王安石說(shuō)得很對(duì)。他說(shuō)“今也無(wú)有學(xué)，而徒廟事空子，吾不知其說(shuō)也”，現(xiàn)在不辦學(xué)校了，整天拜孔子，不知道這個(gè)做法從哪兒來(lái)的，他表示不理解。其實(shí)這是明確批判唐朝興建孔廟的政策，反之，他要提倡興建學(xué)校的政策?！洞认h學(xué)記》更進(jìn)一步，說(shuō)現(xiàn)在“四方之學(xué)者，廢而為廟，以祀孔子于天下，斲木摶土，如浮屠、道士法，為王者象”。以前天下都有學(xué)校，現(xiàn)在沒(méi)有學(xué)校，天下只有孔廟，里面建一個(gè)孔子像，要么弄一段木頭，要么搞一團(tuán)泥巴，做一個(gè)孔子像出來(lái)，這個(gè)孔子像戴著國(guó)王的冕旒，就像國(guó)王一樣?？鬃硬](méi)有做過(guò)國(guó)王，為什么要這個(gè)東西？他認(rèn)為這是模仿佛教和道教，“浮屠”就是佛教。在他看來(lái)，這個(gè)東西是違反儒家禮教的。你要紀(jì)念孔子，應(yīng)該發(fā)揚(yáng)儒學(xué)，辦一個(gè)學(xué)校，在學(xué)校里面立一塊先圣先師的牌位，不要搞一個(gè)孔廟建一個(gè)像，像拜佛祖一樣拜孔子。這是他的一個(gè)講法，當(dāng)然這個(gè)講法有唐代以來(lái)興建孔廟的背景在里面。

唐代以來(lái)對(duì)于孔子建廟祭祀的活動(dòng)，本來(lái)是作為國(guó)家的一個(gè)重視儒學(xué)的政策來(lái)做的，曾經(jīng)也獲得了很多人的贊揚(yáng)，譬如說(shuō)韓愈寫(xiě)《處州孔子廟碑》，說(shuō)各種各樣的祭祀里面，只有三種祭祀是從天子到各個(gè)地方官都要做的，“通得祀而遍天下”。一是土地神，就是“社”，二是稻谷神“稷”，因?yàn)閭鹘y(tǒng)中國(guó)是農(nóng)業(yè)國(guó)家，所以稻谷神要祭的，三是孔子。這三個(gè)是天下通祭的，他對(duì)此是肯定的。宋代以后，很多人也跟著韓愈表示肯定。宋代古文先驅(qū)王禹偁的《黃州重修文宣王廟壁記》就引了韓愈的說(shuō)法，講天下有三個(gè)“通祀”，社、稷和夫子廟，說(shuō)明國(guó)家對(duì)此很重視，他是贊揚(yáng)的。歐陽(yáng)修的朋友尹洙的《鞏縣孔子廟記》也引用了韓愈關(guān)于“通祀”的說(shuō)法。他們認(rèn)為這是值得肯定的，他們沒(méi)有像王安石那樣否定孔廟。

那么，怎么會(huì)走到像王安石那樣否定孔廟的局面呢？王安石是個(gè)著名的“拗相公”，總愛(ài)說(shuō)些跟別人不同的話，這是一方面。但無(wú)論怎樣特立獨(dú)行的觀點(diǎn)，都不是無(wú)緣無(wú)故就能產(chǎn)生的，我們還是要考察一下產(chǎn)生的過(guò)程。唐朝雖然在各個(gè)州建立了孔廟，有的孔廟也附帶一個(gè)學(xué)校，但是唐末五代，天下戰(zhàn)亂，很多孔廟被毀了，更不要說(shuō)附屬學(xué)校了，然后北宋建立，天下趨于安定，各種公共設(shè)施也處在逐漸恢復(fù)的過(guò)程中。所以，我們從《全宋文》里面可以找到北宋早期的一些有關(guān)孔廟的記文，它們基本上來(lái)自各種地方志。譬如說(shuō)，我們可以找到宋太祖趙匡胤時(shí)代的記文，一篇是劉從刈的《重修文宣王廟記》，寫(xiě)于建隆三年（962），一篇是梁勖的《重修文宣王廟碑》，寫(xiě)于乾德二年（964），記的都是長(zhǎng)安的孔廟。長(zhǎng)安是唐代的首都，那里的孔廟保存得比較好一些。然后到太宗朝，我們可以看到狀元宰相呂蒙正寫(xiě)于太平興國(guó)八年（983）的《大宋重修兗州文宣王廟碑銘》，他寫(xiě)了兗州（就是曲阜）的孔廟，那是孔子的家鄉(xiāng)，那個(gè)廟也被保護(hù)得比較好。再往后，可以看到王禹偁寫(xiě)的《昆山縣新修文宣王廟記》、柳開(kāi)寫(xiě)的《潤(rùn)州重修文宣王廟碑文》、田錫寫(xiě)的《睦州夫子廟記》等，從長(zhǎng)安、曲阜被保存得比較好的孔廟，逐漸延伸到其他的州縣?？磥?lái)，這個(gè)新的朝代建立以后，孔廟祭祀慢慢地恢復(fù)起來(lái)了。在孔廟祭祀恢復(fù)起來(lái)的基礎(chǔ)上，可能附屬學(xué)校也在恢復(fù)過(guò)程中，這時(shí)候不可能像王安石那樣指責(zé)孔廟，指責(zé)的話，學(xué)校就沒(méi)有恢復(fù)的可能了。

經(jīng)過(guò)亂世后，百?gòu)U待興，有一個(gè)恢復(fù)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，有一件比較重要的事情，就是第三代皇帝宋真宗，大中祥符元年（1008）十月，他親自到曲阜拜孔廟。他是下拜的，當(dāng)時(shí)討論皇帝要不要下拜，宋真宗說(shuō)為了號(hào)召大家尊重儒學(xué)，就下拜了。這在當(dāng)時(shí)是一件大事：皇帝為了祭祀孔廟，親自跑到曲阜去了。實(shí)際上，他是去泰山封禪，回程經(jīng)過(guò)曲阜，順便祭祀孔廟。但這件事影響很大，我們可以看到第二年就有徐晟《大宋真定府藁城縣重修文宣王廟堂記》、孫僅的《大宋永興軍新修玄圣文宣王廟大門(mén)記》，都提到了此事?；实鄣谋砺首饔煤艽螅瑥拇艘院罂讖R的翻修形成了全國(guó)性的規(guī)模，各地的地方官，不管是州長(zhǎng)還是縣長(zhǎng)，只要有經(jīng)濟(jì)實(shí)力，都會(huì)做這個(gè)事情，因?yàn)橛兄醒胝奶?hào)召。實(shí)際上，比親赴曲阜更早兩年，宋真宗就下過(guò)一道命令，說(shuō)孔廟里面必須有個(gè)學(xué)校，不能只是孔廟，這就是所謂的廟學(xué)。我們看景德四年（1007）楊大雅寫(xiě)的《重修先圣廟并建講堂記》：

大學(xué)士王公欽若上言：“王者之化，由中及外。古之立學(xué)，自國(guó)而達(dá)鄉(xiāng)。今釋菜之禮，獨(dú)盛于上庠；函丈之教，未洽于四海。興文之代，而闕禮若斯！”上以其言下之有司。去年詔天下諸郡咸修先圣之廟，又詔廟中起講堂，聚學(xué)徒，擇儒雅可為人師者以教焉。

這里說(shuō)“去年”，就是宋真宗在景德三年（1006）便下達(dá)了詔令，其來(lái)源是大學(xué)士王欽若的建議。王欽若因?yàn)楹涂軠?zhǔn)關(guān)系不好，經(jīng)常被看作一個(gè)奸臣，但這里引了他的奏章，建議立學(xué)。他說(shuō)“古之立學(xué)，自國(guó)而達(dá)鄉(xiāng)”，以前從國(guó)家到鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有學(xué)校，這個(gè)是經(jīng)典里面記載的，成為他們發(fā)言的根據(jù)?，F(xiàn)在呢，“釋菜之禮，獨(dú)盛于上庠”，上庠就是太學(xué)，中央的太學(xué)里面已經(jīng)在祭祀孔子了，但是“函丈之教，未洽于四?！?，其他地方還沒(méi)有學(xué)校。他向皇帝提意見(jiàn)，然后皇帝詔令：“天下諸郡咸修先圣之廟，又詔廟中起講堂，聚學(xué)徒。”就是說(shuō)，既要復(fù)蘇孔廟，又要復(fù)蘇學(xué)校。

這個(gè)詔令對(duì)于北宋官學(xué)的發(fā)展起到了鋪路的作用，因?yàn)榭讖R的附屬學(xué)校就是后來(lái)州學(xué)、縣學(xué)的前身。有關(guān)曲阜孔廟的史料，曾經(jīng)被匯集在一本書(shū)里，叫《孔氏祖庭廣記》，這里面就保存了一篇碑文，題為《景德三年敕修文宣王廟》，就是根據(jù)宋真宗的上述詔令，中書(shū)門(mén)下（宰相公署）發(fā)了一個(gè)敕牒，傳達(dá)到地方上，被刻成這個(gè)碑文，那上面還有當(dāng)時(shí)宰相的簽名。中書(shū)門(mén)下的敕牒都有那天值班的宰相簽名的。景德三年的這個(gè)敕修命令，里面也說(shuō)“依王欽若所奏施行”，根據(jù)王欽若的建議修孔廟，建講堂。

曲阜這么一搞，其他地方就跟上了，我們現(xiàn)在能找到一篇《改建信州州學(xué)記》，講到“景德三年春二月，詔修天下夫子廟祀，今上樞八座太原公之請(qǐng)也”，太原公就是王欽若，因?yàn)橥跏系目ね翘越兴?。離我們比較近的余杭縣，當(dāng)時(shí)也有一篇《余杭縣建學(xué)記》，作者章得一是地方官，他響應(yīng)號(hào)召建一所學(xué)校。這兩篇的題目都只說(shuō)“學(xué)”，實(shí)際的工程是先修孔廟。但是要注意，所謂“咸建講堂”，這孔廟是包含學(xué)校的。按章得一的表述，“加王者之袞冕，建都邑之祠宇”，把孔子的形象塑成一個(gè)王者，在各地的孔廟進(jìn)行祭祀，這是“唐室之舊典也”，是唐朝的規(guī)則；而我們本朝的規(guī)則，是要有講堂的，這是“圣朝之新制也”。宋朝的特點(diǎn)是要有講堂，就是孔廟必須附帶學(xué)校，他認(rèn)為這是進(jìn)步的地方。這樣一來(lái)，景德以后“廟”和“學(xué)”這兩個(gè)東西一體化了，甚至產(chǎn)生了一個(gè)詞——廟學(xué)。

歐陽(yáng)修的朋友余靖（1000—1064）是這方面留下文字最多的人，寫(xiě)了4 篇學(xué)記，3 篇“文宣王廟記”，一共有7 篇與廟學(xué)相關(guān)的文章。他是王安石的前輩，比王安石大二十一歲。在余靖的筆下，我們可以看到“廟學(xué)”幾乎是一個(gè)詞，如“舊有廟學(xué)”“廟學(xué)草創(chuàng)”“廟學(xué)既成”等。可見(jiàn)宋真宗下詔以后，廟、學(xué)基本上一體化了，只要修了孔廟，如果遵從朝廷的命令，就應(yīng)該附帶一個(gè)學(xué)校。而且，余靖對(duì)廟學(xué)關(guān)系這個(gè)問(wèn)題也有反思，其《洪州新置州學(xué)記》說(shuō)：

三代之制，天子之學(xué)曰辟雍，諸侯曰泮宮，黨遂所居，必有庠序，釋菜之奠，其來(lái)舊矣。蓋孔子之道，萬(wàn)世師表，故黃唐氏尊之以王爵，奉之以時(shí)祀，而禮用祭菜。夫祭菜之義，本于太學(xué)，存廟而廢學(xué)者，禮之失也。

他也是從三代之制，就是經(jīng)典的記載講起。那時(shí)候大家都意識(shí)到，經(jīng)典里面有那么繁榮的學(xué)校建制，為什么現(xiàn)實(shí)當(dāng)中那么少？他對(duì)照經(jīng)典，要求改革。方案上，當(dāng)然先繼承唐代的孔廟，然后把孔廟附帶的學(xué)校發(fā)展起來(lái)。不過(guò)他強(qiáng)調(diào)：“存廟而廢學(xué)者，禮之失也?！比绻挥锌讖R，沒(méi)有學(xué)校，就不符合禮教。這樣的說(shuō)法，是不是和王安石的觀點(diǎn)有相似的地方？

所以，到真宗、仁宗朝，逐漸地，你可以看到對(duì)于廟和學(xué)關(guān)系問(wèn)題的反思了。原是依托孔廟發(fā)展學(xué)校，學(xué)校逐漸多了以后，大家意識(shí)到學(xué)校應(yīng)該比孔廟重要，怎么會(huì)只是孔廟的附屬部分？于是有這樣一個(gè)反思。這種反思，在早期，其實(shí)也曾導(dǎo)出另外的意見(jiàn)。王安石說(shuō)孔廟違反禮教，是對(duì)佛教、道教的模仿，這東西不好，但是也有人提出的意見(jiàn)正好相反，比如景德元年（1004）孫昱《重修文宣王廟碑》就說(shuō)，連佛祖、道祖都有寺觀，為什么孔子不能有廟？面對(duì)同一個(gè)問(wèn)題，大家反思，會(huì)有不同的意見(jiàn)。不過(guò)，把孔子搞得像宗教教主那樣，在崇拜和祭祀中會(huì)產(chǎn)生巫化的傾向。梅堯臣記錄過(guò)這種巫化的現(xiàn)象，他是王安石的前輩、歐陽(yáng)修的朋友，有一篇《新息重修孔子廟記》，就是給新息縣翻修的孔廟寫(xiě)的記文，說(shuō)“予思昔忝邑時(shí)”，“見(jiàn)邑多不本朝廷祭法”，“往往用巫祝于旁曰：牛馬其肥，癘疫其銷，谷麥其豐”。這個(gè)愿望很好，但是孔子應(yīng)該不管這些。巫師到孔子、佛祖和道祖面前都是這么說(shuō)的，這就是基層組織的祭祀，就干這樣的事了。

如此一來(lái)，問(wèn)題就比較大了。所以王安石寫(xiě)學(xué)記的時(shí)候，一開(kāi)始便講孔廟和學(xué)校的關(guān)系問(wèn)題。他講這個(gè)問(wèn)題，在他的時(shí)代，當(dāng)然有了一個(gè)新的條件，那就是我們講的慶歷興學(xué)。慶歷興學(xué)的詔令下達(dá)于慶歷四年（1044）三月，詔令說(shuō)：

諸路州府軍監(jiān)，除舊有學(xué)外，余并各令立學(xué)。如學(xué)者二百人以上，許更置縣學(xué)。若州縣未能頓備，即且就文宣王廟或系官屋宇，仍委轉(zhuǎn)運(yùn)司及長(zhǎng)吏于幕職州縣官內(nèi)薦教授，以三年為一任……

諸路（相當(dāng)于現(xiàn)在的各?。┑闹荨⒏?、軍、監(jiān)，這些都是北宋的州級(jí)建制，相當(dāng)于現(xiàn)在的地級(jí)建制，除了本來(lái)有學(xué)校的，其他都要建立學(xué)校。這一點(diǎn)是明確的，以州政府的名義來(lái)建立學(xué)校，不再說(shuō)先修一個(gè)孔廟，在孔廟里附屬一個(gè)學(xué)校。這個(gè)是州級(jí)政府要建學(xué)校，詔令是明確的。然后是州下面的縣級(jí)，考慮到教育市場(chǎng)，如果你有兩百人以上受教育的需求，你可以建縣級(jí)的學(xué)校。但是后面又加了一句，說(shuō)“若州縣未能頓備，即且就文宣王廟”等，如果你辦不起來(lái)一個(gè)獨(dú)立的學(xué)校，那還是在孔廟后面附屬一下?？梢?jiàn)，它的改革力度也不是很堅(jiān)決。更有力的措施倒是后面一條，就是地方長(zhǎng)官推薦教授，“三年為一任”，這句話很重要，這個(gè)教授本來(lái)不是官，但是地方官可以推薦教授，這個(gè)教授當(dāng)了三年以后，可以被授予別的官職，進(jìn)入官僚組織系統(tǒng)。這很重要，這一點(diǎn)對(duì)于北宋人來(lái)說(shuō)太重要了：除了考進(jìn)士以外，又有一條路可以當(dāng)官了?？婆e是一條路，學(xué)校又成了一條路。我們現(xiàn)在感覺(jué)不到，但是對(duì)于北宋讀書(shū)人來(lái)說(shuō)，那可是非同小可的一道詔令，你考不上進(jìn)士，如果你有學(xué)問(wèn)可以當(dāng)教授，然后你就進(jìn)入了干部群體。確實(shí)，慶歷興學(xué)有非常創(chuàng)新的內(nèi)容，但是它留了一個(gè)口子，某些地方如果不具備條件，你就照舊，還是在孔廟后面附一個(gè)學(xué)校。

王安石寫(xiě)學(xué)記，對(duì)詔令有直接的反應(yīng)?！斗辈h學(xué)記》說(shuō)：“宋因近世之法而無(wú)能改，至今天子，始詔天下有州者皆得立學(xué)，奠孔子其中，如古之為?！彼f(shuō)宋朝跟著唐朝做孔廟附屬的學(xué)校，還不能改，到現(xiàn)在的宋仁宗下詔，才說(shuō)天下的州都可以立學(xué)。注意，不是必須，而是可以立學(xué)，“皆得立學(xué)”。有了學(xué)校之后，學(xué)校里面要有紀(jì)念孔子的設(shè)施。他理解的學(xué)校和孔子的關(guān)系就是這樣的，以學(xué)校為主，學(xué)校里面有一個(gè)孔子紀(jì)念堂，他認(rèn)為這是符合上古禮制的。這其實(shí)是他自己的觀點(diǎn)，慶歷詔令里并沒(méi)有明確這么說(shuō)，而且詔令還留了一個(gè)口子，沒(méi)有完全改過(guò)來(lái)?！洞认h學(xué)記》里也有相應(yīng)的內(nèi)容，提到了兩百人以上有受教育的需求才能建立縣學(xué)的規(guī)定。王安石對(duì)此表示不滿，他說(shuō)慈溪縣因此“不得有學(xué)，而為孔子廟如故”。可能一直湊不滿兩百人，就長(zhǎng)期沒(méi)有學(xué)校。浙東是文化比較發(fā)達(dá)的地方，但縣里一直沒(méi)有學(xué)校，一直只能辦孔子廟。所以王安石對(duì)孔廟的批判，有這么一個(gè)源流，我們梳理出它的來(lái)歷，從宋初到慶歷，在這樣一個(gè)過(guò)程中，王安石產(chǎn)生了這個(gè)思想，就是要擺正孔廟祭祀和學(xué)校教育的關(guān)系。

慶歷興學(xué)以后，我們確實(shí)可以看到，在某種程度上說(shuō)孔廟和學(xué)校的關(guān)系倒過(guò)來(lái)了，對(duì)學(xué)校更重視。從一些有文化水平的士大夫來(lái)看，從慶歷以后的作者來(lái)看，在他們的觀念中，確實(shí)學(xué)校和孔廟的關(guān)系倒過(guò)來(lái)了。慶歷四年曾易占（曾鞏的父親）寫(xiě)了《南豐縣興學(xué)記》，慶歷五年范仲淹寫(xiě)了《邠州建學(xué)記》，慶歷六年遠(yuǎn)在四川的張俞寫(xiě)了《華陽(yáng)縣學(xué)館記》，這些記文的關(guān)注點(diǎn)都從廟轉(zhuǎn)向了學(xué)。其實(shí)他們面對(duì)的還是廟學(xué)，因?yàn)楹芏嗟胤經(jīng)]有由州政府直接辦學(xué)校，還是讓孔廟承擔(dān)這個(gè)功能，但是作記文的人無(wú)不強(qiáng)調(diào)學(xué)。他們面對(duì)廟學(xué)，但寫(xiě)出來(lái)的文章叫“學(xué)記”，而不是“廟記”或者“廟學(xué)記”。不管怎么說(shuō)，這種對(duì)于教育的重視，是慶歷興學(xué)的效果。