《晏子春秋》的選人用人智慧

徐輝

先秦諸子典籍內(nèi)含豐富的人才實(shí)踐和人才學(xué)智慧，蘊(yùn)藏深厚的人才思想和人才智識。

晏嬰，史稱“晏子”，歷任齊靈公、莊公、景公三代國相，輔政五十余年。晏子生性聰穎機(jī)智，能言善辯，以有政治遠(yuǎn)見、外交才能和作風(fēng)樸素而聞名，一生的言論和政績?yōu)楹笫理灀P(yáng)，可謂“以此三世顯名于諸侯”。司馬遷贊嘆道：“假令晏子而在，余雖為之執(zhí)鞭，所忻慕焉?！薄蛾套哟呵铩分饕涊d晏子勸告君主勤政愛民、尊賢官能、虛心納諫等言行軼事，蘊(yùn)含了晏子豐富的人才管理思想。

尊賢以禮

先秦時期，沒有“人才”的概念，“人才”多稱為君子、賢人、賢士、賢臣、賢才等。我國自古就有重視人才的傳統(tǒng)，中華祖先歷來渴求賢才能人。無論是女媧補(bǔ)天、大禹治水等神話傳說，還是商湯迎請伊尹、武丁求訪傅說、文王渭水訪賢、周公吐哺禮賢、劉備三顧茅廬求賢、蕭何月下追韓信的美談佳話，都是古代社會愛才、惜才，尊賢、求賢的寫照。

“樂賢而哀不肖，守國之本也。”人才是組織管理、國家治理的根本， “舉賢以臨國，官能以敕民，則其道也”。晏子從“桓公用管仲而霸，嬖乎豎刁而滅”的教訓(xùn)中覺察到，國有三不祥，即有賢而不知、知而不用、用而不任，并指出有賢而不知是聾，知而不用是昏，用而不信是疑，國之不祥莫過于此?？梢娫陉套涌磥恚瞬艑抑卫砭哂袠O端重要性。

尊賢以禮是人才管理的基本前提。晏子對待賢人的態(tài)度，說明他深知人才寶貴、難得，遇賢、求賢像高山一般攀登不易， “固欲登彼，相相之上，仡仡然也”。君子難求、賢才難得，正因賢才稀缺，所以需要主動挖掘、求取，需要君主禮賢下士、求賢若渴，正如燕昭王“千金買千里馬骨”、劉備“三顧茅廬”，他們以謙卑有禮的態(tài)度向賢人展示誠意。禮賢下士、惜才愛才，“尚而親之，近而勿辱”，尊而親之，親而敬之，從而形成“任一賢人則群賢畢至，見賢思齊則蔚然成風(fēng)”的選人用人風(fēng)尚。

晏子將人才分為三個層次：“事君之倫，知慮足以安國，譽(yù)厚足以導(dǎo)民，和柔足以懷眾，不廉上以為名，不倍民以為行，上也?！奔葱貞寻舶疃▏?、德高望重、足智多謀、忠實(shí)敦厚、為人表率的人處于最上層?！皾嵱谥渭?，不飾過以求先，不讒諛以求進(jìn)，不阿以私，不誣所能，次也。”即廉潔奉公、嚴(yán)于律己，不徇私舞弊、阿諛奉承，不掩過飾非、妒賢嫉能的人處于中間層?！氨M力守職不怠，奉官從上不敢惰，畏上故不茍，忌罪故不辟，下也。”即雖忠于職守、勤懇敬業(yè)，但唯命是從、畏首畏尾，不敢越雷池半步的人處于最下層。至于結(jié)黨營私、篡權(quán)謀國的人只能算是奸臣賊子。同時，人才有“社祖之臣”與“祿仕之臣”之別。社稷之臣“不掩君過”“不比周而進(jìn)”“不與君行邪”。以社稷為重的人，不屑于計(jì)較個人得失進(jìn)退。而那些“祿仕之臣”卻“不陳逮而求親”“比周而求進(jìn)”“工乎取，鄙乎予”，這類人為祿而仕。

選賢以道

“忠君”是晏子人才思想的重要價值導(dǎo)向。君賢臣忠是古代社會對統(tǒng)治階級的樸素追求和終極愿望，獨(dú)特的忠君思想在封建社會流傳千年，而《晏子春秋》對“忠”的觀念進(jìn)行“糾正”，主張臣子“有禮于群臣，有惠于百姓，有信于諸侯”“不唯忠于君，利社稷者是與”。為政愛民、心懷天下、心系蒼生應(yīng)是賢才安身立命的重要取向，愛民為法，政必合乎民，謀事必因于民、利于民、順于民，“謀度于義者必得，事因于民者必成”，順乎人民利益，并依靠人民，一切事業(yè)皆可成功。晏子提出的臣子不應(yīng)唯君而忠，而應(yīng)忠于國家和人民的“任賢”“愛民”思想，具有穿越時空的現(xiàn)代意義。

“惠民”是晏子人才思想的另一主張。 “古之賢君，飽而知人之饑，溫而知人之寒，逸而知人之勞。”一名優(yōu)秀的管理人才必須是愛護(hù)人民、努力為人民謀利益的人?！耙饽哂趷勖瘢心裼跇访瘛薄氨∮谏矶裼诿?，約于身而廣于世”體現(xiàn)了晏子人才思想中的“人民性”。縱覽《晏子春秋》中的人才思想，人民性是一個突出特點(diǎn)，晏子主張“卑而不失尊，曲而不失正者，以民為本也”，將人民的利益作為評判君賢臣忠，衡量君主、組織、人才和一切管理者“正行”“有道”的重要標(biāo)尺，這種“以民為本”的樸素理念，對當(dāng)代干部人才考核、人力資源績效管理依然具有重要意義。

晏子將“和而不同”作為君臣關(guān)系的基本準(zhǔn)則，并對臣子對君主唯命是從的愚忠，甚至是曲意逢迎提出批評。良好的道德、言談和才能是《晏子春秋》推崇的賢才標(biāo)準(zhǔn)。如果辯、德、才是賢能之人的基本素質(zhì)，那么“取和而棄同”則是更高的標(biāo)準(zhǔn)，表現(xiàn)為“君甘而臣酸，君淡而臣咸”“見賢而進(jìn)之，不同君所欲；見不善則廢之，不辟君所愛”，并實(shí)現(xiàn)君與臣在性情、才能上的互補(bǔ)。因此，優(yōu)秀的人才應(yīng)兼具德、辯、才，與“君主”和而不同。

關(guān)于察人辨才，古圣先賢們在人才管理實(shí)踐中總結(jié)出了諸多方法，如諸葛亮的“觀人七經(jīng)”、劉邵的“九征”“五常”、呂不韋的“八觀六驗(yàn)”“六戚四隱”，以及曾國藩識人用人術(shù)等。晏子認(rèn)為賢人需要有良好的“德”與“行”?！坝^之以其游，說之以其行，君無以靡曼辯辭定其行，無以毀譽(yù)非議定其身，則不為行以揚(yáng)聲，不掩欲以榮君?！标套诱J(rèn)為，識別人才的關(guān)鍵在于觀察此人的交友范圍和言行舉止，考察人才不僅要聽其言、觀其行，即“舉之以語，考之以事”，還要參照別人對他的評價。

晏子還注重在實(shí)踐中考察人才。人才是自我成長、組織培養(yǎng)和環(huán)境影響三者良性互動的結(jié)果，其才能需要通過實(shí)踐檢驗(yàn)，要運(yùn)用觀察法，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐法”，重視以實(shí)際行動考察德行、判定賢愚，確保選拔出來的人有真才實(shí)學(xué)?！巴▌t視其所舉，窮則視其所不為，富則視其所分，貧則視其所不取?！蓖瑫r，逆境對人的意志和德行更是重要考驗(yàn)，優(yōu)秀的人才應(yīng)當(dāng)具備陷于困頓而不易其節(jié)的品德。

任賢以法

“任人之長，不強(qiáng)其短；任人之工，不強(qiáng)其拙，此任人之大略也?！蹦芊侨?、才難全才，尺有所短、寸有所長，有其長必有其短，有其工必有其拙，因此，任賢官能應(yīng)取其所長、避其所短，用其有而不責(zé)其無?；腹猿删桶詷I(yè)，因其明白“人不同能，而任之以一事，不可責(zé)遍成”。故“能以人之長續(xù)其短，以人之厚補(bǔ)其薄”，不強(qiáng)人所難、用非所長。選任授職，讓賢才各展其長、各盡所能之時，君主自己也須運(yùn)籌帷幄、統(tǒng)率全局，與臣下共同治國理政，不能悠游其身。五湖四海、各有所長的人才只有在管理者英明的帶領(lǐng)下，才能所向披靡、謀事必成。當(dāng)前的干部人才工作也應(yīng)遵循取之無誤、用之得當(dāng)?shù)乃悸?，任人唯賢，不僅要注重選拔任用人才，還應(yīng)加強(qiáng)對人才的日常監(jiān)督管理。

因才授任、量才授職，知人善任、人崗匹配是人才管理中的重要理念和原則。事業(yè)的成功需要科學(xué)合理、異質(zhì)互補(bǔ)的人才隊(duì)伍結(jié)構(gòu)。人才與環(huán)境、崗位之間存在微妙的關(guān)系，人才的成功有賴于社會環(huán)境和工作氛圍。一個人在某崗位上庸碌無為、平淡無奇，但到另一個崗位上卻很可能大顯身手、脫穎而出。再觀晏子，其所事靈公、莊公、景公皆庸君，假如晏子居桓公之世，有鮑叔牙和隰朋相助，或許晏子的功業(yè)會不弱于管仲。正如君主選賢任能，臣亦應(yīng)“擇君而侍”，君臣之間的雙向選擇對當(dāng)代人才選配工作依然具有啟發(fā)之意。

考核激勵是人才管理的重要內(nèi)容。治下先治上，禁外先禁內(nèi)，正人先正己，這是人才隊(duì)伍建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)千古不易的至理。賞功罰過要以制度為基礎(chǔ)，不應(yīng)被主觀情緒左右，“不因喜以加賞，不因怒以加罰”。上行則下效，上貪則下贓，管理者應(yīng)嚴(yán)于律己，“刻上而饒下”，率先垂范、以身作則，“所求于下者，必務(wù)于上；所禁于民者，不行于身”。 “禁之以制，而身不先行，民不能止?！蓖瑫r，晏子重視“審擇左右”，警惕身邊的小人，“諂諛不邇乎左右，阿黨不治乎本朝”，“親賢臣，遠(yuǎn)小人”，明賢辨奸、“退不肖”，提防“社鼠”“猛狗”等奸佞之臣對賢人進(jìn)取的阻礙，從而實(shí)現(xiàn)“左右善，則百僚各得其所宜而善惡分”。

《晏子春秋》中關(guān)于尊賢、選賢、任賢的思想，批判了“人才工具論”，卻又寄“用賢去不肖”之希望于君主個人德行，只強(qiáng)調(diào)原則和方法，而未注重制度化，只談求賢取士的思想原則和方法，而弱化賞功罰罪，帶有強(qiáng)烈的人治思想。但毋庸置疑的是，《晏子春秋》是一部蘊(yùn)含豐富政治思想和人才思想的古典名著，其關(guān)于人才的諸多思想觀點(diǎn)，不僅在當(dāng)時具有一定的先進(jìn)性，在構(gòu)建現(xiàn)代人才管理體系、實(shí)施人才強(qiáng)國戰(zhàn)略的當(dāng)代也具有借鑒意義。

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