中庸之道

模擬演練

材料一：“劇拋臉”是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)流行詞，用來(lái)形容一個(gè)演員的演技非常好，在每一部戲中都能完全投入角色中，演什么就像什么，下一部戲的人物完全沒(méi)有上一部戲中人物的影子，每個(gè)角色都能深入刻畫，呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)和氣質(zhì)。

材料二：類型演員，又稱“天然型演員”。這類演員在外形或氣質(zhì)上具有較為鮮明的特點(diǎn)，十分適合扮演某個(gè)故事中的某一角色。有時(shí)這類演員因?yàn)槌晒Τ鲅萘四骋唤巧?jīng)常被選中扮演同類角色，這會(huì)導(dǎo)致演員戲路的類型化。

針對(duì)以上材料，請(qǐng)寫一段文字表達(dá)你的認(rèn)識(shí)。

理論誤用

有人認(rèn)為，類型化的演員就是不斷重復(fù)自我，缺乏變化，在演技上也不會(huì)有大的發(fā)展空間。誠(chéng)然，由于長(zhǎng)期扮演同一類型的角色，或是由于扮演的某一個(gè)角色太過(guò)成功，演員可能會(huì)被角色束縛住，難以突破觀眾和演藝行業(yè)對(duì)其形成的刻板印象，戲路日漸狹窄，在演藝事業(yè)上缺乏創(chuàng)新，久而久之，觀眾也會(huì)審美疲勞。因此，很多演員拒絕類型化，不斷嘗試各種角色以拓寬戲路，勇敢地撕下原有的標(biāo)簽，突破自我。觀眾也常常更加贊許這一類演員。

然而另一方面，個(gè)人總是有自己的局限性。演員在挑選角色時(shí)很難不考慮自身的特點(diǎn)。老一輩演員曾說(shuō)：“演員不是泥做的，不能被捏來(lái)捏去……演員自身的身材、形態(tài)、音調(diào)、出身、修養(yǎng)、生活經(jīng)驗(yàn)、舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)、天才、技巧加在一塊兒決定他的創(chuàng)造成就?！毖輪T需要充分認(rèn)識(shí)自己的特點(diǎn)和局限性，利用好自身的優(yōu)勢(shì)，在適合自己的道路上不斷前進(jìn)，哪怕是在同類型的角色中也可以反復(fù)打磨自己的演技，這樣，這種局限性和類型化反而會(huì)轉(zhuǎn)化為其不可替代的個(gè)人風(fēng)格。

總之，對(duì)演員而言，重要的不是追求“劇拋臉”或類型化，而是要有對(duì)藝術(shù)的敬畏之心以及追求卓越的職業(yè)精神。在其他領(lǐng)域亦是如此，無(wú)論是勇敢突破限制，還是充分發(fā)揮自身特色，都要好過(guò)那種沒(méi)原則、沒(méi)主見(jiàn)、甘愿平庸地走中間路線的“中庸之道”。

哲學(xué)問(wèn)答

上面這段文字立意新穎，跳出了“非黑即白”的思考模式，沒(méi)有局限于對(duì)演員的“劇拋臉”和“類型化”的缺點(diǎn)進(jìn)行批判，而是肯定了兩類演員的可取之處，站在更高層面指出演員真正重要的是“對(duì)藝術(shù)的敬畏之心以及追求卓越的職業(yè)精神”，但結(jié)尾處對(duì)“中庸之道”的引用并不妥當(dāng)。提及“中庸之道”，很多人會(huì)理解為“平庸”或者“庸俗”，事實(shí)上這是一種非常典型的誤解。“中庸”一詞最早出現(xiàn)于《論語(yǔ)·雍也》：“中庸之為德也，其至矣乎！”在孔夫子看來(lái)，“中庸”是“至德”，也就是最高的德行標(biāo)準(zhǔn)。大家對(duì)孔子并不陌生，以你們對(duì)孔子的了解，他會(huì)認(rèn)為“庸碌無(wú)為”是最高的德行標(biāo)準(zhǔn)嗎？

我認(rèn)為不會(huì)?？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，曾帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)十余年，推崇“仁”和“禮”的思想，雖然遇到諸多阻礙，但仍然努力宣傳自己的主張。在我的印象中，孔子積極、執(zhí)著地追求自己的理想，是不會(huì)崇尚“庸碌無(wú)為”的。

那么“中庸”究竟是什么意思呢？事實(shí)上，“庸”原本是“用”的意思，“中庸”就是“以中為用”。“中庸”最初作為一種方法論，其最主要的特點(diǎn)是“執(zhí)其兩端，用其中于民”，也就是“執(zhí)兩用中”。所以說(shuō)，“中庸”就是在兩端之間找到中間點(diǎn)，尋求駕馭自我的最合理的方式。

在《論語(yǔ)·先進(jìn)》中有一段孔子對(duì)“過(guò)”與“不及”的評(píng)價(jià)。子貢問(wèn)孔子，師與商這兩位弟子誰(shuí)更賢德?？鬃踊卮?，師做事過(guò)了頭，商則欠缺火候，這兩種行為方式都不合適，也就是不處于中庸?fàn)顟B(tài)，都不能令人滿意。也就是說(shuō)，過(guò)于敢想敢做，就容易冒進(jìn)，捅婁子；過(guò)于拘謹(jǐn)自守，則容易錯(cuò)失機(jī)會(huì)，難成大事。最好的狀態(tài)是將強(qiáng)烈的進(jìn)取心和謹(jǐn)慎的態(tài)度結(jié)合起來(lái)，走兩者中間的道路。

同樣的道理，如果用在當(dāng)今人類對(duì)待自然的態(tài)度上，我們可以說(shuō)，過(guò)分開(kāi)發(fā)和完全不開(kāi)發(fā)都是不合適的，合理的做法是對(duì)自然進(jìn)行適度的探索、改造，與自然達(dá)成和諧共生的關(guān)系。

我明白了。走中庸之道，就是不走極端，避免非黑即白式的思維?？墒沁@樣一來(lái)，中庸之道似乎是這也行、那也行，又好像是這也不行、那也不行，那么按照這一標(biāo)準(zhǔn)，世故圓滑、不講原則的“好好先生”是不是反而值得贊揚(yáng)呢？

有時(shí)我們確實(shí)會(huì)見(jiàn)到一些不講原則、愛(ài)?；^的人宣稱自己是在遵循“中庸之道”，但這種所謂的“中庸”是全然違背了儒家道德倫理的?？鬃訌?qiáng)烈批判這樣的處世之道，認(rèn)為它是社會(huì)道德風(fēng)氣的破壞者。儒家所說(shuō)的“中庸之道”是以恪守道德原則為前提的。如果為了調(diào)解矛盾、尋求和解而不分善惡、不明是非地“和稀泥”，就會(huì)喪失原則，這樣一定會(huì)為孔子所批判的?！爸杏怪馈钡囊x在于中立不倚，堅(jiān)守本心，在認(rèn)清事物的極端情況之后，明確自己的立場(chǎng)，并捍衛(wèi)自己的原則。但不得不承認(rèn)，如果要將其貫徹到日常生活實(shí)踐中，有著極高的難度?！爸杏怪馈睅в袧饬业睦硐胫髁x色彩，需要我們不斷思索，追尋“道”的步伐，以求自身行為的圓滿。

原來(lái)如此。中立不倚，堅(jiān)守本心，確實(shí)很難做到，但是我相信，在準(zhǔn)確理解“中庸之道”這一哲學(xué)概念的基礎(chǔ)上努力實(shí)踐，一定會(huì)成功的。

拓展鏈接

1.“中庸之道”對(duì)中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的影響

“中庸之道”并不是一個(gè)僵死的中國(guó)古代哲學(xué)概念，它對(duì)中國(guó)文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域影響頗深。一直以來(lái)，中國(guó)文學(xué)藝術(shù)反對(duì)過(guò)于重視景，也反對(duì)過(guò)于抒發(fā)情，而是提倡在自然之景與個(gè)體之情中尋求平衡。王國(guó)維在《人間詞話》中曾言“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，這是對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌創(chuàng)作特點(diǎn)的高度總結(jié)。同是秋景，王維寫“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋”，清新寧?kù)o；劉禹錫寫“晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄”，開(kāi)闊高昂；葉紹翁則寫“蕭蕭梧葉送寒聲，江上秋風(fēng)動(dòng)客情”，凄愴落寞。在古代詩(shī)人筆下，景由情生，情亦由景生，情景交融之際，妙語(yǔ)自然而生。中國(guó)古典詩(shī)歌通過(guò)景與情的中和，展現(xiàn)出含蓄蘊(yùn)藉的魅力，顯得詩(shī)意深厚，韻味無(wú)窮。

中國(guó)古代藝術(shù)理論中，文與質(zhì)的關(guān)系也體現(xiàn)著“中庸之道”。對(duì)文與質(zhì)的探討最早可以追溯到孔子，他提出：質(zhì)樸多于文采，則未免粗野，文采勝過(guò)質(zhì)樸，則流于虛浮，中和兩者，才不失為君子?？鬃舆@句話的本意是提出君子的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，后來(lái)被延伸為優(yōu)秀文學(xué)作品的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。南朝劉勰在《文心雕龍》中提出文質(zhì)并茂、相互依存的觀點(diǎn)，即追求文章的內(nèi)容和形式相融合。過(guò)于苛求表達(dá)形式，難免走向華而不實(shí)，而對(duì)表達(dá)形式不加以思考，則文章難免粗淺。

2.亞里士多德的“中庸”

“中庸”的概念不僅存在于中國(guó)古代，在孔子提出“中庸”約一個(gè)世紀(jì)后，古希臘哲學(xué)家亞里士多德在老師柏拉圖學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，討論了道德上的“中道”之說(shuō)。亞里士多德認(rèn)為，人的行為存在過(guò)度、不足和中庸三種狀態(tài)，其中中庸是最好的。正如過(guò)少的飲食與過(guò)多的飲食都會(huì)損害人的健康，過(guò)度和不足都會(huì)傷害作為德行的節(jié)制、勇敢等品質(zhì)。他將“過(guò)”與“不及”看作兩種對(duì)立的惡，中庸才是善的，也是最高的善。

在亞里士多德看來(lái)，善的德行包括勇敢、溫和、謙虛、節(jié)制、慷慨、真誠(chéng)等。其中，勇敢是怯懦和魯莽的中庸，溫和是無(wú)怒和易怒的中庸，謙虛是自大和自卑的中庸，節(jié)制是縱欲與無(wú)欲的中庸，慷慨是小氣和顯擺的中庸等。這里的“中庸”可以理解為合適、適度，以選取兩端的中間為目的，但這種“中間”并不是數(shù)學(xué)意義上的均值。舉例而言，如果每個(gè)人分配到的食物范圍是0g～400g米飯，中間值就是200g米飯。但是每人200g米飯并不是最合理的分配方式。比如對(duì)一個(gè)剛開(kāi)始吃米飯的兒童而言，200g米飯可能就過(guò)多了，但是對(duì)于一個(gè)食量較大的成年人而言，200g米飯很可能難以滿足其能量需求。因此，“中庸”無(wú)法用均值來(lái)定義。

（編輯：張思遠(yuǎn)）