新時(shí)代物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的理論邏輯探析

呂建春 董嘯

［摘要］物質(zhì)文明和精神文明（以下簡(jiǎn)稱“兩個(gè)文明”）協(xié)調(diào)發(fā)展是中國式現(xiàn)代化建設(shè)的鮮明特征和必由之路，體現(xiàn)著中國現(xiàn)代化建設(shè)的價(jià)值取向，是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興偉業(yè)的重要推動(dòng)力量和目標(biāo)愿景。堅(jiān)持“兩個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展具有深刻的理論邏輯，其蘊(yùn)含著物質(zhì)與精神之間辯證統(tǒng)一的思想，體現(xiàn)著科學(xué)社會(huì)主義理論的先進(jìn)本質(zhì)，反映著中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的主動(dòng)選擇。

［關(guān)鍵詞］物質(zhì)文明；精神文明；協(xié)調(diào)發(fā)展；理論邏輯

［中圖分類號(hào)］D61 ? ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ? ［文章編號(hào)］1009-0169（2024）05-0034-04

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。”[1]這是關(guān)于中國式現(xiàn)代化的重要論斷，也是立足中國具體實(shí)際和實(shí)踐要求做出的重要回應(yīng)，明確了我國現(xiàn)代化建設(shè)必須堅(jiān)持的特征要求和發(fā)展方向。堅(jiān)持“兩個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展是馬克思主義基本理論中物質(zhì)與精神辯證統(tǒng)一原理和科學(xué)社會(huì)主義理論內(nèi)在要求的根本反映，也是馬克思主義中國化進(jìn)程中中國共產(chǎn)黨人推進(jìn)“兩個(gè)文明”建設(shè)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理論表達(dá)，它們共同構(gòu)成了新時(shí)代“兩個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的重要原則依據(jù)，提供了基本的理論支撐和建設(shè)構(gòu)想。

一、“兩個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展是物質(zhì)與精神辯證統(tǒng)一關(guān)系的邏輯實(shí)然

物質(zhì)文明是人類改造客觀世界的物質(zhì)成果，體現(xiàn)為人類進(jìn)行實(shí)踐的物質(zhì)能力之不斷進(jìn)步，其主要內(nèi)容包括社會(huì)生產(chǎn)力狀況、社會(huì)生產(chǎn)的總規(guī)模、社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的積累以及人的物質(zhì)生活條件等方面。精神文明代表著人類整個(gè)精神世界的有益成果，具體表現(xiàn)為教育、科學(xué)、文化知識(shí)等科學(xué)文化素質(zhì)和思想、政治、道德水平等思想道德素質(zhì)。“兩個(gè)文明”作為社會(huì)文明的兩個(gè)重要組成部分，二者密切聯(lián)系，互為條件，相互依存、相互促進(jìn)，辯證地統(tǒng)一于人類的歷史實(shí)踐活動(dòng)中。推進(jìn)“兩個(gè)文明”相協(xié)調(diào)發(fā)展深刻體現(xiàn)著物質(zhì)與精神辯證統(tǒng)一的內(nèi)在邏輯。

物質(zhì)文明是精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)，體現(xiàn)著物質(zhì)對(duì)于意識(shí)的基礎(chǔ)性決定作用。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯深入闡釋了物質(zhì)和精神的辯證關(guān)系，指出“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物”[2]。馬克思、恩格斯超越以往的舊唯物主義，立足感性的實(shí)踐活動(dòng)這一人類生存具體形式把握物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，科學(xué)解決了精神性活動(dòng)和物質(zhì)性活動(dòng)之間的辯證關(guān)系問題?！拔镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程，不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”[3]。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是精神活動(dòng)，乃至人類其他一切活動(dòng)的首要前提，不僅是意識(shí)、精神生產(chǎn)的基礎(chǔ)，而且為人類社會(huì)文明的發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，當(dāng)人們的物質(zhì)需求得到充分發(fā)展后，其才有“充分的閑暇時(shí)間去獲得歷史上遺留下來的文化——科學(xué)、藝術(shù)、社交方式等等——中一切真正有價(jià)值的東西”[4]。歷史唯物主義關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)精神生產(chǎn)的制約與決定作用的科學(xué)論斷，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)中物質(zhì)文明對(duì)精神文明的基礎(chǔ)性作用作出了深刻概括。

精神文明作為人類改造世界的精神活動(dòng)成果的總和，一方面反映了人類物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展?fàn)顩r及其成果，另一方面則反過來對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的改進(jìn)、促進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)產(chǎn)生能動(dòng)反作用。正如恩格斯所說，思想領(lǐng)域也會(huì)反過來對(duì)作為始因的物質(zhì)生存方式產(chǎn)生作用。在社會(huì)生活中，人類的思想、精神通過指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)精神力量向物質(zhì)力量的轉(zhuǎn)化，并通過對(duì)象化的社會(huì)實(shí)踐影響物質(zhì)文明建設(shè)。首先，精神文明為物質(zhì)文明建設(shè)提供價(jià)值目標(biāo)，確保物質(zhì)文明建設(shè)沿著社會(huì)發(fā)展的正確方向前進(jìn)，不偏離理想和方向 ；其次，精神文明為物質(zhì)文明建設(shè)提供精神動(dòng)力，確保作為物質(zhì)文明建設(shè)主體的人充分發(fā)揮自身積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，以良好的精神狀態(tài)和較高的道德素質(zhì)參與物質(zhì)文明建設(shè)，促進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)創(chuàng)新發(fā)展；最后，精神文明為物質(zhì)文明發(fā)展提供智力支持，精神文明領(lǐng)域的科學(xué)、教育、文化事業(yè)的發(fā)展，不僅能夠培養(yǎng)大量掌握先進(jìn)技術(shù)和創(chuàng)新理念的優(yōu)秀人才參與物質(zhì)文明建設(shè)，而且文化教育事業(yè)發(fā)展帶來的新理念、新知識(shí)、新思維，也將為技術(shù)創(chuàng)新及工藝進(jìn)步帶來變革動(dòng)力，滲透于生產(chǎn)力要素之中，并轉(zhuǎn)化為直接的現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，推動(dòng)物質(zhì)文明的發(fā)展。

二、“兩個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展是科學(xué)社會(huì)主義理論的邏輯應(yīng)然

堅(jiān)持“兩個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展，體現(xiàn)了對(duì)科學(xué)社會(huì)主義先進(jìn)本質(zhì)的深刻把握。在馬克思、恩格斯對(duì)未來共產(chǎn)主義社會(huì)的預(yù)設(shè)中，“兩個(gè)文明”高度發(fā)達(dá)是理想社會(huì)的基本特征，這為新時(shí)代我國堅(jiān)持“兩個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展提供了根本的價(jià)值遵循和前進(jìn)方向。

首先，廢除了私有制的社會(huì)主義社會(huì)將進(jìn)入物質(zhì)生產(chǎn)的繁榮時(shí)代。在馬克思主義經(jīng)典作家的設(shè)想中，社會(huì)主義將迎來物質(zhì)財(cái)富的極大豐富。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中提出，共產(chǎn)主義社會(huì)消除了私有制，使得集體財(cái)富的一切源泉充分涌流，這種擺脫了私有制壓迫后的大工業(yè)的發(fā)展規(guī)模將十分宏偉，社會(huì)生產(chǎn)的無序狀態(tài)被有計(jì)劃的自覺的組織所代替。在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，活的勞動(dòng)只是增值已經(jīng)積累起來的勞動(dòng)的一種手段。而在共產(chǎn)主義社會(huì)中，工人的勞動(dòng)將徹底擺脫支配自身的外在關(guān)系，由勞動(dòng)的主體即工人自己直接占有和主導(dǎo)自身的勞動(dòng)?！耙呀?jīng)積累起來的勞動(dòng)”將發(fā)揮更加全面的、“合乎人性”的作用，將用以“擴(kuò)大、豐富和提高工人的生活”。公有制基礎(chǔ)上的工業(yè)發(fā)展將釋放更強(qiáng)大的生產(chǎn)能力，創(chuàng)造出更多的生產(chǎn)資料、生活資料，實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富的快速增長，從而為人民群眾提供高質(zhì)量的物質(zhì)生活，最終擺脫貧困，實(shí)現(xiàn)共同富裕。

其次，在物質(zhì)文明發(fā)展的基礎(chǔ)上人的精神覺悟?qū)崿F(xiàn)了極大的提高。馬克思、恩格斯批判了資本主義社會(huì)對(duì)財(cái)富的追求陷于對(duì)商品即對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求上的片面性，個(gè)體一味地把物化生存的意義當(dāng)作自身追求的意義，導(dǎo)致人的精神發(fā)展與物的現(xiàn)代化產(chǎn)生“脫節(jié)”。而在對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的構(gòu)想中，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的人的解放是自由王國中的人的自由全面發(fā)展，這種解放的實(shí)現(xiàn)雖有賴于物質(zhì)解放，但絕不僅僅限于物質(zhì)解放，單一的物質(zhì)解放不能滿足人的普遍解放和全面發(fā)展，還必須滿足全體社會(huì)成員在精神層面的豐盈與自由。共產(chǎn)主義條件下，充分發(fā)展的物質(zhì)文明為人們實(shí)現(xiàn)精神富足奠定了堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)，而且人類在共產(chǎn)主義社會(huì)達(dá)到的高度的社會(huì)覺悟和高尚的道德品質(zhì)，更是實(shí)現(xiàn)了人與自然的和解、人與人的和解，實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)富足和精神富有的共同富裕。

最后，新的社會(huì)制度中，個(gè)人的本質(zhì)力量將得到充分發(fā)揮，實(shí)現(xiàn)了人的自由而全面發(fā)展。馬克思主義關(guān)于社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展理論為“兩個(gè)文明”相協(xié)調(diào)的理論與實(shí)踐提供了科學(xué)的指引?？茖W(xué)社會(huì)主義理論堅(jiān)持隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，社會(huì)主義最終必將戰(zhàn)勝和取代資本主義，徹底克服片面的社會(huì)分工和由此帶來的人的片面發(fā)展，社會(huì)發(fā)展不再以犧牲某些個(gè)人的發(fā)展為代價(jià)，全體社會(huì)成員得以自由地占有人的全面的本質(zhì)。在共產(chǎn)主義社會(huì)，全體人民在生產(chǎn)資料共同占有的基礎(chǔ)上共同勞動(dòng)，不僅實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)的真正自由、社會(huì)財(cái)富的共創(chuàng)共享，而且擁有了大量自由時(shí)間從事科學(xué)、藝術(shù)活動(dòng)，使個(gè)人的全面性不再是想象的或設(shè)想的全面性，真正實(shí)現(xiàn)了人的個(gè)性自由、全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了人的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的同步發(fā)展，從必然王國進(jìn)入自由王國。

“兩個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展強(qiáng)調(diào)中國式現(xiàn)代化建設(shè)中物質(zhì)富足、精神富有的兩個(gè)根本要求的統(tǒng)一，深刻地體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義超越資本主義，追求人的自由全面發(fā)展的價(jià)值旨?xì)w。

三、“兩個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展是馬克思主義中國化的邏輯必然

“兩個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展是我們黨在進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中一以貫之的發(fā)展原則，在推進(jìn)馬克思主義中國化的百年歷程中，始終堅(jiān)持“兩個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展、動(dòng)態(tài)平衡、相互促進(jìn)的發(fā)展理念，探索出了中國特色社會(huì)主義的“兩個(gè)文明”建設(shè)新道路。中國共產(chǎn)黨以實(shí)現(xiàn)人民幸福和中華民族偉大復(fù)興為初心使命，在理論上以馬克思主義為指導(dǎo)，將馬克思主義理論與中國實(shí)際相結(jié)合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化；在實(shí)踐上，始終堅(jiān)持馬克思主義的普遍真理，以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為根本目標(biāo)，大力發(fā)展生產(chǎn)力，加強(qiáng)精神文明建設(shè)，努力滿足人民不斷增加的物質(zhì)需求和對(duì)美好生活的需要，走出了中國式現(xiàn)代化新道路。

在新民主主義革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨人致力于建設(shè)有新經(jīng)濟(jì)和新文化的新社會(huì)，采取的一系列措施在客觀上推動(dòng)了物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。毛澤東提出要將舊中國建設(shè)成經(jīng)濟(jì)繁榮、文明先進(jìn)的中國。中國共產(chǎn)黨頒布《中國土地法大綱》，進(jìn)行的土地革命；實(shí)施的新民主主義經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，對(duì)新民主主義經(jīng)濟(jì)成分的界定等都極大地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展、推動(dòng)了物質(zhì)文明建設(shè)。與此同時(shí)，中國共產(chǎn)黨積極破除帝國主義文化和封建文化，把馬克思主義作為黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的理論基礎(chǔ)，創(chuàng)立和發(fā)展新民主主義文化，在精神文明建設(shè)方面積極探索新路徑。這一時(shí)期的物質(zhì)文明建設(shè)深深地根植于中國共產(chǎn)黨人對(duì)革命時(shí)期中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律性認(rèn)識(shí)

在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，面對(duì)我國工農(nóng)業(yè)和科學(xué)文化發(fā)展水平“雙低”的現(xiàn)狀，加強(qiáng)物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)成為新中國的重要任務(wù)。毛澤東提出在全國范圍內(nèi)開展大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)，以求盡快使人民的物質(zhì)生活和文化生活得到改善。在物質(zhì)文明建設(shè)方面，中國共產(chǎn)黨人立足中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，深刻認(rèn)識(shí)到新中國成立初期落后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與人民物質(zhì)生活需要之間的迫切矛盾，由此制定了在迅速恢復(fù)國民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上進(jìn)行社會(huì)主義改造，建立社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，建設(shè)獨(dú)立完整的工業(yè)體系，集中力量發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，以逐步滿足人民日益增長的物質(zhì)生活需要的工作路線，推動(dòng)了物質(zhì)文明的快速發(fā)展。在精神文明建設(shè)方面，全國上下大力開展掃盲運(yùn)動(dòng)，以求提高全國人民的文化水平；在全體人民中開展馬克思列寧主義、毛澤東思想教育，盡可能團(tuán)結(jié)一切社會(huì)力量參與社會(huì)主義建設(shè)；提倡弘揚(yáng)革命英雄主義精神和共產(chǎn)主義精神，“提倡以集體利益和個(gè)人利益相結(jié)合的原則為一切行動(dòng)言論的標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)主義精神”[5]；確定“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針，促進(jìn)文學(xué)藝術(shù)以多樣的形式和風(fēng)格進(jìn)行自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭(zhēng)論，滿足了新中國成立后人民群眾對(duì)精神文化的需求，精神文明建設(shè)成效顯著。

在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，中國共產(chǎn)黨人對(duì)于“兩個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展進(jìn)行了更加多元化的理論和實(shí)踐探索。改革開放初期，以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人做出中國“已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期”的重要論斷，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地提出建設(shè)社會(huì)主義精神文明的戰(zhàn)略任務(wù)，并且提出了“兩手抓、兩手都要硬”的發(fā)展方針，“兩個(gè)文明”相協(xié)調(diào)是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的重要體現(xiàn)，為中國共產(chǎn)黨推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)了具有原創(chuàng)性和奠基性的發(fā)展原則。此后，以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中大力推動(dòng)物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展的權(quán)重與調(diào)適，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)全面進(jìn)步的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)要積極探索社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下搞好精神文明建設(shè)的新思路新方法，要求“任何情況下，都不能以犧牲精神文明為代價(jià)去換取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展”[6]。黨的十六大之后，以胡錦濤同志為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體立足中國發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題，著重加強(qiáng)宏觀層面的調(diào)控，強(qiáng)調(diào)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，提出了科學(xué)發(fā)展觀，延續(xù)并深化了“兩個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的理論和實(shí)踐。

中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記對(duì)物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)的思考更加深入，不僅將“兩個(gè)文明”相協(xié)調(diào)視為中國式現(xiàn)代化的基本特征，還以辯證的、全面的、系統(tǒng)性的方法推進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)，強(qiáng)調(diào)“只有物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都搞好，國家物質(zhì)力量和精神力量都增強(qiáng)，全國各族人民物質(zhì)生活和精神生活都改善，中國特色社會(huì)主義事業(yè)才能順利向前推進(jìn)”[7]。在物質(zhì)文明建設(shè)方面，堅(jiān)持立足新發(fā)展階段，完整、準(zhǔn)確、全面貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，積極構(gòu)建以國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局，著力解決發(fā)展不平衡不充分問題，堅(jiān)持在做大“蛋糕”的同時(shí)分好“蛋糕”，為滿足人民日益增長的美好生活需要奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，創(chuàng)造人類物質(zhì)文明的嶄新形態(tài)。在精神文明建設(shè)方面，堅(jiān)持推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，創(chuàng)造性地提出“兩個(gè)結(jié)合”的發(fā)展思想，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因適應(yīng)并服務(wù)于當(dāng)代精神文明建設(shè)，提出建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，提倡在全社會(huì)范圍內(nèi)廣泛踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，繼續(xù)繁榮文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。

堅(jiān)持“兩個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展是中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持從馬克思主義理論中汲取精神養(yǎng)分，堅(jiān)持從黨的百年奮斗歷程中總結(jié)成功經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持同中國具體實(shí)際相結(jié)合，探索中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的歷史必然，不僅深化了中國式現(xiàn)代化與物質(zhì)文明、精神文明關(guān)系的認(rèn)識(shí)，形成了具有中國特色的文明發(fā)展邏輯和文明實(shí)踐道路，也實(shí)現(xiàn)了馬克思主義文明理論在中國的創(chuàng)新與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯：王玉倩