鶴慶白族銀器工藝文化認(rèn)同研究

丁遠(yuǎn)亮 唐瑤璐 徐越

[摘 要]鶴慶白族銀器工藝是集體記憶與智慧的千年積淀，是白族優(yōu)秀文化的代表。傳統(tǒng)工藝的實(shí)用性、審美性、技術(shù)性和文化性使其具有構(gòu)建文化認(rèn)同的先天優(yōu)勢(shì)，通過研究白族銀器工藝的區(qū)域性民族文化符號(hào)、歷史記憶與社會(huì)認(rèn)同以及手工藝人的身份轉(zhuǎn)變等，提出白族銀器工藝不僅是白族人民共享的文化符號(hào)，而且有助于提升人們的文化自信，強(qiáng)化文化認(rèn)同。

[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；鶴慶銀器；新華村；文化認(rèn)同

[中圖分類號(hào)]J526 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-7556（2024）10-0015-03

本文文獻(xiàn)著錄格式：丁遠(yuǎn)亮，唐瑤璐，徐越.鶴慶白族銀器工藝文化認(rèn)同研究[J].天工，2024（10）：15-17.

基金項(xiàng)目：玉林師范學(xué)院2023年度自治區(qū)級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目“銀以為榮——民族首飾創(chuàng)新設(shè)計(jì)”（項(xiàng)目編號(hào)：S202310606136），廣西高等教育本科教學(xué)改革工程項(xiàng)目“‘卓越教師背景下地方師范院校美術(shù)學(xué)專業(yè)課程設(shè)置與基礎(chǔ)教育需求對(duì)接研究實(shí)踐”（項(xiàng)目編號(hào)：2022JGA303），中國工藝美術(shù)學(xué)會(huì)2023年度工藝美術(shù)科研課題“蕪湖鐵畫工藝振興路徑研究”（項(xiàng)目編號(hào)：CNACS2023-Ⅰ-32）。

文化認(rèn)同是由記憶、傳統(tǒng)、生活習(xí)俗和習(xí)慣等在日常生活中隨著時(shí)間的積累而建構(gòu)起的文化規(guī)范、行為模式和集體意識(shí)，是在一定區(qū)域中形成和發(fā)展起來的共同文化傳統(tǒng)，對(duì)于個(gè)體來說，指認(rèn)同自己的品格和行為規(guī)范；對(duì)于共同體來說，指?jìng)€(gè)體對(duì)不同社會(huì)群體和不同文化的歸屬感和認(rèn)同感，以尋求生存方式的穩(wěn)定性、持續(xù)性。[1]季中揚(yáng)指出文化認(rèn)同的建構(gòu)有三種主要因素，即與他者的比較、外力模塑和特定的文化記憶。[2]同時(shí)，他認(rèn)為民族視覺文化的非遺保護(hù)與基于非遺的文化創(chuàng)意是對(duì)外重塑中華民族文化形象，對(duì)內(nèi)強(qiáng)化認(rèn)同感的重要文化實(shí)踐。[3]也有學(xué)者提出，所謂文化認(rèn)同是指?jìng)€(gè)體對(duì)于所屬文化以及文化群體內(nèi)化并產(chǎn)生歸屬感，從而獲得、保持與創(chuàng)新自身文化的社會(huì)心理過程。從以上可以看出，文化認(rèn)同可以看作是某一地域人群對(duì)其文化認(rèn)可、接受、遵守并維護(hù)的過程，也是當(dāng)?shù)厝巳簶?gòu)建自我身份以及尋求文化歸屬的過程，從而獲得、保持與創(chuàng)新自身文化的社會(huì)心理過程[4]。鶴慶白族銀器作為日用器皿，具有普遍的生活實(shí)用性、民族符號(hào)象征性和視覺審美性，是白族文化的典型代表之一，對(duì)于民族文化認(rèn)同的建構(gòu)具有重要意義。

一、蘊(yùn)含區(qū)域性民族文化符號(hào)

視覺形象性是文化認(rèn)同最直接的表達(dá)方式。由于文化的非物質(zhì)性特征，文化認(rèn)同需要借助一定的物質(zhì)載體加以呈現(xiàn)，這些物質(zhì)載體是文化認(rèn)同的視覺符號(hào)和共享文化記憶，起到形塑文化認(rèn)同的重要作用。提起大理我們想到的是洱海、古城、崇勝寺三塔，提到新華村我們想到的是銀器、銀飾，這些具有民族文化符號(hào)的視覺形象是基于特定文化形成的，有助于人們形成文化認(rèn)同。鶴慶白族銀器多存在于家庭生活、商業(yè)場(chǎng)所之中，與民眾的日常生活緊密相連，對(duì)于欣賞者和消費(fèi)者而言，他們看重的一是視覺審美，二是工藝，三是隱性的文化。白族銀匠作為銀器的創(chuàng)作者，其創(chuàng)作活動(dòng)是視覺圖像的構(gòu)建過程，也是個(gè)人審美的再現(xiàn)，受到綜合因素的影響，如銀器制作技藝、審美眼界、使用功能以及文化背景等。對(duì)于欣賞者和消費(fèi)者而言，其對(duì)制作技藝、壺的形狀和裝飾圖案的認(rèn)知，主要源自個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)和認(rèn)識(shí)，是器型和圖像審美的構(gòu)建過程，當(dāng)器物被制作出來后欣賞者和創(chuàng)作者都是通過視覺形象和使用功能來建構(gòu)對(duì)其的認(rèn)知。

白族人崇尚自然、耕讀及詩書傳家，這些思想和觀念使白族人尊重通過勞動(dòng)創(chuàng)造成果和擁有知識(shí)文化的人，他們通過吃苦耐勞、勤學(xué)苦練練就了高超的銀器制作技藝。在鶴慶白族銀器中常見的圖案荷花、牡丹、魚鳥、龍鳳和蘭草等，體現(xiàn)了白族人民對(duì)自然生活的高度熱愛。數(shù)千年來，基于中華民族共同的價(jià)值觀念和文化心理，白族在與其他民族的交流、交往、交融中形成了開放包容的文化觀念和善于鉆研學(xué)習(xí)的精神追求。受漢文化影響，白族人喜歡龍、鳳、花、鳥等具有吉祥寓意的圖案和事物，給平凡的生活帶來美的享受，如對(duì)龍與公雞的崇拜，龍代表龍王，可以布云施雨，保佑風(fēng)調(diào)雨順、莊稼豐收；公雞能夠預(yù)知吉兇，使生活大吉大利。傳統(tǒng)的白族建筑以木頭和泥墻為主，在門窗等木結(jié)構(gòu)部分喜歡雕刻花卉植物裝飾，現(xiàn)代鋼筋水泥的建筑依然在延續(xù)傳統(tǒng)的審美習(xí)慣，在白墻或影壁上繪制象征富貴的牡丹、象征清廉的蓮花、象征高尚品德的蘭花以及文人墨客和務(wù)農(nóng)的場(chǎng)景等，以彰顯個(gè)人品德、修養(yǎng)及對(duì)生活的追求。一種文化符號(hào)的生成與發(fā)展有著深厚及復(fù)雜的隱性習(xí)俗和文化支撐，一旦經(jīng)過漫長的積淀形成了符號(hào)，就會(huì)具有普遍性、長期性和穩(wěn)定性。各民族文化既受到漢文化的影響，又具有自身的地域性和民族性特點(diǎn)，所以中華文化符號(hào)是各民族共享的文化符號(hào)，例如鶴慶白族銀器圖案里的龍、鳳、麒麟、魚、蝴蝶、鹿、蓮花、牡丹都是共享的中華文化符號(hào)。鶴慶白族銀器中的花鳥、龍鳳等圖案主要反映了當(dāng)?shù)厝嗣竦募槠砀Ｒ庠?，用諧音法和寓意法在圖案中表達(dá)了本民族人民對(duì)吉祥和幸福生活的追求。推動(dòng)各民族文化傳承保護(hù)是構(gòu)建共享的中華文化符號(hào)的基礎(chǔ)，從文化符號(hào)的共同緣起和記憶中尋找民族文化的共同根源，有助于體現(xiàn)民族文化的內(nèi)在統(tǒng)一性。

人類在創(chuàng)造符號(hào)的過程中，不斷使用、借鑒、轉(zhuǎn)化和融合其他地域或民族的符號(hào)，并讓符號(hào)根據(jù)不同民族和文化的特點(diǎn)具有了不同的內(nèi)涵和意義。所以，文化符號(hào)的使用體現(xiàn)了各族人民的認(rèn)同感，基于特定的社會(huì)生活和約定俗成的規(guī)則，承載了各民族共同的歷史記憶和情感，并沉淀了強(qiáng)烈的民族特性，具有內(nèi)在的凝聚力和認(rèn)同感。銀器裝飾中反復(fù)出現(xiàn)的蝴蝶、蝙蝠、荷花、仙鶴、喜鵲、松樹、蘭花等視覺形象，成為地方民眾期盼福、祿、壽、喜的表征和展示品格的文化符號(hào)?？梢哉f，鶴慶新華村白族銀器所構(gòu)建的文化符號(hào)是以漢、藏、白等民族文化為主的多種文化符號(hào)的綜合體，具有維系與建構(gòu)族群認(rèn)同的文化功能，既表征了文人雅士的審美愉悅性，又表現(xiàn)了普通農(nóng)民階層求福、求富和祈求康健的心理訴求，同時(shí)滿足了當(dāng)代生活日用的需求。在物質(zhì)極大豐富和經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的新時(shí)代，鶴慶白族銀器的文化性、藝術(shù)性和功能性使其在族群交往、交流與交融中逐漸成為文化共生共存的表征。

二、 具有歷史記憶與社會(huì)認(rèn)同

文化記憶作為以文化形式存在的、被集體所共享的記憶，具有文化認(rèn)同功能、身份認(rèn)同功能、生產(chǎn)功能和情感功能等，文化記憶為文化認(rèn)同功能穩(wěn)定性提供著記憶支撐和記憶素材。中華民族的文化認(rèn)同離不開對(duì)“過去”及“記憶”的不斷重構(gòu)，民族民間的視覺文化遺產(chǎn)直接模塑了人們的視覺經(jīng)驗(yàn)與視覺記憶，對(duì)于建立、加強(qiáng)中華民族文化認(rèn)同感具有特殊意義。[5]文化是一個(gè)“活著”的概念，隨著群體的轉(zhuǎn)移而變化發(fā)展。鶴慶新華村白族人“走夷方”的過程就是一路播撒自己文化與融合地域文化的過程。隨著交通與旅游的發(fā)展，區(qū)域文化的多樣性慢慢變得趨同，而使用的傳統(tǒng)器物不僅能成為區(qū)別其他地方的標(biāo)簽，也能作為文化認(rèn)同的媒介。

“小錘敲過一千年”，鶴慶白族銀器這千年的發(fā)展留下了太多記憶，這記憶已經(jīng)內(nèi)化于心，外表于每一件銀器之上。大理國時(shí)制作的鎏金鑲珠金翅鳥，工藝細(xì)膩絕妙，可知當(dāng)時(shí)白族人金銀器制作工藝的高超水準(zhǔn)。明朝時(shí)期，在鶴慶的屯軍中有善冶煉和以銅、銀加工器具者，村民們向他們學(xué)習(xí)。清朝時(shí)期，新華村人口增多，依靠土地?zé)o法滿足生活，便開始外出謀生計(jì)，三五人成群結(jié)隊(duì)到其他地區(qū)依靠補(bǔ)鍋修盆做銀飾掙取報(bào)酬，在云南省內(nèi)其他地區(qū)及四川、西藏、貴州、廣西、青海、甘肅等地留下了足跡，他們一路的行走就是文化交融和學(xué)習(xí)的過程。20世紀(jì)七八十年代，新華村白族銀匠在滇藏、川藏和西藏發(fā)現(xiàn)了銀器制作的需求，帶動(dòng)了大批的新華村銀匠到藏區(qū)進(jìn)行銀器的加工制作。為了更好地融入當(dāng)?shù)?、開拓市場(chǎng)，他們會(huì)通過觀察、學(xué)習(xí)、模仿等方式吸納當(dāng)?shù)氐慕饘俟に囋煨汀⒓y樣，同時(shí)學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐腻懺?、鏨刻、焊接和鎏金等工藝。這一系列的經(jīng)歷形成了白族銀匠包容、好學(xué)、吃苦耐勞、敢于嘗試、克服困難的品德，這些品德已經(jīng)內(nèi)化于白族銀匠心中。

白族銀器工藝作為中國傳統(tǒng)工藝的重要代表之一，通過對(duì)其歷史淵源進(jìn)行深入挖掘和探究，人們更加深刻地認(rèn)識(shí)到這一物品所蘊(yùn)含的歷史價(jià)值和文化意義。白族銀器以白族文化為主，融合了漢、藏等其他民族文化，成了民族和地區(qū)的文化象征之一，這些銀器承載著白族人民的歷史記憶和情感，成了他們文化傳統(tǒng)的活生生的展現(xiàn)。白族銀器在當(dāng)代社會(huì)中得到了廣泛應(yīng)用和發(fā)展，在旅游業(yè)的推動(dòng)下，越來越多的人開始購買白族銀器作為紀(jì)念品、禮物和生活飲茶實(shí)用器。同時(shí)，一些白族銀匠將白族特有的文化如瓦貓、蒼山、洱海等元素融入銀器的設(shè)計(jì)中，創(chuàng)造出更多時(shí)尚和具有藝術(shù)價(jià)值的產(chǎn)品，也引發(fā)了白族人對(duì)自己文化的認(rèn)同，這種傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活的結(jié)合，進(jìn)一步提高了白族銀器在社會(huì)中的認(rèn)可度。

文化記憶是文化認(rèn)同的情感基礎(chǔ)，個(gè)體的文化認(rèn)同離不開集體認(rèn)知和民族情感。鶴慶白族銀匠的個(gè)人記憶到集體記憶的轉(zhuǎn)變經(jīng)過了千年的積淀，也是白族銀匠通過走四方的實(shí)際行動(dòng)，通過一個(gè)人影響一群人，通過一群人影響另一群人，給鶴慶白族銀器從業(yè)者留下了歷史的文化記憶，帶動(dòng)集體向著共同富裕前行，得到鶴慶地區(qū)人們的普遍認(rèn)同。

三、手工藝人的身份轉(zhuǎn)變與文化認(rèn)同

耕讀傳家和詩書傳家曾為鶴慶新華村及其周邊村鎮(zhèn)白族人的理想追求，在新華村和板橋村一些未拆遷翻新的老房子門頭上，依然能看到雕刻或手寫的“耕讀傳家”“詩書傳家”的文字。在封建社會(huì)，職業(yè)身份不同，受尊敬程度有別，“士農(nóng)工商”就說明了職業(yè)地位依次降低的排序。明清時(shí)期，受到“學(xué)而優(yōu)則仕”的儒家思想的影響，新華村白族人想通過讀書參加科舉考試而入仕，從庶民階層走向仕宦階層進(jìn)行身份的轉(zhuǎn)變，但更多的仍然是依靠耕種和手工藝來維持生活，未能實(shí)現(xiàn)身份的跨越。20世紀(jì)90年代以后，隨著銀器市場(chǎng)的升溫，通過外出制作銀器能夠獲得可觀的收入，手藝人的身份地位也得到提高，新華村白族人開始轉(zhuǎn)變思想，學(xué)習(xí)銀器制作，通過雙手不僅實(shí)現(xiàn)了財(cái)富自由，而且部分手藝人還獲得了非遺代表性傳承人或工藝美術(shù)大師的稱號(hào)，白族銀器工匠得到了當(dāng)?shù)厝说淖鹁春蜕鐣?huì)認(rèn)可。一種技藝或者美術(shù)發(fā)展得好壞，主要看從事創(chuàng)作的主體數(shù)量和群體構(gòu)成。白族銀器是以農(nóng)民為主體的文化產(chǎn)物，現(xiàn)階段銀器的創(chuàng)作群體更加多元化，在以農(nóng)民群體為主體的情況下，吸收了學(xué)生、工人、旅游者、高校教師和商人等，他們共同參與了銀器的生產(chǎn)制作。一種文化的發(fā)展需要多樣人才和不同文化的交流交融，文化只有多元包容才能保持常青和旺盛的生命力。

文化的傳承離不開最重要的因素——文化的主體（即人）的活動(dòng)，主體對(duì)外界刺激的反映和態(tài)度往往可以左右文化傳承的方向。繼承和發(fā)揚(yáng)好民族文化是一個(gè)民族生存與發(fā)展的內(nèi)在要求，所謂“根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄”，手工藝人對(duì)自己身份的認(rèn)同有助于培育好、守護(hù)好我們文化的“根”。鶴慶新華村白族銀匠的創(chuàng)作觀念隨著時(shí)代發(fā)展而發(fā)生著變化。銀器從業(yè)者從過去單純的農(nóng)民變成了既是農(nóng)民又是手工藝人，還出現(xiàn)了銀器商人、專業(yè)銀器制作大師、非遺傳承人等身份，從業(yè)者身份的多樣促進(jìn)了白族銀器工藝的有效傳承和發(fā)展。從業(yè)者身份的變化也帶來了白族銀器創(chuàng)作群體的變化，形成了普通農(nóng)民群體、傳承人群體、大師群體、商人群體和愛好者群體等，每個(gè)群體的形成都是對(duì)白族銀器傳承發(fā)展的有效促進(jìn)，不同群體創(chuàng)作的對(duì)象和視角使白族銀器風(fēng)格、主題和形式更加多樣，一定程度上助推著白族銀器向著更高質(zhì)量發(fā)展。

從業(yè)者的身份雖然發(fā)生了變化，但卻形成了統(tǒng)一的手工藝人的身份認(rèn)同，這些不同創(chuàng)作群體的交流和互動(dòng)，促使白族銀匠在創(chuàng)作觀念上發(fā)生改變，一旦觀念改變就會(huì)形成不同的風(fēng)格、流派、表現(xiàn)形式和主題，造就了今天風(fēng)格多樣、款式豐富的白族銀器。大師群體追求時(shí)代性、形式美和工藝技法的復(fù)雜性，作品細(xì)膩典雅；普通手藝人即農(nóng)民群體則延續(xù)對(duì)真摯情感的直接表現(xiàn)，按照市場(chǎng)需求生產(chǎn)制作銀器；傳承人群體則是繼承和傳承傳統(tǒng)工藝，并探索新的工藝和設(shè)計(jì)，既要表現(xiàn)民族文化還要注重產(chǎn)品設(shè)計(jì)，還要兼顧技藝的傳承教學(xué)。白族銀匠的群體身份變化推動(dòng)了銀器產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了手藝人對(duì)自身身份的認(rèn)同，同時(shí)向往和努力追求工藝美術(shù)大師稱號(hào)和傳承人身份，激勵(lì)著他們提升自身能力和技藝，創(chuàng)作更多優(yōu)秀銀器作品，強(qiáng)化對(duì)優(yōu)秀民族文化的認(rèn)同。

四、結(jié)束語

在任何時(shí)代，求新求異都是人們審美上的需要，藝術(shù)性、文化性和實(shí)用性是消費(fèi)者選擇的主要因素，白族銀匠一方面在探索工藝的同時(shí)植入本民族優(yōu)秀文化元素，另一方面通過創(chuàng)造新形象和新形式來滿足市場(chǎng)需要。非遺傳承的核心不僅是技藝，更是其所蘊(yùn)含的文化和情感價(jià)值，白族銀器工藝源于白族人四方游走，通過融合其他民族文化所形成的活態(tài)生活場(chǎng)域，這場(chǎng)域基于白族文化主體，隨著從業(yè)群體的多樣而變化，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展過程中它始終維持白族銀器文化的歷史延續(xù)性和繼承性，給消費(fèi)者不斷帶去驚喜，提升人們的文化自信，強(qiáng)化民族文化認(rèn)同。

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