淺析《詩經》中的女性形象與女性意識

【摘要】《詩經》作為中國最早的詩歌總集，收集采錄了大量反映民風民意的詩歌，能夠較為全面地反映先民女性形象。因此本文以《詩經》作為參考典籍，結合先秦時代背景，意在挖掘女性意識萌發(fā)的根源，并通過賞析其中女性形象，解讀先民女性自我意識在外形與德行中的具體表現(xiàn)。探究《詩經》中女性形象與女性意識對后世的影響，以借古鑒今，探究其中對當今女性的參考價值。

【關鍵詞】《詩經》；女性形象；女性意識

【中圖分類號】I207.22 ? ? ? 【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）10-0023-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.10.006

東方女性的獨特之美，數(shù)千年來始終浸潤在充滿華夏文化底蘊的詩詞歌賦中，婉約含蓄，氣韻悠揚。而論其源頭，無人不稱頌《詩經》中收錄的詩歌，向后人展現(xiàn)了彼時外形方面十分出色的女性形象。如“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”，將東方女性的形象比作“水”，描繪了先民女性可動可靜的傲人形象。靜時有詩歌頌“靜女其姝，俟我于城隅，愛而不見，搔首踟躕”（《邶風·靜女》），動時又是“巧笑倩兮，美目盼兮”（《衛(wèi)風·碩人》）。除外形之外，《詩經》也詠誦著女性的德行之美，包括對女性行為舉止、心性品行的詳細描寫。而另一方面，在父權制的時代背景下，《詩經》中涌現(xiàn)了一批有較強自主意識的女性，詠誦嫁娶自由、反對婚姻陋習并責備無良男性，展現(xiàn)了先民女性意識的自主性，在對后世女性意識發(fā)展的影響中顯得格外重要。

一、《詩經》中女性形象與女性意識的形成原因

（一）思想基礎

《詩經》寫成于春秋中期，作為可供演奏的禮樂文化樣本，充分適應了禮樂文化能夠深入民眾的傳播途徑與傳播規(guī)律，將平民、貴族、諸侯、天子等社會各個階層的生活及思想文化狀態(tài)一一反映出來。作為禮樂文化的重要組成部分，《詩經》最初被用于典禮、諷諫、娛樂，后編輯成書后用于祭祀、朝聘、宴飲等不同場合[1]。此時的社會文化正經歷著變革，“信神”的舊文化正逐漸轉變?yōu)椤耙缘屡涮臁钡男抡J識。

在這一文化背景下，《詩經》也表達著對于美“德”的向往與追求，并通過充滿宗法家族人情味的語態(tài)與修辭，滲透出濃厚的原始民主思想。其中對女性形象的描繪與對女性意識的探析，反映出先民對人類原始狀態(tài)的生活充滿詩意的贊美，謀求和諧美好生活的意愿，以及追求美德與善行的企望。

（二）性別探析

隨著女性思想的解放，對于女性的禁錮逐步被打破，人們開始有意識地將目光投至于文學作品中的女性形象與女性意識，《詩經》中反叛時代背景的女性構筑得到了關注。典籍承載著先民的思想與文化，透過對《詩經》女性構筑的解讀，將深層次地了解先秦時期女性的社會地位、自主意識。不同學者對于女性意識有不同讀解，但都指向一點，“將目光放在社會關系體中看女性意識才具有整體性和社會性、連續(xù)性，符合歷史發(fā)展趨勢”[2]。文學作品中的女性形象與女性意識不僅與作者的個人思想有關，更依托于社會環(huán)境的塑造。女性在特定的文化背景下產生自我意識，以獨立個體作出文學表達。

一方面，女性在社會生產中占據(jù)著不可忽視的位置，讓還處于未開化階段的女性意識得到了自然地流露。

在生產力低下的社會中，人們常以祭祀活動維系對于生存的崇拜和敬畏。遠古時期，先民十分重視生殖活動，并將女性視為維系人類繁衍的生殖之神。受到這種認知的影響，盡管在父權社會女性的社會地位出現(xiàn)下降，以繁衍后代和農業(yè)豐收為主要的目的祭祀活動中，仍然將女子視為一大主體。因此《詩經》中不乏對于女性代表與女性楷模的稱贊，崇敬女性的美德、美行，以佐證女性能夠在祭祀中能夠承擔的功能性形象的原因。除此之外，周朝國家規(guī)模逐漸集中的特征，卻引發(fā)了戰(zhàn)事頻繁的殘酷局面。男性的損失率因此提高，大多數(shù)男性都無法從事正常的社會勞動生產，而投入到戰(zhàn)爭、狩獵等不穩(wěn)定的戶外活動中。女性在此期間需要完成家庭采集種植、保存生存資料、繁衍后代等任務，讓民族的延續(xù)性得到了基本保障，實際上承擔了更多的社會生產責任，在《詩經》對于生產、生活的描繪中，必然閃現(xiàn)著女性的形象與意識。

另一方面，父權制社會對于女性的壓迫催生了女性表達、呼喊與抗爭的欲望，并不斷通過詩句傳頌在華夏大地。

在《詩經》的書寫年代，宗法制的時代烙印深刻在文學作品之中。男性地位得到提升，在社會與家庭中都擁有更大的話語權。父權制下的社會結構與制度規(guī)范使得女性被邊緣化，處于弱勢地位，常被視為男性的附庸。為維護等級秩序，男性不斷通過政治、經濟手段掌控并擠壓女性生存空間，女性的任務被視為“服從”，如妻子犯錯，丈夫便可拋棄妻子。部分女性的自主意識在被剝削中被激發(fā)，以筆代口，書寫不滿與怨恨，試圖以詠誦詩歌抗爭時代對女性的壓迫與不公。如《邶風·日月》中寫道：“日居月諸，照臨下土，乃如之人兮，逝不古處？胡能有定？寧不我顧?！痹娭幸匀赵缕鹋d，描繪了一個美好的意境，比照出遭遇丈夫遺棄的婦人內心的痛苦，她清醒地明白丈夫的無定，卻仍對男子的德行抱有期待，只得借詩文中的字句責備丈夫無情無義。

正是歷史背景中女性在社會、家庭中遭遇的不公，促使她們在《詩經》中不斷書寫對自由、平等和尊重的渴望?？缭角?，通過其中詩文，讀者仍可窺見先民女性對自我價值的肯定，以及對于自我意識的追求。

二、《詩經》中女性形象與女性意識的具體表現(xiàn)

由于收錄自各地，詩文的作用與內容各不相同，《詩經》中的女性形象的塑造也較為豐富多彩，其中通過正面描寫或側面烘托女性之美與女性之慧的篇章不勝枚舉。這些情思深深的詩句，為讀者還原了先秦歷史語境之下，先民對于女性形象與女性意識的審美標準與培養(yǎng)風向。

（一）女性外形

“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色?！迸缘耐庑沃涝诠糯娢闹谐ｏ@現(xiàn)出動人心魄的魅力，在《詩經》中亦是如此。且由于詩文采用“比”“興”手法，擅以先民熟悉的自然物象作喻，使得女性外形之美在字句間更為生動。

在《衛(wèi)風·碩人》中描寫了一位身材頎長、神情勾人的美麗女子，作者用“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀”描繪了一幅絕妙的“美人圖”。用春荑的柔軟鮮嫩比喻女性的手，用凝脂的雪白瑩潤比喻女性的皮膚，用幼蟲的自如身軀比喻女性的脖頸，用瓠瓜子的整齊潔白比喻女性的牙齒，通過自然物象的比喻和對女性身體細微處的描寫，鮮活地反映著女性外形之美。

《周南·桃夭》是《詩經》中描寫女子出嫁場面的經典篇目，詩中所寫的“桃之夭夭，灼灼其華”，既是對出嫁美好環(huán)境的描寫，也借由桃花的鮮艷、明媚，比喻著女性充滿青春氣息的美麗容貌。同時，桃花的清新之感，也為出嫁女子的容顏增添了自然的魅力。表明在先秦農耕文明的背景下，先民崇尚的女性外形之美除裝點修飾之外，也注重勞動人民健康、樸實的特性。

由于先民重耕種，這種充滿健康與力量的女性形象在《詩經》中多次出現(xiàn)，如《陳風·澤陂》中的男子愛上了一位美女，“有美一人，碩大且儼”。在他對于夢中情人的描述中兩次提到“碩大”?！缎l(wèi)風·碩人》中也有“碩人頎頎”和“碩人敖敖”的描述。在耕種為生存之源的年代，不論身份貴賤，女性高大的身材是勞動能力強的象征，這種女性外形的審美標準貫穿于《詩經》之中，也閃爍在先民對于女性之美的美好祈愿中。

（二）女性德行

《詩經》中的女性形象不僅美在外形，同樣也重視修養(yǎng)好、素質高的內在美。透過《詩經》中對于女性德行美的形象構建，不難看出先民在美好女性形象的想象中對道德品質的偏重，同時也反映出女性在保障家庭和諧、維護社會穩(wěn)定中的重要作用。

“窈窕淑女，琴瑟友之”，《周南·關雎》中書寫的良人絕配不僅外形美麗，且通過奏琴瑟、鳴鐘鼓的追求手段也可看出，對女性之美的期盼中包含了文雅的藝術審美和賢淑的品德要求。在《何彼襛矣》中提到一位女性，“何彼襛矣，唐棣之華？曷不肅雍？王姬之車”，將這位貴婦比作“棠棣花”“桃花”“李花”等色澤鮮艷、外形美好的植物，認同她容貌姣好，但面對她喧鬧不堪欠莊重的表現(xiàn)，沉醉于物質生活的奢靡享受，周人在詩文中對她做出了批判性的表達，反映先民對于女性德行之美的要求與重視。

除對女性形象之美的標準以外，《詩經》中的女性意識也反映出先民對女性德行的重視?！囤L·柏舟》是一首展現(xiàn)女子遭遇不公而無處訴說的詩文，主人公因做事講原則，而被他人算計，落入了失勢的境地。但在怨懟中，她沒有強調群小的不堪和奸詐，將筆墨放在了自己的堅持上。一句“威儀棣棣，不可選也”道出了自己為保持尊嚴絕不會向小人屈撓退讓的意志，堅持自己雍容嫻雅的威儀，不荏弱、不屈從，即使不被認可，也絕不會改變自己的志向。如此挺立的女性意識中，是先民女性面對逆境堅守本心的興致，努力守住體面與尊嚴的人格。

除女性個人的認識、發(fā)展以外，《詩經》中的女性意識也體現(xiàn)在對于國家的熱愛與關照。如春秋時期的許穆夫人為祖國危亡創(chuàng)作的《鄘風·載馳》，當時她的母國被外族占領，遠嫁許國的許穆夫人希望能遵照“一方有難八方支援”的民族大義支援母國，卻未曾想許國無能、無義的大夫們，試圖用封建禮法的束縛和對女性的偏見壓垮她。激憤之下，許穆夫人寫道：“視爾不臧，我思不遠……視爾不臧，我思不閟?！毕噍^于許國權貴的不善、冷漠、短見，她表現(xiàn)出了深厚的愛國主義思想，并且在提出向大邦求救的主張時，展現(xiàn)出超過男性權貴的政治謀略與見識。心懷母國的情思和對男性的激烈的詰問，都展現(xiàn)出先民女性意識中的可貴之處。

（三）女性情感

周初，禮教初設，先民的血脈中猶存對原始欲望的渴望，這一心理在男女交往之中得到體現(xiàn)，戀愛少禁忌，美好自由的愛情在《詩經》收錄的詩歌中多有書寫。如描寫青年男女在溱水和洧水岸邊游春的《鄭風·溱洧》，明朗歡快地描繪了鄭國的風俗，以謳歌的姿態(tài)贊美著純真的愛情。在此背景之下，《詩經》中的女性形象也十分勇敢，在愛戀中散發(fā)著活潑、愉快的氣息。

收錄于《國風》的《召南·摽有梅》是一位待嫁女子吟唱的情歌，在三章四句中大膽地描繪著自己渴求愛情、婚姻的想法，層層緊逼，以“梅子”作比，清新而質樸，卻將心中的深情展現(xiàn)得淋漓盡致。盡管在兩性構筑不均衡的時代，男性通常掌握著感情關系中的主權，但女性主動求愛的詩文在《詩經》中并不匱乏?！多嶏L·萚兮》中的“叔兮伯兮，倡予和女”，女性主動呼吁男性來與自己合唱；《鄭風·褰裳》中的“子惠思我，褰裳涉溱”，女性戲謔情人如若思念自己，就涉水來見自己，熱烈又爽朗地展現(xiàn)了先民女性意識中主動的情愛觀。

“鼓瑟鼓琴，和樂且湛”，這句出自《小雅·鹿鳴》的詩句，表面上書寫音律和諧之美，實則象征著對家庭和諧的想象。長期處于被動狀態(tài)的女性在《詩經》的書寫年代，不斷接受“禮”的教導，被培養(yǎng)出符合家庭、婚姻和社會的道德規(guī)范，自然性和原始性逐漸被規(guī)范化。但女性仍保持著本始質樸的品質，對于“宜其家室”的美好情思有渴望與憧憬，潛意識內期望有一個“和樂”的家庭或結局。但在封建禮教的影響下，女性步入婚姻后遭到丈夫背叛的情況屢見不鮮?！缎l(wèi)風·氓》中的女性形象面對愛情勇敢、執(zhí)著，突破封建桎梏，和自己相愛之人步入婚姻殿堂，婚后勤勞、通明且善解人意，但仍遭到了丈夫的背叛?！对娊洝分兄臈墜D詩，作者并沒有哀怨自己，或是祈求丈夫回心轉意，而是果斷決絕地選擇與丈夫一刀兩斷?！笆恐①猓q可說也。女之耽兮，不可說也”一句寫盡了心酸與果決，以自身為例，規(guī)勸涉世未深、對愛情抱有幻想的少女不要沉醉在愛情中。在《衛(wèi)風·氓》中，面對失敗的情感，女性在選擇離開時的態(tài)度十分堅決，聽從內心的意愿并維護個人尊嚴的行為體現(xiàn)出女性意識在情愛觀中的獨立意識，也是先民女性意識覺醒的特點。

三、《詩經》中女性形象與女性意識的后世影響

“男以強為貴，女以弱為美”，在其他古代文學作品的描繪中，等級觀念常以女性的被壓迫、被剝奪而呈現(xiàn)。文學作品對女性的規(guī)誡漸漸滲透至歷史的發(fā)展中，消極地助長了中國人維持近千年的封建婦女觀。而在《詩經》對女性形象與女性意識的描繪下，卻能看出對女性之美的欣賞與宣揚。如此審美之下，影響著后世對女性沁人心脾的外貌、亭亭玉立的體態(tài)的追求。

盡管時代變遷，女性形象與女性意識經發(fā)展不斷變化，但不難發(fā)現(xiàn)主流審美對《詩經》描繪的沿襲。《召南·野有死麕》中所寫“白茅純束，有女如玉”，表露出《詩經》年代的先民已經出現(xiàn)以白為美的形象標準，而在前文提到的《衛(wèi)風·碩人》中所寫美人的眉眼、脖頸、牙齒、手指也與現(xiàn)代審美傾向有可考的相同之處。而《詩經》中對于女性德行的標準，如勤儉持家、貞靜嫻雅、賢淑恭謹，已經隨著詩歌的傳唱在中華人民的心中扎根，成為歷代詩文中詠誦的美好品德?！吨苣稀ぬ邑病分械摹耙似浼胰恕睂⑴孕蜗笈c女性意識定調在類似后人所宣揚的“蕙質蘭心”且“絕世而獨立”上，更證明了《詩經》女性審美與后世的一脈相承。

值得一提的是，《詩經》在女性情感以及婚姻生活的描繪上向封建禮教發(fā)起了沖擊，經過詩文流傳，對后世女性的意識覺醒產生了一定的積極作用。在母系社會的遺風之下，女性的原始意識呈現(xiàn)出充滿野性的思想傾向，許多女性都以非凡的膽識魄力完成了對于父權制社會的挑戰(zhàn)，并延伸出維護自身人格獨立、柔軟細膩與獨立堅韌兼并的自主意識。當女性的社會表現(xiàn)在《詩經》的詩文中呈現(xiàn)出多樣化的形象，先民的女性形象與女性意識便不斷流變，促使后世對女性形象與女性意識的發(fā)展具體軌跡進行探索，以更好地推動現(xiàn)代中國女性意識的研究。

四、結語

《詩經》在歷史長河中無疑擁有重要的地位，而中華女性形象與女性意識是其中所承載的重要文化主旨。通過研究其文本能夠看出，從生理官能到道德品質、精神自由，其意在宣揚一種內外兼修的審美傾向，這種傾向也在后世得到發(fā)揚，囊括于中華民族對女性形象主流審美之中。而《詩經》中先民女性對于禮教的突破，展現(xiàn)了先民女性意識的自主性，在對后世女性意識發(fā)展的影響中顯得格外重要。

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作者簡介：

蔡心若（2003-），女，漢族，廣東深圳人，本科在讀，研究方向：戲劇影視文學。