中國文化記憶研究的量化考察、焦點回顧與演變態(tài)勢

【摘要】基于數(shù)據(jù)庫CNKI，使用CiteSpace知識圖譜分析軟件對國內(nèi)文化記憶研究成果進(jìn)行文獻(xiàn)計量分析，并對集體記憶、社會記憶、傳播策略、空間、文旅融合、文化認(rèn)同與文學(xué)史等研究焦點進(jìn)行成果綜述，努力呈現(xiàn)國內(nèi)文化記憶研究的現(xiàn)狀，為其所形成的記憶范式發(fā)展提供啟示。

【關(guān)鍵詞】文化記憶；文獻(xiàn)計量；焦點；態(tài)勢

【中圖分類號】G02 ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）10-0083-05

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.10.025

【基金項目】廣東省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃2023年度學(xué)科共建項目“記憶范式下粵港澳海商文化研究及其現(xiàn)代表達(dá)”（項目編號：GD23XZW08）；廣州應(yīng)用科技學(xué)院2022年度校級重點學(xué)科“新聞傳播學(xué)”項目（項目編號：2022GYKZDXK02）；廣州應(yīng)用科技學(xué)院2023年度教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)改革工程項目“新文科引領(lǐng)下漢語言文學(xué)專業(yè)寫作課程群構(gòu)建與實踐面向”（項目編號：2023JG003）。

隨著新媒介技術(shù)的迭代更新，人類的生存境遇發(fā)生翻天覆地的變化，伴隨而來的現(xiàn)代性反思、社會認(rèn)同與身份焦慮等問題引起學(xué)界的關(guān)注。如此，傳統(tǒng)文化資源如何在當(dāng)代話語體系中實現(xiàn)建構(gòu)、彰顯價值與凝聚共識顯得異常重要。根植于現(xiàn)代性語境中的文化記憶成為觀照與探究此類問題的切入角度。

文化記憶理論涉及回憶、認(rèn)同與文化的傳承，最早可以追溯到20世紀(jì)20年代法國社會學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫（1925）提出的“集體記憶”。他從家庭、階段等社會框架對記憶的影響出發(fā)，將其定義為“一個特定的社會群體成員共享往事的過程和結(jié)果”[1]，認(rèn)為敘述記憶的過程并非恢復(fù)的過程，而是一個建構(gòu)的過程。此后，阿拜·瓦爾堡、皮埃爾·諾拉、哈拉爾德·韋爾策等人在繼承哈布瓦赫集體記憶理論基礎(chǔ)上不斷豐富記憶研究，將記憶研究的觸角伸到空間，并從社會認(rèn)同的角度關(guān)注記憶，認(rèn)為社會記憶通過媒介發(fā)揮著傳承作用。20世紀(jì)90年代后，德國阿斯曼夫婦開創(chuàng)文化記憶研究，認(rèn)為一個民族的文化記憶具有的凝聚性結(jié)構(gòu)，使過去與現(xiàn)在的關(guān)聯(lián)得以建立，是社會群體共同的身份認(rèn)知與文化認(rèn)同的重要支撐。文化記憶的凝聚性結(jié)構(gòu)在當(dāng)下需要借助媒介載體（文本、儀式、意象系統(tǒng)）進(jìn)行固化和重構(gòu)。這是記憶研究的一個新轉(zhuǎn)向，建立記憶與文化認(rèn)同的關(guān)聯(lián)?？梢姡宋纳缈祁I(lǐng)域的記憶研究伴隨著西方現(xiàn)代化進(jìn)程經(jīng)歷了萌芽與理論建構(gòu)階段，歷經(jīng)了從個體記憶、集體記憶、社會記憶到文化記憶的演變過程。

20世紀(jì)90年代末新世紀(jì)初，立足于歷史與現(xiàn)實經(jīng)驗，中國學(xué)界開啟文化記憶研究，并逐漸顯示出明確的經(jīng)驗指向與問題意識。為整體把握文化記憶理論在中國的發(fā)展與態(tài)勢，本文基于數(shù)據(jù)庫CNKI，使用CiteSpace知識圖譜分析軟件對國內(nèi)文化記憶研究成果進(jìn)行文獻(xiàn)計量分析，并對集體記憶、社會記憶、傳播策略、空間、文旅融合、文化認(rèn)同與文學(xué)史等研究焦點進(jìn)行成果綜述，努力呈現(xiàn)國內(nèi)文化記憶研究的概況，為其所形成的記憶范式發(fā)展提供啟示。

一、中國文化記憶研究成果的量化考察

借助CNKI數(shù)據(jù)庫開展掃描式考察，我們發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)文化記憶研究涉及文學(xué)、傳播學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、人文地理學(xué)等多個領(lǐng)域，是一門跨學(xué)科研究。現(xiàn)有研究主要集中在文化記憶基礎(chǔ)理論建構(gòu)研究、文化記憶作為視角的應(yīng)用研究、文化記憶在媒介中的呈現(xiàn)、文化記憶在空間中的建構(gòu)及文化記憶與身份認(rèn)同等方面的研究，涉及社會、媒介、空間、身份、創(chuàng)傷等基本概念，所以使用“文化記憶”結(jié)合以上概念進(jìn)行主題檢索，找到的文獻(xiàn)數(shù)據(jù)共1821篇，具體如表1所示。

為更深入考察權(quán)威研究成果，在CNKI數(shù)據(jù)庫中將來源限定北大核心=Y或者CSSCI=Y，主題=文化記憶或者篇名=文化記憶或者關(guān)鍵詞=文化記憶，進(jìn)行期刊文獻(xiàn)數(shù)據(jù)檢索，并手動剔除圖書推介、書評、目錄、封面等無關(guān)無效或關(guān)聯(lián)度較小的文獻(xiàn)，獲得從1998年2月20日至2023年7月26日的有效文獻(xiàn)共1013篇，并導(dǎo)出所得文獻(xiàn)的發(fā)文量年度趨勢，詳情如圖1所示。

另外，從圖1我們可以看出，中國文化記憶研究起步于1998年，遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于西方國家。但從圖中的曲線可知，自90年代末新世紀(jì)二十多年來，文化記憶受到中國學(xué)界的持續(xù)關(guān)注，并呈現(xiàn)出熱度不斷攀升的趨勢。結(jié)合信息技術(shù)及媒介融合發(fā)展帶來的社會巨變，不難發(fā)現(xiàn)，文化記憶研究立足于中國歷史與現(xiàn)實經(jīng)驗，逐漸顯示出明確的經(jīng)驗指向與問題意識，是其受到學(xué)界持續(xù)關(guān)注并熱點不減的重要原因。

二、中國文化記憶的研究焦點回顧

為對研究內(nèi)容進(jìn)行深度聚焦，使用知識圖譜分析工具CiteSpace對CNKI上所取1013篇文獻(xiàn)進(jìn)行關(guān)鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)分析，最終生成的視圖所呈現(xiàn)的聚類分別為文化記憶、集體記憶、文化、記憶、文旅融合、文化認(rèn)同與文學(xué)史研究。但個別聚類的含義過于寬泛，不能很好地聚焦研究內(nèi)容。為更好地對研究成果進(jìn)行焦點回顧，使用CiteSpace的LLR（對數(shù)似然率）算法對以上聚類視圖的內(nèi)容進(jìn)行換算，最終所得七個聚類為集體記憶、社會記憶、傳播策略、空間、文旅融合、文化認(rèn)同與文學(xué)史研究，深度地揭示了中國文化記憶研究在發(fā)展進(jìn)程中所形成的焦點問題。

（一）集體記憶

法國哈布瓦赫最早提出“集體記憶”，認(rèn)為集體記憶是社會群體成員共享往事的結(jié)果，敘述記憶是一個重構(gòu)過程而并非恢復(fù)過程。中國學(xué)者對集體記憶的研究成果體現(xiàn)在兩方面，一方面是以此為起點，在現(xiàn)代性語境中開展西方文化記憶理論的研究。金壽福（2017）認(rèn)為文化記憶是記憶研究的深化與提升，而個人記憶具有社會性質(zhì)，集體記憶并非個人記憶的總和，而是特定時代個人記憶的依據(jù)和調(diào)整的坐標(biāo)[2]。王蜜（2022）認(rèn)為，哈布瓦赫的“集體記憶”理論代表了記憶研究的社會學(xué)轉(zhuǎn)向，阿斯曼夫婦的“文化記憶”則代表了記憶研究的文化學(xué)轉(zhuǎn)向。記憶研究的兩次轉(zhuǎn)向是對現(xiàn)代時空結(jié)構(gòu)巨變以及由此引發(fā)的身份認(rèn)同的一種理論回應(yīng)，是一種反思現(xiàn)代性的文化理論[3]。另一方面是探索集體記憶在文本中的呈現(xiàn)與表征。馮月季、王麗雅（2022）認(rèn)為，中華民族文化共同體的身份認(rèn)同本質(zhì)上是民族集體記憶的重構(gòu)[4]，劉偉多（2022）認(rèn)為文化記憶在經(jīng)典電影中的傳播依靠的是圖像喚醒大眾記憶，實現(xiàn)個體記憶與集體記憶的相融[5]。喻超、李丹夢（2020）以遲子建小說為載體，認(rèn)為其以樸素的文學(xué)語言勾勒了東北歷史與現(xiàn)實的記憶框架，融匯了個人記憶與集體記憶的復(fù)雜樣貌，生成了東北記憶場域的意義空間[6]。可見，以集體記憶為焦點的研究普遍認(rèn)為文化記憶是最終的生成與結(jié)果，指向身份認(rèn)同，集體記憶只是其形式與內(nèi)涵的表現(xiàn)。文化記憶是由個體記憶向集體記憶發(fā)展的最高級形態(tài)。但是其中也存在集體記憶與文化記憶概念相混的現(xiàn)象。

（二）社會記憶

國內(nèi)社會記憶方面的研究橫跨社會學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、傳播學(xué)等領(lǐng)域。不同學(xué)科的研究視角也有所差異。錢力成、張翮翾（2015）以社會記憶為記憶研究的總范疇，以社會記憶指代所有記憶，并在總結(jié)西方記憶研究的經(jīng)驗上指出中西方對話視野中的中國記憶研究的未來指向[7]。余金紅（2018）從節(jié)慶儀式建構(gòu)社會記憶的角度，認(rèn)為新媒介的出現(xiàn)影響了央視春晚建構(gòu)社會記憶的話語權(quán)[8]。丁華東（2019）認(rèn)為社會記憶是繼集體記憶后的建構(gòu)性研究，歷史記憶、文化記憶、媒介記憶、空間記憶等都是社會記憶研究領(lǐng)域的深化與拓展[9]。夏翠娟（2022）認(rèn)為從個體記憶、集體記憶到文化記憶是社會記憶范式的不斷生成。數(shù)字記憶是社會記憶的新形態(tài)與新常態(tài)。在新的知識交流環(huán)境中，個體記憶與集體記憶將產(chǎn)生雙向互動的關(guān)系[10]。在社會記憶的維度焦點上，國內(nèi)學(xué)界尚未形成統(tǒng)一的定義，主要表現(xiàn)在兩方面，一方面是把社會記憶等同于文化記憶或一切記憶，另一方面是把社會記憶作為最高范疇，囊括一切記憶?？偠灾嬖诟拍钸^于寬泛指代不清晰的問題有待進(jìn)一步理清。

（三）傳播策略

在傳播策略的焦點上，國內(nèi)學(xué)者主要從三方面開展研究。一是探究新聞報道中對歷史重大紀(jì)念事件的記憶建構(gòu)與傳播路徑；二是從文學(xué)作品、影視、短視頻等文本中探討傳統(tǒng)文化資源的激活與傳播問題，進(jìn)而指出新媒體語境中傳統(tǒng)文化的傳承路徑；三是以各種文本為媒介載體探討國家或地區(qū)的形象建構(gòu)問題。

戴盈（2014）通過對比中日美食紀(jì)錄片，指出民族文化的吸引力與凝聚力能夠有力實現(xiàn)國家形象建構(gòu)與民族認(rèn)同[11]。張順軍、廖聲武（2019）從凝聚性結(jié)構(gòu)是文化記憶的闡釋維度，并將凝聚性結(jié)構(gòu)的時間、空間與人形成的合力引入城市品牌傳播研究[12]。蘇士梅、白志如（2021）以紅旗渠事件及其形成的文化品牌與象征意義為對象，認(rèn)為報刊、書籍、影視與舞臺劇等建立了紅旗渠的知識傳播與闡釋體系，使紅旗渠在社會敘事與話語變遷中走向符號化與隱喻化；在空間層面，紅旗渠歷經(jīng)了從地理標(biāo)記到精神符號的演繹，在特定空間中的人際傳播建構(gòu)共同記憶[13]?？梢哉f，這篇文獻(xiàn)是國內(nèi)文化記憶研究在傳播策略焦點上的典型代表。

（四）空間

在列斐伏爾空間觀影響下，國內(nèi)學(xué)者一方面站在全球化信息浪潮與新媒介技術(shù)改變了人們對空間的體驗的背景下，探討新媒體空間對記憶的存儲、敘述甚至是重構(gòu)問題。另一方面，帶著中國城市更新與城市化進(jìn)程中的空間演變與文化認(rèn)同焦慮，國內(nèi)學(xué)者城市空間演變與城市文化記憶的關(guān)系，并試圖探究文化記憶在城市空間中的表現(xiàn)形態(tài)與建構(gòu)社會認(rèn)同的途徑。邵培仁（2010）認(rèn)為實體空間（地鐵、郊區(qū)、城市等）是大眾傳播媒介，地理景觀通過空間媒介才能體現(xiàn)其象征意義和價值系統(tǒng)，這也是他所建立的媒介地理學(xué)的主要研究對象[14]；董琦琦（2014）認(rèn)為，原本作為凝聚歷史與確立秩序的城市空間，卻隨著城市化浪潮全球化給人們帶來了一種創(chuàng)傷記憶[15]。盧照（2016）認(rèn)為空間是生產(chǎn)、包裝、復(fù)制和傳播地方的媒介，以上海迪士尼為例，探討空間中的記憶如何形塑地方[16]。

（五）文旅融合

文旅融合的焦點最早的成果于2019年出現(xiàn)，屬于文化記憶研究新的理論生長點，主要立足于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的視野，激活文化遺產(chǎn)，以推動旅游發(fā)展促進(jìn)鄉(xiāng)村振興為目的對文化集體記憶進(jìn)行價值重構(gòu)，于融合中建構(gòu)旅游者的文化認(rèn)同。

徐翠蓉、趙玉宗（2020）立足于國家認(rèn)同的理論闡釋，指出文化遺產(chǎn)與紀(jì)念地等是符號象征意義系統(tǒng)集合而成的特定場域，文化讓旅游具有身份標(biāo)簽的符號意義，從而實現(xiàn)自我文化身份的建構(gòu)[17]。劉中華、焦基鵬（2021）從場景理論出發(fā)，認(rèn)為不同文化價值的都市場景促使不同階層進(jìn)行文化消費實踐，指明上海文化記憶機(jī)構(gòu)“非遺+旅游”的數(shù)字化轉(zhuǎn)型路徑[18]。明顯，文旅融合焦點問題主要認(rèn)為，文化遺產(chǎn)是記憶的凝聚性結(jié)構(gòu)，凝聚了群體集體記憶與精神動力。

（六）文化認(rèn)同

文化認(rèn)同始終貫穿文化記憶研究的主線。中國學(xué)界普遍繼承阿斯曼夫婦的理論，認(rèn)為文化認(rèn)同是文化記憶的最終指向，并以文學(xué)、影視、文化遺產(chǎn)為媒介載體，探究其中身份認(rèn)同、國族認(rèn)同、社會認(rèn)同等方面的機(jī)制與舉措。王媛、胡惠林（2014）認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賦予了當(dāng)時社會的人們集體性的文化意義與價值體認(rèn)，是一種主體對集體性的想象與建構(gòu)[19]。劉振怡（2017）認(rèn)為文化記憶是文化認(rèn)同最終生成的連續(xù)性內(nèi)容與規(guī)范性機(jī)制，建構(gòu)并保持著文化認(rèn)同。文化認(rèn)同是身份認(rèn)同最核心的維度，包含著人們對傳統(tǒng)文化的眷戀與對現(xiàn)實的焦慮[20]。于文夫（2022）認(rèn)為華語電影概念的提出是文化認(rèn)同進(jìn)步的表現(xiàn)，而華語電影履行文化責(zé)任表現(xiàn)在對傳統(tǒng)美學(xué)風(fēng)格的發(fā)揚與對文化認(rèn)同的提升[21]。

（七）文學(xué)史研究

文學(xué)史研究的焦點問題主要集中在兩方面：一方面是文化記憶在文學(xué)敘事中的呈現(xiàn)與建構(gòu)，另一方面是文化記憶對作家創(chuàng)作產(chǎn)生的影響。高興（2015）認(rèn)為上海文化記憶對身份認(rèn)同產(chǎn)生的影響規(guī)約著作家的文學(xué)創(chuàng)作[22]。楊華（2018）認(rèn)為蘇小小文學(xué)形象建構(gòu)在文學(xué)記憶與文學(xué)想象交互建構(gòu)的意義框架中[23]。朱林（2020）關(guān)注少數(shù)民族文學(xué)史的生成，認(rèn)為文學(xué)民族志是特定時期內(nèi)在跨學(xué)科與跨文化的視野中的一種文學(xué)史寫作實踐，其最重要的功能是文化記憶與文化闡釋[24]。

總的來說，以上焦點問題實際上集中在文化記憶基礎(chǔ)建構(gòu)研究、文化記憶作為視角的應(yīng)用研究、文化記憶在媒介中的呈現(xiàn)與表征三方面。

三、中國文化記憶研究的演變態(tài)勢

為從歷時角度依據(jù)驟增熱點觀測文化記憶理論在研究進(jìn)程中演變態(tài)勢，在Cite Space對文化記憶研究的關(guān)鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)中獲取聚類圖譜后，通過對突現(xiàn)詞（burst term）功能對研究關(guān)鍵詞進(jìn)行突變（burstness）檢測，生成關(guān)鍵詞突現(xiàn)序列圖譜（詳見圖2）。

由圖2可以看到，在中國文化記憶研究走過的二十多年中驟增的熱點只有三個，分別是社會記憶、文旅融合與文化認(rèn)同，也正好與上述焦點問題中的其中三個相吻合，說明研究內(nèi)容與主題波動不大，處于相對穩(wěn)定的狀態(tài)。最早出現(xiàn)并持續(xù)至今的是文化認(rèn)同，這樣延續(xù)了西方文化記憶理論的功能最終與指向研究。這也是新世紀(jì)以來社會秩序與文化結(jié)構(gòu)發(fā)生巨變所帶來認(rèn)同焦慮的理論回應(yīng)。

從當(dāng)下語境中看，文化認(rèn)同將在未來的演變態(tài)勢中一直持續(xù)。驟增強度最大的是文旅融合，這與新時代國家提升文化軟實力和文化產(chǎn)業(yè)國際競爭力促使其成為文化記憶研究的新的理論生長點，關(guān)注的是社會歷史文化固定遺存物中的記憶生產(chǎn)問題及其所具有的情感凝結(jié)與身份認(rèn)同作用。而社會記憶的驟增所在的2013-2015年期間，正是中國短視頻萌發(fā)與發(fā)展的階段。短視頻作為一種蓬勃發(fā)展的新生媒介，對社會群體記憶的傳播具有不可估量的作用。

四、結(jié)語

記憶理論經(jīng)歷了從心理學(xué)、社會學(xué)到文化學(xué)的學(xué)科演變過程。文化記憶的產(chǎn)生與發(fā)展是自身邏輯與記憶理論深化的結(jié)果，更是源于深刻的現(xiàn)代性背景。國內(nèi)學(xué)界也總在具體的歷史語境中不斷反思記憶，不斷推進(jìn)記憶研究，取得了一定研究成果與實踐經(jīng)驗，理論旨趣日益多樣，但所指涉的內(nèi)涵存在指代不明，認(rèn)知固化的現(xiàn)象。再者，對文化記憶的實踐面向缺乏針對性。最后，在對西方理論移植過程中缺乏對歷史語境的“知識考古”。通過上述焦點回顧及演變態(tài)勢分析，中國文化記憶需進(jìn)一步豐富理論建樹的同時積極對現(xiàn)實問題進(jìn)行學(xué)術(shù)應(yīng)答，把握功能主線的同時不斷尋找新的學(xué)術(shù)生長點。

第一，積極理清研究中所指涉內(nèi)涵，防止陷入二元對立的窠臼。文化記憶的媒介載體總是在不斷發(fā)生變化，因媒介書寫的不斷變革，文化記憶的表征符號并非一成不變的，其背后所指涉的內(nèi)涵總是隨著時代的發(fā)展而呈現(xiàn)不同的風(fēng)貌，所以應(yīng)從文化對話的動態(tài)視野中理解文化記憶的內(nèi)涵，尤其是網(wǎng)絡(luò)與新媒體對記憶結(jié)構(gòu)的改變。

第二，注重文化記憶的功能性，對現(xiàn)實問題進(jìn)行有力的學(xué)術(shù)應(yīng)答，提出有效解決措施。作為民族內(nèi)部凝聚性結(jié)構(gòu)的文化記憶，其主要功能是構(gòu)建民族身份認(rèn)同，保持本民族的文化認(rèn)同，樹立民族的文化自信。故在探討文化記憶在媒介中的呈現(xiàn)與表征時，應(yīng)進(jìn)一步挖掘其對當(dāng)下的現(xiàn)實功能作用，尤其是如何面對新世紀(jì)后的民族創(chuàng)傷及信息化浪潮帶來的文化虛無等問題。

第三，立足本土，在理論移植過程中注重語境的置換問題，在具體本土語境中對記憶文化進(jìn)行溯源，厘清文化記憶在不同語境中雙向互動關(guān)系，挖掘本土文化記憶基因，在現(xiàn)實語境中對本民族文化記憶進(jìn)行重構(gòu)，在中西文化對話視野中建構(gòu)一種中國話語的記憶范式。

總而言之，具有跨學(xué)科融合力的文化記憶理論為文當(dāng)下化批判提供了新思路。中國文化記憶研究亟需直面現(xiàn)存問題，立足本土，理清內(nèi)涵，把握未來指向，力爭在國際學(xué)界確立文化記憶的中國話語研究視角。

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作者簡介：

陳雍（1986-），女，副教授，文學(xué)碩士，廣州應(yīng)用科技學(xué)院城鄉(xiāng)文化發(fā)展中心研究員，廣州工商學(xué)院粵港澳大灣區(qū)文化傳承與創(chuàng)新研究所研究員，研究方向：文藝批評與新媒體文化研究。