亞文化視角下“土味視頻”的正向發(fā)展路徑探究

【摘要】“土味視頻”是伴隨著短視頻以及新媒體平臺的興起，在“土味文化”這樣的亞文化土壤中產(chǎn)生的一種視頻類型。在各大視頻平臺受到了相當(dāng)程度的追捧，并成了一種特有的文化現(xiàn)象。“土味視頻”通過一種戲謔嘲諷、鄉(xiāng)土氣息濃厚的表現(xiàn)方式，向大眾傳遞著創(chuàng)作者或樸素或偏激的價值觀信息。但作為一種亞文化的代表，其自身也不可避免地有著亞文化相對于主流文化的缺陷與特點。不可否認(rèn)的是“土味視頻”受眾廣泛，流量巨大，在價值觀傳播方面也有積極作用，因此“土味視頻”的正向發(fā)展無論對創(chuàng)作者、受眾群體乃至整個社會都具有積極意義。

【關(guān)鍵詞】亞文化；土味視頻；抵抗；收編

【中圖分類號】G206 ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）10-0091-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.10.027

隨著2017年抖音快手短視頻平臺的興起，各式各樣的全新視頻類型開始在網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)，“土味視頻”便是其中的一大代表。廣義上的土味視頻包含兩個方面，一種是以鄉(xiāng)村生活為背景，通過自身演繹來展現(xiàn)樸素鄉(xiāng)村生活的鄉(xiāng)村類視頻，而另一種則是指三、四線城市和農(nóng)村青年為創(chuàng)作者，用夸張的妝容、行為或特效來演繹短劇。而狹義的“土味視頻”則特指后一類。其種類可分為情景劇、舞蹈類、生活展示類等。之所以稱之為“土味”，很大程度上也是因為這一亞文化與中國的鄉(xiāng)村文化有很大淵源。“從基層看上去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！边@是費孝通教授在《鄉(xiāng)土中國》中提到的中國社會的一大特征。但隨著時代的發(fā)展，城鄉(xiāng)發(fā)展差距越來越大，“土味”一詞也更多地帶上了貶義色彩，“土”一度成為來自相對發(fā)達(dá)地區(qū)對欠發(fā)達(dá)地區(qū)的嘲弄。在互聯(lián)網(wǎng)中，“土味”這一詞匯也更多的是貶義含義，表達(dá)著人們對他們認(rèn)為毫無格調(diào)事物的嘲弄。

盡管大部分“土味視頻”創(chuàng)作質(zhì)量低下、內(nèi)容簡單，但自出現(xiàn)以來，其熱度一直居高不下，甚至其中一些視頻形式也被官方媒體借鑒。同時，其龐大的流量也產(chǎn)生了相匹配的商業(yè)價值，一方面帶動了就業(yè)，另一方面對國家鄉(xiāng)村振興也起到了一定的幫助。但在這繁榮的景象之下，“土味視頻”的發(fā)展又存在著潛在危機(jī)。

一、亞文化視角下“土味視頻”的特征

對于亞文化的定義。在芝加哥學(xué)派看來，亞文化是指在青年群體中形成的越軌文化形態(tài)，是一切邊緣、次屬文化的代名詞。芝加哥學(xué)派亞文化研究的領(lǐng)軍人帕克指出亞文化是傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)與道德倫理解體后的文化產(chǎn)物。隨后，科恩從更深層次討論了亞文化，亞文化是在探索如何解決社會問題中而產(chǎn)生的文化結(jié)果[1]。毫無疑問以“土味視頻”所代表的“土味文化”便屬于亞文化的一種，在這樣的亞文化視角下，土味視頻也無處不體現(xiàn)著“亞文化”的特征。

（一）具有明顯的階級與時代特征

在各式各樣的“土味視頻”中，其所展示與傳遞的內(nèi)容無不包含著其創(chuàng)作者所屬階級的生活和思維特征。因此伯明翰學(xué)派中對亞文化的兩種解碼模式，對于“土味文化”的主要表現(xiàn)形式“土味視頻”也同樣適用。

首先在世代解釋模式上，“世代解釋”模式強(qiáng)調(diào)的是年齡差異在文化類型差異性中的決定性[2]，即思維方式等一系列思想差異。對于“土味視頻”創(chuàng)作者而言，他們身處巨變的時代，卻成為時代騰飛的觀眾，色彩斑斕的世界被各種大眾傳媒送入了他們的眼中。大眾媒體中那些每天都在上演的城市年輕人的生活卻對他們來說遙不可及。同時在互聯(lián)網(wǎng)浪潮中走出的一個又一個靠博眼球上位的草根網(wǎng)紅又帶給他們深深的震撼；時代的發(fā)展也導(dǎo)致了城鄉(xiāng)對立的加劇，尤其在互聯(lián)網(wǎng)中，這樣的小鎮(zhèn)青年被輕視忽略，天生的抗?fàn)幮睦硪沧屗麄兛释玫秸J(rèn)同。

其次，在結(jié)構(gòu)解釋模式上，則考慮的是“土味視頻”所代表的群體與社會階級、地位的關(guān)聯(lián)。在這一模式中，伯明翰學(xué)派認(rèn)為亞文化有著深刻的階級結(jié)構(gòu)因素。在“土味視頻”中這一特征也充斥其中：作為土味視頻主角的小鎮(zhèn)青年，現(xiàn)實條件的限制讓他們的生活并不像大城市那樣絢爛多彩。邊遠(yuǎn)小鎮(zhèn)，田間地頭便成為他們天然的舞臺，這些從小陪伴他們長大的東西也自然而然成了他們的道具。在抖音博主甘肅炎陽的視頻中，他都是以甘肅山區(qū)為背景，用自己巧思編成的語錄歌頌家鄉(xiāng)甘肅的魅力。

（二）與主流文化和傳統(tǒng)價值觀的對抗

亞文化從誕生之初就不同于主流文化，夾雜著對主流文化的抵抗心理。亞文化首先是階級結(jié)構(gòu)中反霸權(quán)的結(jié)果，是次屬文化對主導(dǎo)文化霸權(quán)的抵抗。在我國的主流文化和價值觀中，從流傳千年的民間故事，到如今大眾媒體中各式各樣的宣傳，對真善美的追求是恒久不變的主題。對個人奉獻(xiàn)的強(qiáng)調(diào)與對物質(zhì)觀念的淡泊是一種極為高尚的品德。但在“土味視頻”中卻截然不同，社會環(huán)境的影響下，對于奢靡生活的追求充斥在諸多“土味視頻”中，許多視頻創(chuàng)作者將唯物質(zhì)主義思想毫不掩飾地表現(xiàn)在視頻中，“擁有金錢便能擁有一切”的思想充斥其中，利己主義成為此類低俗視頻主流。其次在就業(yè)擇業(yè)觀上，在部分土味視頻制作者的故事中，社會曾許諾他們只要踏實肯干，腳踏實地便能實現(xiàn)自己的夢想，但最后迎來的是漫長的等待甚至是背叛。這樣的故事自然引起了許多小鎮(zhèn)青年，乃至城市中失意普通人的共鳴，從而贏得了大量追隨者，人們在這些視頻中看到了一部分自己的影子，同時夸裝的妝容打扮又帶來了足夠的娛樂性，這也使得“土味視頻”的粉絲群體越來越廣，甚至引起了一部分群體與主流媒體與文化的公開對抗。

（三）對傳統(tǒng)美學(xué)的融合與反叛

在赫伯迪格看來，亞文化的美學(xué)風(fēng)格就是通過現(xiàn)成物拼貼等手段，通過顛覆受眾與藝術(shù)家的井然有序的關(guān)系，通過對傳統(tǒng)美學(xué)的反叛與震撼，從而達(dá)到一種噪聲的效果[3]。

青山綠水，田地之間，這樣傳統(tǒng)的中式美學(xué)符號成為許多土味視頻的背景板，但與之相對的卻是奇裝異服的表演者，夸張的動作表演。再有許多對傳統(tǒng)田園生活的展現(xiàn)，但卻配以粗糙的剪輯手法，在土味視頻博主大神⑧的視頻中，他的風(fēng)格都是立足鄉(xiāng)村身穿西裝、西褲，搭配殺馬特發(fā)型，或在水泥地中起舞或在傷感語錄后以一把水泥結(jié)束。這樣看似矛盾的方式既有對傳統(tǒng)美學(xué)的融合，又有其反叛的風(fēng)格。

“土味視頻”所表現(xiàn)出來的“反叛”也是基于社會中的不平等現(xiàn)象，尤其是在互聯(lián)網(wǎng)時代下產(chǎn)生的信息鴻溝正不斷割裂著城市群體和鄉(xiāng)村群體，生活在城市與鄉(xiāng)村二元夾縫中的小鎮(zhèn)青年在構(gòu)建身份自我認(rèn)同時也難免會迷茫，新的生活方式和多元的審美取向疊加在原有的鄉(xiāng)土審美之上，這種審美的“拼接”使他們創(chuàng)造的文化風(fēng)格也難逃“土洋結(jié)合”，這種“土洋結(jié)合”的新風(fēng)格既保了鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵，同時也融入了主流文化的價值內(nèi)核。土味視頻用風(fēng)格建立起文化壁壘，讓“土味”成為鄉(xiāng)村群體，小鎮(zhèn)青年的集體標(biāo)簽[4]。

二、亞文化特征下土味視頻的缺陷

（一）階級印象與時代印象的固化

土味視頻創(chuàng)作者所處的時代與階級，既造就了土味視頻粗獷與鄉(xiāng)土氣息濃厚的風(fēng)格，相應(yīng)的所處階層與時代經(jīng)歷的局限性也被帶入到了視頻之中。

首先就階層特征而言，作為土味視頻創(chuàng)作主體的小鎮(zhèn)青年用一種十分簡單粗暴的方式展現(xiàn)著自身所處階層的生活，甚至帶有刻板印象。不管是拍攝背景還是自身穿著，他們都刻意選擇一些“刻板印象搭配”，這樣的行為不利于增進(jìn)地區(qū)間的互相了解。同時創(chuàng)作者們?yōu)椴┤×髁繒蒙鐣τ诠と伺c農(nóng)民階級的支持，刻意強(qiáng)調(diào)自身所處階層并加以展示刻板印象中的階層特征，用一種示弱的方式博取同情，這也加強(qiáng)了社會群體對于這些階層的刻板印象。

其次就時代特征而言，由于自身所處環(huán)境的局限性，他們所接觸到的世界便與其他群體有很大不同，而小鎮(zhèn)青年的抗?fàn)幮睦硪彩沟盟麄冊陬}材選擇上會選擇一些獵奇的負(fù)面的時代特征內(nèi)容，就比如“土味文化”的初代表現(xiàn)形式——殺馬特文化。殺馬特文化作為互聯(lián)網(wǎng)普及過程中誕生的文化現(xiàn)象，被小鎮(zhèn)青年作為一個時代特征在土味視頻中進(jìn)行了模仿復(fù)刻并廣泛傳播，這種審丑獵奇文化的廣泛傳播也給殺馬特文化的主體——進(jìn)城務(wù)工的年輕人帶來了極大的負(fù)面影響，同時也為2008年的互聯(lián)網(wǎng)時代貼上了一個負(fù)面的時代標(biāo)簽。

（二）攜帶價值觀的扭曲與物化

亞文化在誕生之初就攜帶的抵抗心理也使得土味視頻內(nèi)容所攜帶的價值觀與社會主流價值觀產(chǎn)生了沖突。不同于主流價值觀強(qiáng)調(diào)的個人對于集體的責(zé)任感，大量土味視頻則只會片面強(qiáng)調(diào)個人財富自由的實現(xiàn)，認(rèn)為自我價值的實現(xiàn)有且只有一個標(biāo)準(zhǔn)，那就是金錢。同時，許多土味視頻中也隱含著對于暴力的推崇，在博主“你的寒王”劇情性視頻中，“兄弟”“女人”“社會”這樣的詞語也頻繁出現(xiàn)，這種帶有明顯叢林法則的詞語也隱含著對于暴力與權(quán)利的推崇。比如短視頻創(chuàng)作者“你的寒王”的作品中就充斥著這種對于“社會大哥”的權(quán)力與財富實力的展現(xiàn)。

同時兩性話題也是土味視頻中的?？?，在這類題材中，針對消極情感色彩的演繹也是土味視頻所展現(xiàn)的主要內(nèi)容，他主要有兩種表現(xiàn)形式，首先是對顏值片面追求，在有關(guān)兩性情感方面的變身反轉(zhuǎn)類土味視頻中，幾乎無一例外的都是同樣的“丑小鴨”變?yōu)椤鞍滋禊Z”最終迎娶“白富美”的劇情。比如視頻博主程亦，其所創(chuàng)作的作品基本都是丑男逆襲的故事。其次土味視頻中兩性對立的內(nèi)容也占極大比例，主要內(nèi)容為男女主角出軌，或者女主閨蜜勾搭自己男朋友等情節(jié)，同時一些視頻還存在性別歧視問題，強(qiáng)調(diào)男性對女性無條件的服從以及責(zé)任與義務(wù)。

（三）審丑狂歡與審美疲勞

對傳統(tǒng)美學(xué)的反叛使得許多土味視頻都走上了迎合審丑心理的道路。正在崛起的以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的“新經(jīng)濟(jì)”的本質(zhì)是“注意力經(jīng)濟(jì)”或“眼球經(jīng)濟(jì)”，在這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)中，最重要的資源既不是傳統(tǒng)意義上的貨幣，也不是信息本身，而是注意力[5]。土味視頻中引起關(guān)注的一大原因就在于滿足了大眾的獵奇心理與扭曲的審丑心理，這不僅表現(xiàn)在妝容穿搭上，也表現(xiàn)在行為上，他們用毫無內(nèi)涵的荒誕表演，以一種粗俗甚至于惡俗的形式來博取流量，歐文·戈夫曼曾坦言：“表演者卻有可能去操縱觀眾的信念，僅僅把他的表演作為達(dá)到其他目的的一種手段，至于觀眾對他本人或情境會有怎樣的看法，他則毫不關(guān)心”[6]。就比如土味視頻創(chuàng)作者“刀哥”“虎哥”，追溯他們的成名史，就是用口咬打火機(jī)，生吃芥末，頭開汽油桶這樣的“狠活”，吸引了一大批粉絲。在鄉(xiāng)村土味文化的傳播過程中，審丑主體即受傳者享受拆解碎片化影像的快樂，在短視頻平臺上匯聚成被賦予了后現(xiàn)代主義解構(gòu)色彩的烏合之眾[7]。傳播與受傳者雙方就在這樣的默契下共同助長了審丑心理的擴(kuò)張。

同時，流量至上也使得那些獲得成功的作品被無數(shù)視頻博主復(fù)制模仿創(chuàng)作。在這樣層出不窮的模仿之下，土味視頻形式開始出現(xiàn)單一化，同質(zhì)化問題。土味視頻風(fēng)格一致化也層出不窮，在抖音短視頻“土味視頻”詞條下，相關(guān)用戶拍攝者已達(dá)上千個，其視頻風(fēng)格大多也如出一轍，觀看者很容易產(chǎn)生審美疲勞感覺。

三、亞文化視角下土味視頻正向發(fā)展路徑探究

（一）正確引導(dǎo)，進(jìn)行雙向收編

正如其他亞文化的結(jié)局一般，被主流文化收編也是土味視頻的結(jié)局，這也是對土味視頻這一積極意義與消極意義共存的亞文化產(chǎn)物進(jìn)行引導(dǎo)的一個重要手段。

主流文化對亞文化進(jìn)行招安和納降的方式首先是主流文化的意識形態(tài)收編，也就是主流文化通過對亞文化的界定和“貼標(biāo)簽”的形式，對其進(jìn)行定義，模糊土味視頻群體的“他者性”，并且將其逐步納入主流文化的矩陣中[8]。即通過首先對土味視頻所代表的土味文化進(jìn)行定性然后再利用媒體對其報道來將其納入主流文化之中。在這一點上要對土味視頻中的優(yōu)質(zhì)與劣質(zhì)內(nèi)容進(jìn)行區(qū)分，一方面對于土味視頻中的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容，官方媒體要甘做其擴(kuò)音器幫助他們在互聯(lián)網(wǎng)中的傳播，同時對其中所包含的內(nèi)容進(jìn)行肯定，而另一方面，對于其中的低俗劣質(zhì)內(nèi)容，官方媒體要對其做出了明確的批評態(tài)度，同時采取封禁等一系列措施。同時重視土味視頻在鄉(xiāng)村發(fā)展中的作用。作為鄉(xiāng)村文化的一面窗口，“土味視頻”應(yīng)該更加強(qiáng)調(diào)田園生活，重視情感傳播，注重傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活的展現(xiàn)，也即融入鄉(xiāng)村振興的大潮中?！班l(xiāng)村振興，既要塑形，也要鑄魂”作為中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活之魂，也作為主流文化中的一個重要組成部分鄉(xiāng)土文化應(yīng)是“土味視頻”的主要精神。

其次是商業(yè)收編形式，土味視頻低俗化、惡俗化的一個重要原因就在于資本的逐利性與流量的無底線變現(xiàn)，因此商業(yè)收編對土味視頻的引導(dǎo)一個很重要的方面就是要規(guī)范資本市場，加大監(jiān)管力度，加強(qiáng)對優(yōu)質(zhì)視頻的支持力度，注重土味視頻的社會價值。通過加強(qiáng)與優(yōu)質(zhì)“土味視頻”制作者的商業(yè)合作，減少對低俗視頻制作者的支持與關(guān)注以此來推動土味視頻良性發(fā)展。

（二）加強(qiáng)教育，關(guān)注邊緣群體

土味視頻的創(chuàng)作者長期作為社會邊緣群體而被社會所忽視，其所創(chuàng)作土味視頻也是一種話語權(quán)建構(gòu)行為。因此作為長期失語邊緣群體的小鎮(zhèn)青年，社會各界也應(yīng)分給這些邊緣群體更多的注意力，關(guān)注他們的生活，尤其是心理層面和價值觀層面，通過改善教育條件以及擴(kuò)大宣傳的方式，幫助這些年輕人樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀。此外作為一個視頻創(chuàng)作者，在這樣一個全民UGC的時代中，美學(xué)教育也必不可少，因此也要加強(qiáng)對他們審美能力的關(guān)注與提高。

同時，從內(nèi)容層面來說，土味視頻長期作為“他者”被主流媒體區(qū)別開來，其所表達(dá)的內(nèi)容也常被獵奇心理等其他心理所覆蓋，而在一些土味視頻中，除了田園牧歌式鄉(xiāng)村生活的展示以及低俗博眼球的扮丑視頻，仍有一些表達(dá)自身對未來美好向往，以及對現(xiàn)實生活不良風(fēng)氣的諷刺視頻。因此關(guān)注其中這些社會邊緣群體所表達(dá)的問題，創(chuàng)造一個良好的社會環(huán)境，也是改善土味視頻發(fā)展的一個重要手段。

四、結(jié)語

“土味視頻”作為一種互聯(lián)網(wǎng)時代下新生的亞文化產(chǎn)品，其在傳播鄉(xiāng)村文化以及社會邊緣群體的話語表達(dá)方面有著不小的作用，但就其本身而言，其視頻質(zhì)量內(nèi)容以及傳遞的價值觀卻良莠不齊。所以，短視頻平臺要理性地看待“土味視頻”帶來的問題，在給“土味視頻”提供傳播舞臺的同時更要加強(qiáng)自身的監(jiān)管力度，讓每一位接收者、觀看者都成為監(jiān)督者。而作為受眾群體，我們應(yīng)該尊重文化的差異性，理性地看待“土味視頻”，面對那些傳播低俗內(nèi)容的土味視頻我們應(yīng)該堅決抵制，而面對那些形式新穎，內(nèi)容優(yōu)秀的視頻我們應(yīng)該提供支持，共同促進(jìn)土味視頻的正向發(fā)展。

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作者簡介：

賈國睿（1998-），男，山東財經(jīng)大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院文化產(chǎn)業(yè)管理在讀碩士生，研究方向：文化產(chǎn)業(yè)管理。