學(xué)術(shù)話語(yǔ)的領(lǐng)航者

【摘要】張伯瑜教授有著豐富的海外求學(xué)經(jīng)歷，經(jīng)常參與外文文獻(xiàn)的翻譯工作，并有著豐富的田野工作經(jīng)歷。因此張伯瑜教授的研究領(lǐng)域并不局限于對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的內(nèi)容研究，還總引領(lǐng)著對(duì)民族音樂(lè)學(xué)的研究，同時(shí)對(duì)應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)的研究也幾乎起著開端的作用。本文將對(duì)張伯瑜教授在民族音樂(lè)的學(xué)術(shù)理論創(chuàng)新與實(shí)踐進(jìn)行分析，以此來(lái)研究張伯瑜教授在學(xué)術(shù)領(lǐng)域做出的貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】張伯瑜；民族音樂(lè)學(xué)；跨文化溝通；創(chuàng)新思維

【中圖分類號(hào)】J607 ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）11-0064-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.11.019

張伯瑜教授的學(xué)術(shù)特點(diǎn)十分鮮明，他本人有著7年的留學(xué)經(jīng)歷，同時(shí)也做過(guò)大量的田野考察工作，這讓張伯瑜教授具備了獨(dú)特的國(guó)內(nèi)外研究“雙視角”。這種“雙視角”不僅讓張伯瑜教授走在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)研究的前沿，也能夠使他對(duì)國(guó)內(nèi)音樂(lè)學(xué)發(fā)展做出多種視角的思考與分析。

一、留學(xué)潮與民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科的形成與發(fā)展

民族音樂(lè)學(xué)是音樂(lè)學(xué)的一個(gè)分支，它是從民族學(xué)、民俗學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)、史學(xué)、社會(huì)學(xué)等角度研究音樂(lè)與特定文化之間的關(guān)系，并對(duì)有文字和無(wú)文字民族的音樂(lè)進(jìn)行比較研究的綜合學(xué)科①。民族音樂(lè)學(xué)最早形成于西方，高厚雄教授于1980年發(fā)起、在南京藝術(shù)學(xué)院舉辦的“全國(guó)民族音樂(lè)學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)”，被認(rèn)為是民族音樂(lè)學(xué)進(jìn)入中國(guó)的標(biāo)志。民族音樂(lè)學(xué)進(jìn)入我國(guó)后便引起了廣大學(xué)者們的重視，大量的文獻(xiàn)翻譯作品接踵而至，對(duì)民族音樂(lè)學(xué)這一學(xué)科的研究也在逐漸推進(jìn)。

中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)的奠基者楊蔭瀏先生雖然沒(méi)有海外留學(xué)的經(jīng)歷，但是他在早年求學(xué)期間跟隨來(lái)我國(guó)做傳教士的美國(guó)人郝露易學(xué)習(xí)過(guò)一些基礎(chǔ)的英文、鋼琴和西洋音樂(lè)樂(lè)理。1921年，好學(xué)的教授又向她學(xué)習(xí)和聲、復(fù)調(diào)等作曲技法。這些經(jīng)歷使得楊蔭瀏先生的研究沒(méi)有局限在傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思維中，并為他在理論研究時(shí)提供了新的思路與方法。

杜亞雄教授曾寫作《中國(guó)民族基本樂(lè)理》《中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)概論》《中國(guó)民族基本樂(lè)理》《絲綢之路的音樂(lè)文化》《中國(guó)民族器樂(lè)概論》《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)概論》《民族音樂(lè)學(xué)概論》《中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)理教程》《中國(guó)民族民間音樂(lè)教程》《中國(guó)樂(lè)理》《世界音樂(lè)地圖》等二十多本專著及兩部學(xué)術(shù)著作，并用中、英、匈文在國(guó)內(nèi)外發(fā)表過(guò)兩百多篇論文，對(duì)民族音樂(lè)學(xué)的學(xué)科發(fā)展有過(guò)較大貢獻(xiàn)。雖然杜亞雄教授對(duì)民族音樂(lè)學(xué)的關(guān)注始于國(guó)內(nèi)學(xué)習(xí)期間，但隨后的出國(guó)學(xué)習(xí)讓杜亞雄教授對(duì)國(guó)內(nèi)外民族音樂(lè)這一學(xué)科的發(fā)展?fàn)顩r有了更加深入地了解，這讓杜教授更加堅(jiān)定了研究的決心，同時(shí)更加深入地研究不同國(guó)家的民族音樂(lè)，這為杜亞雄教授日后的研究打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

張伯瑜教授于1998年至2014年間長(zhǎng)時(shí)間在國(guó)外進(jìn)行研究，每年受邀到香港浸會(huì)大學(xué)進(jìn)行學(xué)術(shù)研究和講學(xué)，還曾到世界許多國(guó)家參加學(xué)術(shù)會(huì)議和講學(xué)，到全國(guó)眾多省份做田野調(diào)查。豐富的海外學(xué)習(xí)與研究經(jīng)歷讓他不僅具備扎實(shí)的英語(yǔ)基礎(chǔ)，還積累了豐富的西方民族音樂(lè)學(xué)理論知識(shí)，這使得張伯瑜教授不止于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究，更具備了跨文化的研究視角，張伯瑜教授“局內(nèi)人”與“局外人”研究視角的界限變得模糊，他對(duì)跨文化研究對(duì)象的分析逐漸上升到了理解層面。

還有許多優(yōu)秀的學(xué)者們雖然沒(méi)有留學(xué)經(jīng)歷，但卻有著豐富的海外講學(xué)、交流和考察經(jīng)歷，許多學(xué)者也是海外知名大學(xué)的客座教授或是具有榮譽(yù)學(xué)位。由此可見，海外交流經(jīng)歷對(duì)于許多民族音樂(lè)學(xué)的學(xué)者來(lái)說(shuō)有著非常重要的幫助，這不僅能夠?qū)⑽鞣叫路f的學(xué)術(shù)理論引入我國(guó)，幫助研究成果“走進(jìn)來(lái)”，還可以為我國(guó)學(xué)者的優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果提供走向國(guó)際的橋梁，讓我們的音樂(lè)文化“走出去”。

二、張伯瑜的學(xué)術(shù)敏感與學(xué)術(shù)橋梁

（一）音樂(lè)思維

在學(xué)術(shù)生涯的初期，張伯瑜教授已經(jīng)通過(guò)多年的海外學(xué)習(xí)具備了扎實(shí)的外文編譯功底，但他的早期研究并不集中在國(guó)外音樂(lè)學(xué)研究上。這時(shí)張伯瑜教授的主要研究多在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，張伯瑜教授對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展的關(guān)注與期盼也是張伯瑜教授創(chuàng)新思維形成的重要原因。他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究十分深入，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的教育制度、創(chuàng)作、思維等層面都進(jìn)行了理論分析。在廣泛的探究與分析中，張伯瑜教授的創(chuàng)新思維開始顯現(xiàn)。

張伯瑜教授在文章中指出中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)的創(chuàng)作、樂(lè)器、教育制度都受到了西方音樂(lè)的影響，他提出傳統(tǒng)的音樂(lè)思維正在逐漸丟失，作曲理論的發(fā)展與樂(lè)器的改革、民族管弦樂(lè)隊(duì)的形成都顯示出傳統(tǒng)音樂(lè)西方化的趨勢(shì)，這其中很重要的一點(diǎn)原因在于制度的變化。從中引出傳統(tǒng)音樂(lè)思維很重要的一個(gè)特點(diǎn)在于“口傳心授”，這種教育方式體現(xiàn)出傳統(tǒng)音樂(lè)思維強(qiáng)調(diào)“即興”與“個(gè)人創(chuàng)造”的藝術(shù)品質(zhì)。

通過(guò)對(duì)西方現(xiàn)代的音樂(lè)形態(tài)、教育制度對(duì)中國(guó)民樂(lè)的沖擊，張伯瑜教授側(cè)面提出了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)思維、傳統(tǒng)音樂(lè)的思維方式與我國(guó)民族音樂(lè)教授方式有著密切的關(guān)聯(lián)，傳統(tǒng)音樂(lè)沒(méi)有得到良好保存的重要原因也是由于我們的音樂(lè)通常只將音樂(lè)框架做記錄，雖然這給了演奏者加入個(gè)人創(chuàng)造的空間，但也不利于作品的流傳以及保存。而“口傳心授”的教學(xué)方式是在傳統(tǒng)文化的影響下逐漸形成的，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)思維是體現(xiàn)中華民族精神內(nèi)涵的重要品質(zhì)。張伯瑜教授對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的分析融入了自己的思考，他注重分辨我國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)的各要素中哪些內(nèi)容是屬于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的、哪些受到了西方音樂(lè)的影響。

對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的分析是張伯瑜教授早期的學(xué)術(shù)特點(diǎn)。張伯瑜教授在學(xué)術(shù)研究初期也介紹過(guò)印度音樂(lè)的理論知識(shí)，還比較過(guò)“木卡姆音樂(lè)”在不同地域（國(guó)家）中表現(xiàn)出的不同音階與形式，這些研究為張伯瑜教授關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)思維與培養(yǎng)國(guó)際化學(xué)術(shù)視角打下了基礎(chǔ)。

（二）跨界

隨著學(xué)術(shù)研究的不斷深入，張伯瑜教授開始將研究拓展到跨地區(qū)、跨文化領(lǐng)域，這些研究與探索更充分地體現(xiàn)出了張伯瑜教授的學(xué)術(shù)特點(diǎn)，即“雙視角”研究。張伯瑜教授在文章中指出：就音樂(lè)研究而言，每一個(gè)獨(dú)立的研究會(huì)形成自己的“界”的含義?？缭健皣?guó)家”的含義應(yīng)該只是“跨界”研究中的一個(gè)方面?！敖纭钡木唧w界線比較復(fù)雜，具備多重含義。張伯瑜教授也對(duì)跨界研究的焦點(diǎn)問(wèn)題從歷史與音樂(lè)文化理論兩個(gè)層面進(jìn)行了分析，指出了焦點(diǎn)問(wèn)題是研究音樂(lè)與文化的關(guān)聯(lián)與變異之間的關(guān)系。通過(guò)這些研究，張伯瑜教授的“雙視角”研究特點(diǎn)開始得到充分運(yùn)用，對(duì)“跨界”相關(guān)定義與問(wèn)題的研究也十分適合運(yùn)用“雙視角”來(lái)進(jìn)行分析。

張伯瑜教授的研究也并不止于學(xué)術(shù)層面，他還參與編譯了許多西方音樂(lè)學(xué)著作，這為他今后的學(xué)術(shù)創(chuàng)新又積累下了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。張伯瑜教授參與編譯的幾部著作為我國(guó)民族音樂(lè)研究與西方民族音樂(lè)學(xué)提供了交流的渠道，為我國(guó)的民族音樂(lè)研究介紹了西方的理論方法與視角，促進(jìn)了中西方音樂(lè)與文化交流。張伯瑜教授不僅通過(guò)研究分析了跨界研究的理論方法，還通過(guò)實(shí)踐為音樂(lè)的跨文化交流搭建起了橋梁。

張伯瑜教授對(duì)絲綢之路文化帶的音樂(lè)做過(guò)較為深入的研究，對(duì)于音樂(lè)在跨文化交流中起到的溝通作用也做過(guò)詳細(xì)分析。他通過(guò)研究音樂(lè)對(duì)不同文化之間貿(mào)易往來(lái)、文化交流等方面的影響，以及研究這些跨文化交流活動(dòng)對(duì)各民族音樂(lè)的影響來(lái)進(jìn)行雙向分析。

三、理論中國(guó)化實(shí)踐與創(chuàng)新

（一）音樂(lè)形態(tài)與文化精神

張伯瑜教授對(duì)音樂(lè)形態(tài)研究體現(xiàn)出的是一定的國(guó)際化研究視角。張伯瑜教授運(yùn)用比較方法進(jìn)行研究，將國(guó)內(nèi)外的一些學(xué)術(shù)研究情況進(jìn)行對(duì)比分析，通過(guò)這種方法的運(yùn)用，張伯瑜教授對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究不局限于一種視角，而是運(yùn)用“雙視角”來(lái)進(jìn)行分析。對(duì)于曲牌的研究，他對(duì)這種獨(dú)特的音樂(lè)要素在國(guó)際音樂(lè)學(xué)界的研究地位做了說(shuō)明。張伯瑜教授提出：在音樂(lè)形態(tài)方面，我國(guó)的民族音樂(lè)中有一個(gè)很重要的名詞——曲牌，以曲牌為切入點(diǎn)來(lái)研究我國(guó)的音樂(lè)形態(tài)與文化的關(guān)系能夠更好地體現(xiàn)出文化對(duì)于音樂(lè)的影響作用。曲牌由不同地域的音樂(lè)加工改造產(chǎn)生部分變化卻又保留同樣的音樂(lè)樣態(tài)。樂(lè)曲變異以“曲牌”為中心，除了這一中心，樂(lè)曲變異還依靠音樂(lè)傳播方式的特殊性，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)依靠樂(lè)譜與口傳相結(jié)合的方式進(jìn)行傳習(xí)，樂(lè)譜為演奏者提供了基本的框架，是某首樂(lè)曲得以延傳的基礎(chǔ)；而口傳為樂(lè)曲的變異提供了途徑。由于口傳要經(jīng)過(guò)“樂(lè)譜—演唱—演奏”三段式的過(guò)程，其環(huán)節(jié)中加入的變化足以讓樂(lè)曲產(chǎn)生豐富的變化。傳統(tǒng)的培養(yǎng)模式也很注重“即興”的實(shí)踐，這也使得樂(lè)曲的變化更為豐富。

（二）多視角分析音樂(lè)本體

對(duì)于民族音樂(lè)與文化的關(guān)系的研究，張伯瑜教授以“雙視角”研究為基礎(chǔ)，將“雙視角”中“視角”作為關(guān)鍵概念進(jìn)行提煉，對(duì)學(xué)術(shù)思維進(jìn)行了又一次創(chuàng)新。他從多種視角對(duì)音樂(lè)研究的理論方法、研究方式與對(duì)音樂(lè)本體的認(rèn)識(shí)等內(nèi)容進(jìn)行了分析，其中包含了對(duì)文化與民族音樂(lè)之關(guān)系的分析。

1.模式

張伯瑜教授在文章《音樂(lè)模式：中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)“創(chuàng)-演”（Making）的基礎(chǔ)》中研究分析了音樂(lè)模式與文化的關(guān)系，對(duì)幾種音樂(lè)模式進(jìn)行了總結(jié)。這是一篇運(yùn)用到多種視角對(duì)音樂(lè)本體進(jìn)行認(rèn)知分析的文章，在這篇文章的研究中充分體現(xiàn)了張伯瑜教授的學(xué)術(shù)特點(diǎn)，并展現(xiàn)出了“雙視角”研究的進(jìn)一步創(chuàng)新。他認(rèn)為在不同的文化影響下，音樂(lè)創(chuàng)作的方式也不盡相同，有些音樂(lè)在文化的影響下產(chǎn)生了一種比較固定的框架，即模式化的音樂(lè)，這樣的音樂(lè)是基于一個(gè)或數(shù)個(gè)音樂(lè)完型，是能夠表達(dá)完整樂(lè)思的旋律材料，按照一定的規(guī)律進(jìn)行銜接，并按照一定的框架進(jìn)行重復(fù)或變化重復(fù)。

張伯瑜教授提到文化對(duì)音樂(lè)創(chuàng)作的影響還體現(xiàn)在創(chuàng)作的思維方式上，思維方式受到文化的影響，從這一點(diǎn)入手需要能夠?qū)Σ煌幕尘跋庐a(chǎn)生的不同思維方式有所研究，張伯瑜教授這一時(shí)期的研究已經(jīng)集中于跨文化領(lǐng)域，通過(guò)早期的學(xué)術(shù)積累，他已經(jīng)具備研究這些內(nèi)容的條件。關(guān)于這些研究他也得出了許多寶貴的結(jié)論，他指出音樂(lè)的創(chuàng)作在一些不同的文化中所采用的思維方式并不相同，音樂(lè)創(chuàng)作所依據(jù)的內(nèi)容也不同，一些音樂(lè)專業(yè)化程度較高的地區(qū)中依靠系統(tǒng)化的作曲理論技術(shù)來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，而一些文化中則完全沒(méi)有規(guī)定的文本，完全依靠創(chuàng)作者個(gè)人的感覺(jué)。

2.功能性

對(duì)音樂(lè)的功能性方面的研究，體現(xiàn)了張伯瑜教授豐富的田野調(diào)查經(jīng)歷與經(jīng)驗(yàn)。張伯瑜教授在理論研究層面有著創(chuàng)新性的“雙視角”研究方式，而在實(shí)地考察中，張伯瑜教授對(duì)跨文化研究的經(jīng)驗(yàn)積累讓他可以在“局內(nèi)人”與“局外人”兩種視角之間進(jìn)行切換，張伯瑜教授的田野調(diào)查在這種影響下，表現(xiàn)出了對(duì)民族音樂(lè)更好的理解與包容。對(duì)于傳統(tǒng)習(xí)俗中的音樂(lè)，他認(rèn)為音樂(lè)不僅僅是藝術(shù)，音樂(lè)的功能和范疇比藝術(shù)要廣闊。傳統(tǒng)習(xí)俗作為文化的一部分，在使用音樂(lè)時(shí)，往往使音樂(lè)體現(xiàn)出了功能性，比如“葬禮”“祭祀”等場(chǎng)景中都會(huì)有一場(chǎng)表達(dá)主題的“音樂(lè)會(huì)”，“音樂(lè)會(huì)”所演奏的“音樂(lè)”并非為現(xiàn)世人所奏，而是為我們所崇拜的神靈、將要以靈魂形式繼續(xù)伴隨現(xiàn)世故人而演奏的。對(duì)于現(xiàn)世人來(lái)說(shuō)，這種聲音無(wú)需聽到與否，音樂(lè)本身不是為現(xiàn)世人所奏的。對(duì)于音樂(lè)的功能性在某一音樂(lè)風(fēng)格形成的影響最重要的話題，在分析了語(yǔ)言、地理、歷史等因素的影響后，將音樂(lè)的組成因素進(jìn)行了拆解，把一些明顯受到社會(huì)文化影響的部分單獨(dú)分析，進(jìn)而增強(qiáng)了說(shuō)服力。音樂(lè)有著除了聲音之外的含義，這種含義使得音樂(lè)超出了藝術(shù)的范疇，成為一種溝通的橋梁，這時(shí)的音樂(lè)成了一種媒介，比如工人勞動(dòng)時(shí)唱的勞動(dòng)號(hào)子、男女表達(dá)愛(ài)慕之情的抒情歌、各種宗教儀式中為表達(dá)對(duì)神靈的敬畏而演奏的音樂(lè)等，這些都顯示出來(lái)音樂(lè)作為媒介的內(nèi)涵。音樂(lè)是溝通不同信仰世界、不同心靈世界、不同物質(zhì)世界的橋梁。

（三）應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)

對(duì)國(guó)外音樂(lè)學(xué)研究前沿的敏銳把握是張伯瑜教授創(chuàng)新思維的鮮明特征，“雙視角”研究需要對(duì)國(guó)內(nèi)外音樂(lè)學(xué)研究都有所關(guān)注。張伯瑜教授在關(guān)注西方民族音樂(lè)學(xué)的最近進(jìn)展中，敏銳地體會(huì)到應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)的實(shí)踐價(jià)值，因此他對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行了研究分析，并將這些內(nèi)容通過(guò)自己作為文化交流的橋梁作用，分享給了國(guó)內(nèi)音樂(lè)學(xué)界。

張伯瑜教授提到音樂(lè)行為除了音樂(lè)表演者的行為之外，還存在音樂(lè)表演的組織行為，這類行為對(duì)音樂(lè)表演的性質(zhì)、意義和結(jié)果具有非常重要的作用，也必然是民族音樂(lè)學(xué)家們應(yīng)該關(guān)注的研究對(duì)象[3]。應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)作為一個(gè)新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域開始受到關(guān)注，這與音樂(lè)隨著時(shí)代發(fā)展而產(chǎn)生新的變化息息相關(guān)，這一變化也與文化有著密切的聯(lián)系，這些研究更加關(guān)注音樂(lè)活動(dòng)的組織者。張伯瑜教授在對(duì)人類學(xué)與民族志的研究中提到，隨著時(shí)代的發(fā)展，民族音樂(lè)學(xué)學(xué)者的研究對(duì)象逐漸從傳統(tǒng)的西方研究者的學(xué)者視角轉(zhuǎn)為本民族的學(xué)者視角，從觀察音樂(lè)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槔斫庖魳?lè)。

張伯瑜教授對(duì)應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)的關(guān)注具備前瞻性，豐富的文獻(xiàn)編譯經(jīng)驗(yàn)可以讓張伯瑜教授在相關(guān)文獻(xiàn)鳳毛麟角的情況下，首先對(duì)其概念與研究對(duì)象進(jìn)行了討論分析。對(duì)國(guó)內(nèi)民族音樂(lè)的深入研究與關(guān)注也讓張伯瑜教授不是僅僅局限于對(duì)國(guó)外學(xué)術(shù)研究動(dòng)態(tài)的分享，還從中分析出這些學(xué)術(shù)成果如何為我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)所用，如何取其精華、去其糟粕。這些貢獻(xiàn)為我國(guó)民族音樂(lè)學(xué)的理論研究拓寬了道路，為民族音樂(lè)研究的不斷發(fā)展打下了基礎(chǔ)。

四、結(jié)語(yǔ)

張伯瑜教授眾多的文獻(xiàn)編譯實(shí)踐、豐富的田野調(diào)查經(jīng)驗(yàn)、不斷深入的理論分析以及對(duì)學(xué)術(shù)前沿動(dòng)態(tài)的敏銳觀察，讓他為民族音樂(lè)學(xué)的前沿性研究做出了許多貢獻(xiàn)。他的學(xué)習(xí)經(jīng)歷與對(duì)我國(guó)音樂(lè)發(fā)展的重視，為先生創(chuàng)新思維的產(chǎn)生起到了重要影響。

注釋：

①汝信主編，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文獻(xiàn)情報(bào)中心、重慶出版社合編：《社會(huì)科學(xué)新辭典》，重慶出版社，1988。

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作者簡(jiǎn)介：

孔志偉（1999.4-），男，漢族，山東德州人，碩士，研究方向：民族音樂(lè)學(xué)。