習(xí)近平文化思想的歷史辯證法蘊(yùn)涵

付文軍

關(guān)鍵詞 習(xí)近平文化思想 唯物史觀 人類文明 世界意義

〔中圖分類號〕Ｂ０３ 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕Ａ 〔文章編號〕０４４７－６６２Ｘ（２０２４）０５－０００１－１０

文化是民族生存、國家發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要力量，“人類社會(huì)每一次躍進(jìn)，人類文明每一次升華，無不伴隨著文化的歷史性進(jìn)步”。①人類社會(huì)發(fā)展史已然證明，一個(gè)民族和國家的繁盛必須有其賴以存身的文化支撐，只有在文化上達(dá)到一定的高度并充分發(fā)揮這種文化的持續(xù)性作用，這個(gè)民族和國家才能在歷史的洪流中屹立不倒，才能在全球化的浪潮中脫穎而出，才能在國際舞臺中發(fā)揮更大的能量。自黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的中國共產(chǎn)黨人始終將文化工作置于治國理政的突出位置，積極探索推進(jìn)文化事業(yè)全面繁榮的全新方案并取得了一系列舉世矚目的成績。在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)過程中，習(xí)近平文化思想應(yīng)運(yùn)而生并為全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國提供了思想保證、精神力量和道德滋養(yǎng)，堪稱新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的“路線圖”和“任務(wù)書”。在學(xué)理上展開對習(xí)近平文化思想的總體省思，對于建設(shè)文化強(qiáng)國、推進(jìn)中國式現(xiàn)代化和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興意義重大。

一、習(xí)近平文化思想的學(xué)理闡釋：視域、原則與思路

習(xí)近平文化思想是馬克思主義文化思想的“中國版本”，它是高舉馬克思主義旗幟的典型文化樣態(tài)。對于習(xí)近平文化思想的領(lǐng)會(huì)和解讀必須堅(jiān)守馬克思主義的世界觀和方法論，如此方能準(zhǔn)確把握習(xí)近平文化思想的精髓所在。具體而言，我們必須在“總體性”視角下完成對習(xí)近平文化思想的辯證審視，以此充分彰顯這一全新文化思想的整體圖景。

以“整全的資源”完成對習(xí)近平文化思想的總體性省察。思想一般都是一系列論斷、觀點(diǎn)和命題的體系化呈現(xiàn)，習(xí)近平文化思想就是習(xí)近平總書記在社會(huì)主義文化建設(shè)過程中提出的系列新思想、新觀點(diǎn)和新論斷的學(xué)理化、系統(tǒng)化的結(jié)晶。就此看來，如要對習(xí)近平文化思想展開科學(xué)研討，就必須充分借用手頭已有的“全部資源”來科學(xué)闡釋這一全新文化思想的生成背景、核心要義、精神實(shí)質(zhì)、豐富內(nèi)涵、實(shí)踐要求、基本特質(zhì)、原創(chuàng)貢獻(xiàn)和時(shí)代價(jià)值等問題。這些“全部資源”，既包括習(xí)近平總書記在文化建設(shè)、意識形態(tài)工作和教育工作等相關(guān)會(huì)議上的所有講話內(nèi)容，又包含習(xí)近平總書記在地方考察的“文化足跡”及相關(guān)論斷，還包括黨和國家提出的系列文化舉措和實(shí)踐方案等。除此之外，《習(xí)近平談治國理政》第１—４卷、《習(xí)近平著作選讀》第１—２卷、《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編》《習(xí)近平關(guān)于黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)論述摘編》《習(xí)近平關(guān)于中國式現(xiàn)代化論述摘編》《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)論述摘編》《習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論專題摘編》《習(xí)近平關(guān)于注重家庭家教家風(fēng)建設(shè)論述摘編》《習(xí)近平關(guān)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢論述摘編》《習(xí)近平關(guān)于黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭論述摘編》《習(xí)近平關(guān)于“不忘初心、牢記使命”論述摘編》《習(xí)近平關(guān)于網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國論述摘編》《習(xí)近平關(guān)于總體國家安全觀論述摘編》《習(xí)近平關(guān)于嚴(yán)明黨的紀(jì)律和規(guī)矩論述摘編》等文本都詳實(shí)地記錄了習(xí)近平文化思想的基本內(nèi)容。只有把握這種“整全的資源”，方能對習(xí)近平文化思想有一個(gè)全面的把握。在習(xí)近平文化思想的學(xué)理性解讀過程中，掌握“整全的資源”是必要且必須的。以“整全的資源”來充分審視習(xí)近平文化思想應(yīng)成為當(dāng)下學(xué)理性討論活動(dòng)的一種“自覺”。

以“發(fā)展的觀點(diǎn)”完成對習(xí)近平文化思想的生成性考察。馬克思是“發(fā)展論”的堅(jiān)定擁護(hù)者和執(zhí)行者，馬克思主義就是以“發(fā)展論”這一理論武器來完成他對社會(huì)歷史的批判性考察的。一切社會(huì)現(xiàn)象與范疇都不是“神啟”或“天命”的產(chǎn)物，而是“感性的人的活動(dòng)”①的結(jié)果。唯物史觀確認(rèn)了“世界歷史現(xiàn)實(shí)生成和演進(jìn)的客觀性與實(shí)踐性意蘊(yùn)”，②作為特殊社會(huì)現(xiàn)象的文化也就被歷史地加以考察?！叭说膶?shí)踐活動(dòng)是文化生成的深層基礎(chǔ)，文化在本質(zhì)上是實(shí)踐的思維理路前行。”③作為實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，文化必然是一個(gè)生成性或過程性的存在，習(xí)近平文化思想亦不例外。在系統(tǒng)闡釋習(xí)近平文化思想的過程中，必須在生成論的視域中展開對這一特殊文化現(xiàn)象和文化思想的歷史性考察，既要回到習(xí)近平文化思想的歷史語境、歷史時(shí)代中抽繹出它的歷史邏輯，又要在實(shí)踐推進(jìn)和時(shí)代發(fā)展的過程中領(lǐng)悟它的開放性或發(fā)展性。當(dāng)前學(xué)界基本上按照生成論的思路來梳理習(xí)近平文化思想的歷史邏輯，但對于生成“起點(diǎn)”的界分卻存在一些分歧。部分學(xué)者按照“百年黨史”的思路闡述了習(xí)近平文化思想的歷史邏輯，即按照新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期、改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期和中國特色社會(huì)主義新時(shí)代四個(gè)歷史時(shí)期來總結(jié)習(xí)近平文化思想的歷史脈絡(luò)。這種做法雖力圖闡明習(xí)近平文化思想與革命戰(zhàn)爭文化、改革開放文化的承繼關(guān)系，但顯然不屬于回到真實(shí)的歷史語境和時(shí)代背景中考察習(xí)近平文化思想的真實(shí)生成。這種做法雖然也屬于生成論視角下的學(xué)理解析，但顯然是“機(jī)械化”或“泛化論”的解讀。這種“機(jī)械化”或“泛化論”的思路對于了解中國共產(chǎn)黨文化建設(shè)的全貌有一定的幫助，但對于準(zhǔn)確而科學(xué)地把握習(xí)近平文化思想的歷史邏輯并無多大益處。以生成論的視角來審視習(xí)近平文化思想的歷史邏輯，就要緊密結(jié)合習(xí)近平總書記關(guān)于文化的“論斷”、沿著習(xí)近平總書記文化建設(shè)和考察的“足跡”等來綜合審量。當(dāng)然，只要持生成論的視角來看待習(xí)近平文化思想，也就會(huì)自然地將其視為一個(gè)在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)中不斷豐富、完善的體系。

以“聯(lián)系的視角”展開對習(xí)近平文化思想的體系性抽繹。恩格斯在《反杜林論》中曾指出：“當(dāng)我們通過思維來考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動(dòng)的和不變的，而是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、生成和消逝”。① 闡釋習(xí)近平文化思想就是一種特殊的“思維考察”，這就決定了所有闡釋或考察都必須在“普遍聯(lián)系”中完成。這種“聯(lián)系的視角”既要求我們充分結(jié)合根脈與魂脈、歷史與現(xiàn)狀、理論與現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)和精神、整體與部分、宏觀與微觀、內(nèi)部與外部、守正與創(chuàng)新等多維辯證統(tǒng)一來完成對習(xí)近平文化思想的系統(tǒng)性詮釋，又要求我們必須結(jié)合２０１８年全國宣傳思想工作會(huì)議提出的“九個(gè)堅(jiān)持”、２０２３年文化傳承發(fā)展座談會(huì)明確的“十四個(gè)強(qiáng)調(diào)”以及習(xí)近平總書記對宣傳思想文化工作提出的“七個(gè)著力”等要求來全面把握習(xí)近平文化思想的體系結(jié)構(gòu)。習(xí)近平文化思想作為一個(gè)“視域廣闊、觀點(diǎn)深邃、內(nèi)容豐富、邏輯嚴(yán)密、實(shí)踐性強(qiáng)的‘藝術(shù)的整體”，②要全面揭示它的邏輯結(jié)構(gòu)，就“不能局限于對構(gòu)成習(xí)近平文化思想之諸內(nèi)容的邏輯梳理，而是要深入考察這一整體性思想本身的邏輯體系”。③ 圍繞“新時(shí)代我國文化建設(shè)舉什么旗、走什么路、堅(jiān)持什么原則、實(shí)現(xiàn)什么目標(biāo)等根本問題”，④總體上呈現(xiàn)習(xí)近平文化思想中蘊(yùn)含的文化領(lǐng)導(dǎo)論、文化價(jià)值論、文化目標(biāo)論、文化建設(shè)論、文化主體論、文化使命論、文化創(chuàng)新論、文化結(jié)合論、文化發(fā)展論、文化立場論、文化需求論、文化道路論、文化傳播論、文化創(chuàng)新論、文化產(chǎn)業(yè)論、文化自信論、文化方法論和文化布局論等“具體論域”。不僅如此，我們還要科學(xué)梳理上述“具體論域”之間的邏輯關(guān)系，并清晰展現(xiàn)習(xí)近平總書記關(guān)于新時(shí)代文化建設(shè)的前瞻性思考、全局性謀劃和戰(zhàn)略性布局。

以“歷史的思維”充分審視習(xí)近平文化思想的時(shí)代方位。馬克思的辯證法所強(qiáng)調(diào)的其實(shí)就是一種歷史性的思維，他所主張的批判思維就是要發(fā)起對形而上學(xué)“永恒論”的革命。歷史思維要求以現(xiàn)實(shí)為基準(zhǔn)而完成“向前看”和“向后看”的辯證，即要求人們統(tǒng)籌把握在歷史、現(xiàn)實(shí)和未來之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。歷史之所以是“最好的教科書”，⑤其關(guān)鍵在于以史為鑒可以總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、洞悉發(fā)展規(guī)律和研判發(fā)展態(tài)勢。誠如習(xí)近平總書記所言，“歷史是一面鏡子，從歷史中，我們能夠更好看清世界、參透生活、認(rèn)識自己；歷史也是一位智者，同歷史對話，我們能夠更好認(rèn)識過去、把握當(dāng)下、面向未來”。⑥ 以“歷史思維”來審視習(xí)近平文化思想，既要求我們必須置身于習(xí)近平文化思想萌發(fā)、推進(jìn)的歷史語境中來全面領(lǐng)悟其中所蘊(yùn)藏的濃厚的歷史底蘊(yùn)，又要求我們在明晰文化及其歷史發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上明晰習(xí)近平文化思想的歷史方位，還要求我們在推進(jìn)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化的歷史實(shí)踐中檢驗(yàn)習(xí)近平文化思想的現(xiàn)實(shí)成效。具體而言，關(guān)于習(xí)近平文化思想的歷史審視至少需要做到兩點(diǎn)：一是始終將習(xí)近平文化思想置于中華民族發(fā)展史、中國特色社會(huì)主義的歷史與事業(yè)中加以全面考察，如此才能避免陷入“就文化談文化”的線性思維窠臼之中，才能充分凸顯習(xí)近平文化思想在中華民族發(fā)展過程（尤其是在全面建設(shè)中國式現(xiàn)代化、迎來中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期）中的作用，才能有效確證其在中國特色社會(huì)主義事業(yè)中的歷史地位和歷史作用；二是始終結(jié)合世界文化發(fā)展的整體態(tài)勢（甚至是世界歷史發(fā)展主潮流和主趨勢）來科學(xué)審度習(xí)近平文化思想的世界歷史影響，充分展示習(xí)近平文化思想對于時(shí)代發(fā)展潮流和對于人類文明形態(tài)的引領(lǐng)作用。

二、習(xí)近平文化思想的基本定向：先進(jìn)的社會(huì)主義文化

按照唯物史觀的思路和邏輯，文化是人們特定的感性對象性活動(dòng)的產(chǎn)物，不同的物質(zhì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定了不同的文化類型。換言之，以“社會(huì)的勞動(dòng)”①為源泉的文化不過是“物質(zhì)形式觀念化”②而已。正是因?yàn)樯鐣?huì)勞動(dòng)（或生產(chǎn)方式）的不同，才有了諸如游牧文化、農(nóng)耕文化、工業(yè)文化等多種文化類型；正是因?yàn)樗兄菩问降牟煌?，才有了諸如私有文化和公有文化的嚴(yán)格區(qū)分；正因?yàn)椴煌a(chǎn)方式所造就的時(shí)代差異，才有了原始文化、奴隸文化、封建文化、資本主義文化和社會(huì)主義（或共產(chǎn)主義）文化的區(qū)別。依循“物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式”決定作用的發(fā)揮，我們可以清晰地看到：習(xí)近平文化思想就是旗幟鮮明的社會(huì)主義文化類型?；蛘哒f，作為社會(huì)主義文化“中國版本”的習(xí)近平文化思想是馬克思主義文化思想、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和新時(shí)代文化建設(shè)實(shí)踐在深度交融中形成的引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展潮流的文化類型，它是在吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因、揚(yáng)棄私有文化弊病過程中脫穎而出的先進(jìn)文化。

私有文化必須以維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)所有制為核心目的（甚至是終極目的），這是根據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑、上層建筑服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)這一唯物史觀的基本原則而作出的判定。事實(shí)也確實(shí)如此，人類進(jìn)入私有時(shí)代就塑造了帶有明顯私有標(biāo)簽的文化，奴隸文化、封建文化和資本主義文化都在此列。這些私有文化“只是在勞動(dòng)資料和勞動(dòng)的外部條件屬于私人的地方才存在”，③這就決定了私有文化必然要維護(hù)私人利益。私有文化也就此極力兜售自私自利、精致利己、弱肉強(qiáng)食和冷酷無情等價(jià)值主張，整個(gè)社會(huì)也就為唯利是圖的氛圍所籠罩。除此之外，私有文化還是私人利益合法性的“辯護(hù)論”，斯密的《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》、薩伊的《經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》、穆勒的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》和馬爾薩斯的《經(jīng)濟(jì)學(xué)定義》等都是“辯護(hù)論”的典型代表。馬克思和恩格斯精準(zhǔn)地掀開了私有文化的偽善面紗，并對私有文化的具體表現(xiàn)及其社會(huì)歷史后果進(jìn)行了整體性的分析。在“資本創(chuàng)造文化”④的格局中，一切文化生產(chǎn)、現(xiàn)象和要素都按照資本的面貌被不斷形塑出來。資本創(chuàng)造出的文化就是一種極為典型的“牟利型文化”，這種文化配合資本主義的生產(chǎn)過程以使“資本盡可能多地自行增殖”或“盡可能多地生產(chǎn)剩余價(jià)值”。⑤究其實(shí)，資本主義的“牟利型文化”就是最為嚴(yán)苛的剝削文化。在這種剝削文化的熏陶之下，整個(gè)社會(huì)文化的分裂格局得以成型。少數(shù)作威作福的資產(chǎn)階級把控社會(huì)文化的話語權(quán)、享有人類文化所帶來的一系列成果，而常年伴隨廣大無產(chǎn)階級的卻是貧苦不堪、精神空虛、文化荒漠和迷茫焦慮。就此看來，私有文化必然會(huì)造成文化的分裂，而且這種分裂程度會(huì)隨著私有制度的發(fā)展而愈演愈烈。在馬克思和恩格斯的“文化之思”中，他們對于揚(yáng)棄私有文化而構(gòu)建與人的自由個(gè)性相匹配的文化類型是抱有期待的。中國特色社會(huì)主義事業(yè)所建構(gòu)的文化使得馬克思和恩格斯的這一期待變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

習(xí)近平文化思想就是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要的社會(huì)主義文化?；蜓灾?，社會(huì)主義是習(xí)近平文化思想的“底色”與“本質(zhì)”。深刻把握習(xí)近平文化思想的社會(huì)主義本色，需要從以下四個(gè)方面展開：（一）習(xí)近平文化思想是根植于中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的新型文化類型。中國共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會(huì)第四次全體會(huì)議對于我們的社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)行了新概括，即“公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，按勞分配為主體、多種分配方式并存，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制等社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度”。①在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，公有制的主體地位、按勞分配的主體方式、市場經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義性質(zhì)等都是絲毫沒有動(dòng)搖過的，這些都是我們的經(jīng)濟(jì)制度之所以能夠冠以社會(huì)主義這一稱謂的關(guān)鍵所在。在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上誕生的文化，自然而然地就帶有了鮮明的社會(huì)主義色調(diào)，它也必然服務(wù)于社會(huì)主義公有制這一經(jīng)濟(jì)根基。（二）習(xí)近平文化思想始終貫徹了馬克思主義文化思想的立場、觀點(diǎn)與方法。習(xí)近平文化思想是馬克思主義文化思想“具體化”的產(chǎn)物，這一中國化、民族化了的文化類型就要堅(jiān)持馬克思主義的世界觀和方法論、堅(jiān)持馬克思主義的基本原理。在中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)過程中，中國共產(chǎn)黨人不僅始終自覺地堅(jiān)持文化要“為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”②的方向，還將“源于人民”“為了人民”和“屬于人民”作為社會(huì)主義文化的根本立場和文化繁榮的動(dòng)力所在。③ 不僅如此，中國共產(chǎn)黨人還將馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位作為一項(xiàng)根本制度④ 貫穿于新時(shí)代中國特色社會(huì)主義事業(yè)之中，這就為中國特色的社會(huì)主義實(shí)踐提供了根本性的理論指導(dǎo)和制度保障?？v觀中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的諸多舉措和要求，比如建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識形態(tài)、廣泛踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀等，無不直接顯露出文化建設(shè)的社會(huì)主義元素和本質(zhì)。（三）習(xí)近平文化思想始終貫徹落實(shí)了中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國特色社會(huì)主義的歷史與實(shí)踐證明，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征⑤和中國特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢。⑥在文化建設(shè)過程中，我們不僅受制于國內(nèi)發(fā)展?fàn)顩r，還要遭受外部顏色革命、意識形態(tài)滲透等風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。然而，中國特色社會(huì)主義的文化建設(shè)依舊能夠穩(wěn)步推進(jìn)并取得舉世矚目的成績，其關(guān)鍵在于中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。正是因?yàn)橛幸粋€(gè)強(qiáng)有力且代表人民的政黨的領(lǐng)導(dǎo)，我們的文化建設(shè)和文化發(fā)展道路也就有了掌舵者。中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)不偏航、不變質(zhì)的根本保障，也是中國特色社會(huì)主義文化能夠有效抵御風(fēng)險(xiǎn)、從容應(yīng)對挑戰(zhàn)的重要法寶。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要“堅(jiān)決維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，把黨的領(lǐng)導(dǎo)落實(shí)到黨和國家事業(yè)各領(lǐng)域各方面各環(huán)節(jié)”，⑦這就表明新時(shí)代的文化建設(shè)的所有工作與細(xì)節(jié)都要全面堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。在具體實(shí)踐過程中，我們始終堅(jiān)持黨管宣傳、黨管意識形態(tài)、黨管媒體的基本方案，在辦報(bào)、辦刊、辦臺和辦新聞網(wǎng)站的過程中全面落實(shí)黨的領(lǐng)導(dǎo)。（四）習(xí)近平文化思想以通達(dá)共產(chǎn)主義文化為最高目標(biāo)。“中國共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，就把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為黨的最高理想和最終目標(biāo)?！雹嗔?xí)近平文化思想是一個(gè)不斷發(fā)展著的體系，它以服務(wù)社會(huì)主義事業(yè)為核心任務(wù)、以助推共產(chǎn)主義文化的成型為終極旨?xì)w。在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民“成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”。⑨ 人類文明新形態(tài)就是在習(xí)近平文化思想的引導(dǎo)之下，匯聚民力民智共同構(gòu)筑的理想形態(tài)，它充分“代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向”。① 從目標(biāo)層面來看，中國式現(xiàn)代化、人類文明新形態(tài)和習(xí)近平文化思想都朝向一個(gè)統(tǒng)一的目標(biāo)和方向，即都是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的一個(gè)環(huán)節(jié)和步驟。習(xí)近平文化思想既是對馬克思主義文化思想的貫徹落實(shí)，也是結(jié)合國家發(fā)展需求和時(shí)代發(fā)展趨勢而積極構(gòu)建的帶有典型社會(huì)主義特色的文化形態(tài)。

以社會(huì)主義為底色和本質(zhì)的習(xí)近平文化思想也必然是先進(jìn)文化的卓越代表。文化先進(jìn)性與否的判定，既要考察文化與生產(chǎn)力發(fā)展趨勢的符合程度，又要分析文化對于社會(huì)歷史的重要貢獻(xiàn)。更為簡單地說，要在歷史尺度和價(jià)值尺度的雙向比照中判定文化的先進(jìn)性問題。習(xí)近平文化思想之所以是先進(jìn)文化的典型代表，一方面是因?yàn)檫@種文化依托于先進(jìn)的生產(chǎn)力——社會(huì)主義生產(chǎn)力，并有效、有序地助推生產(chǎn)力健康、持續(xù)的發(fā)展。我國的國內(nèi)生產(chǎn)總值穩(wěn)居世界第二位、谷物總產(chǎn)量穩(wěn)居世界首位、制造業(yè)規(guī)模和外匯儲備穩(wěn)居世界第一，②這些輝煌的成績就是先進(jìn)性的直接證明。如果沒有有力、有效的文化思想作為引領(lǐng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的先導(dǎo)，顯然是不可能取得這一系列彪炳史冊的成績的。另一方面，習(xí)近平文化思想是在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義實(shí)踐中不斷總結(jié)文化發(fā)展規(guī)律與經(jīng)驗(yàn)、不斷研判文化發(fā)展趨勢的結(jié)果，它是以習(xí)近平同志為核心的中國共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶。換言之，習(xí)近平文化思想就是中國共產(chǎn)黨人站在時(shí)代前沿而推出的引領(lǐng)風(fēng)氣之先的精神武器。隨著新時(shí)代中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的推進(jìn)，習(xí)近平文化思想也必然會(huì)隨之不斷完善，這一思想的科學(xué)性和先進(jìn)性也必然會(huì)不斷得到印證。

三、習(xí)近平文化思想的核心特質(zhì)：彰顯中國特色的文化范式

習(xí)近平文化思想是“新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)”，③是當(dāng)代中國的馬克思主義文化思想，是２１世紀(jì)馬克思主義文化思想的杰出代表。從歷史傳承來論，習(xí)近平文化思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義文化的時(shí)代延續(xù)。從生發(fā)邏輯來看，習(xí)近平文化思想是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的文化篇。④綜合而言，習(xí)近平文化思想就是中國特色社會(huì)主義文化重要的組成部分，它是具有鮮明中國特色的文化樣態(tài)和文化范式。這里強(qiáng)調(diào)習(xí)近平文化思想的中國特色決不意味著它就是與世界文化相脫離的特立獨(dú)行的文化。恰恰相反，中國特色所要強(qiáng)調(diào)的是這種新型文化樣態(tài)是在遵循人類文化發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己具體的國情而走出一條適合中國人民自己的文化道路。

對于習(xí)近平文化思想所凸顯的中國特色，我們首先要看其間蘊(yùn)含的中國元素。（一）習(xí)近平文化思想是立足中國大地之上的文化結(jié)晶。中國９６０萬平方公里的廣袤土地為習(xí)近平文化思想提供了生存的地基和發(fā)展的空間，中國大地之上的各種資源、地形地貌、行為模式、民族分布和技術(shù)應(yīng)用等催生的文化元素都是習(xí)近平文化思想得以依仗的重要資源。中國大地是習(xí)近平文化思想得以生成的基礎(chǔ)，這也是習(xí)近平文化思想必須帶有“中國特色”的硬性約束條件。（二）習(xí)近平文化思想是依托中國實(shí)踐的理論總結(jié)。中國實(shí)踐催生中國理論、創(chuàng)設(shè)中國文化、形成中國思想。習(xí)近平文化思想具有鮮明的實(shí)踐性，它就是在“新時(shí)代改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的豐富實(shí)踐”這一“富礦”⑤基礎(chǔ)上逐漸成型的。在中國特色社會(huì)主義實(shí)踐中，圍繞加快建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢等主題或目標(biāo)，中國共產(chǎn)黨人推出了一系列實(shí)踐舉措和行動(dòng)方案，比如加強(qiáng)黨對宣傳思想文化工作的領(lǐng)導(dǎo)、加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、提升全民族思想道德水平、推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展、促進(jìn)文明交流互鑒等。在這些文化實(shí)踐過程中，習(xí)近平總書記關(guān)于文化建設(shè)的相關(guān)論點(diǎn)和論斷得以不斷系統(tǒng)化，繼而形成了兼具科學(xué)性和實(shí)踐性的文化思想。（三）習(xí)近平文化思想是服務(wù)中國人民的科學(xué)理論?！盀槭裁慈恕钡膯栴}，不僅“是檢驗(yàn)一個(gè)政黨、一個(gè)政權(quán)性質(zhì)的試金石”，①還是檢驗(yàn)一種思想、一種文化是否科學(xué)的標(biāo)度尺。習(xí)近平總書記在馬克思誕辰２００周年大會(huì)上強(qiáng)調(diào)指出，“我們要始終把人民立場作為根本立場，把為人民謀幸福作為根本使命，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，貫徹群眾路線，尊重人民主體地位和首創(chuàng)精神，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，凝聚起眾志成城的磅礴力量，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民共同創(chuàng)造歷史偉業(yè)”。② 習(xí)近平文化思想始終堅(jiān)持“人民至上”的政治立場，它是真正依靠人民、服務(wù)人民、造福人民的思想。習(xí)近平文化思想服務(wù)的人民并不是小眾群體，它以實(shí)現(xiàn)全體十四億多人民對美好生活的向往為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。習(xí)近平總書記關(guān)于文化的設(shè)想、論述與舉措，無不關(guān)照了人民的主體地位、尊重了人民的首創(chuàng)精神、調(diào)動(dòng)了人民的積極性和主動(dòng)性并凸顯了人民的主體價(jià)值。也正是因?yàn)槿绱?，在?xí)近平文化思想的指導(dǎo)之下，才匯聚了新時(shí)代文化建設(shè)和文明探索的磅礴之力。（四）習(xí)近平文化思想是展現(xiàn)中國氣派的時(shí)代精神。習(xí)近平文化思想凝聚了中國智慧，向世界展示了中國形象。與西方國家的文化理念和發(fā)展模式不同，我們堅(jiān)決不走西方文化殖民、意識滲透和顏色革命的歪路和邪路，“那種損人利己、充滿血腥罪惡的老路給廣大發(fā)展中國家人民帶來深重苦難”。③ 中華民族能夠自立于世界民族之林并持續(xù)發(fā)揮作用，并不靠對外擴(kuò)張、窮兵黷武，而是“靠中華文化的強(qiáng)大感召力和吸引力”。④ 在親、誠、惠、容理念的指導(dǎo)下，我們決不認(rèn)同“國強(qiáng)必霸”的論調(diào)與邏輯，并在思想文化領(lǐng)域也充分貫徹落實(shí)和平發(fā)展道路，以和平、發(fā)展、合作、共贏為旗幟，在堅(jiān)守人間正道的過程中塑造世界和平與自身發(fā)展的新局面。習(xí)近平文化思想充分踐行了以德服人、以文化人的民族精神，凸顯了中國風(fēng)格與中國氣派。

由于“每個(gè)國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色”。⑤文化發(fā)展道路也是如此，“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)”“獨(dú)特的歷史命運(yùn)”和“獨(dú)特的基本國情”⑥ 決定了新時(shí)代的文化建設(shè)必須走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路，這也是習(xí)近平文化思想必須具備“中國特色”的關(guān)鍵原因所在。新時(shí)代文化建設(shè)過程中的系列新舉措、新提法、新論點(diǎn)和新思想其實(shí)就是習(xí)近平文化思想所具有的中國特色，這些特色的提法和舉措大體包括以下五個(gè)方面：（一）將文化自信與道路自信、理論自信、制度自信并列為“四個(gè)自信”，將“文化建設(shè)提升到一個(gè)新的歷史高度”。⑦ 歷史和實(shí)踐表明，“一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇”。⑧ 我們之所以有足夠的理由自信，其關(guān)鍵在于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化有效地指導(dǎo)了中國特色社會(huì)主義的革命和建設(shè)事業(yè)，助力了中華民族的成長和人類文明新形態(tài)的構(gòu)建。文化自信除了對我們自身“文化理想”“文化價(jià)值”“文化生命力”以及“文化創(chuàng)造力”擁有“高度信心”⑨外，還表現(xiàn)為對我們身處的新時(shí)代及系列舉措的心理認(rèn)同。在對中華民族歷史的認(rèn)知和運(yùn)用中，在對中國特色社會(huì)主義的把握和體會(huì)中，在對世界歷史局勢和思想資源的批判和借鑒中，我們不斷堅(jiān)定自身的文化自信。在文化、理論、制度和道路“一體化”的視域中，依托文化自信這一“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”①而不斷喚醒和匯聚建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國“更基本、更深沉、更持久的力量”。② （二）在“兩個(gè)結(jié)合”的過程中開啟“理論和實(shí)踐創(chuàng)新空間”，不斷造就“有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”以鞏固“文化主體性”。③ 中國特色社會(huì)主義事業(yè)的開辟和推進(jìn)，既需要實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際的結(jié)合（“第一個(gè)結(jié)合”），又需要將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來（“第二個(gè)結(jié)合”）?！暗谝粋€(gè)結(jié)合”側(cè)重于理論與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，“第二個(gè)結(jié)合”則強(qiáng)調(diào)文化領(lǐng)域內(nèi)的交融與碰撞。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會(huì)追求、價(jià)值理念和政治觀念等方面具有高度的契合性，二者的結(jié)合呈現(xiàn)出“相互成就”的結(jié)果——馬克思主義激活了中華文明的優(yōu)秀基因并“推動(dòng)了中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則“充實(shí)了馬克思主義的文化生命”。④在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的深度交融中，馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都得以不斷“現(xiàn)代化”，由此孕育出一個(gè)全新的文化生命體。中華民族的文化主體性也就在這一過程中得到了塑造，新時(shí)代的文化建設(shè)也就此擁有了更深厚的底蘊(yùn)和更強(qiáng)大的底氣。（三）在加快建設(shè)“社會(huì)主義文化強(qiáng)國”的總體要求下，積極完成建構(gòu)“中華民族現(xiàn)代文明”的“文化使命”。⑤ 在全面建成中國式現(xiàn)代化的關(guān)鍵時(shí)期，中國特色社會(huì)主義的文化建設(shè)面臨全新的局面并擁有全新的機(jī)遇?！爸腥A傳統(tǒng)文明”要在新的歷史條件下持續(xù)“在場”并發(fā)揮作用，就需要完成向“現(xiàn)代文明”的轉(zhuǎn)化；“現(xiàn)代文明”要在中國這一特定的場域和時(shí)空中持續(xù)發(fā)力，就需要與中國具體實(shí)際接軌并實(shí)現(xiàn)“中國化”?！爸腥A民族現(xiàn)代文明”就是中華民族在全新的時(shí)代背景中不斷“從歷史走向未來”“從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代”⑥的必然選擇，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”的必然結(jié)果。易言之，“中華民族現(xiàn)代文明是對中華文明的賡續(xù)傳承，是對社會(huì)主義文明的發(fā)展創(chuàng)新，是以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興為實(shí)踐基礎(chǔ)的中華文明的現(xiàn)代形態(tài)”。⑦ 中華民族現(xiàn)代文明所代表的就是現(xiàn)代化的文化發(fā)展方向，所表征的就是中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。（四）在“把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一”⑧原則的指導(dǎo)下，深化文化體制改革、完善文化經(jīng)濟(jì)政策、“繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)”。⑨ 作為系統(tǒng)性的文化思想，習(xí)近平文化思想始終強(qiáng)調(diào)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的協(xié)調(diào)、統(tǒng)一。在全面深化改革的背景之下，文化體制改革和文化事業(yè)單位的改革也是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需求的關(guān)鍵舉措，不斷革新文化服務(wù)理念、革新文化服務(wù)機(jī)制、更新文化服務(wù)人員、變更文化服務(wù)態(tài)度和提升文化服務(wù)質(zhì)量以助力文化繁榮。尤其是要著力推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)化、市場化的全面發(fā)展，使文化產(chǎn)業(yè)朝著“規(guī)?；?、集約化、專業(yè)化”的方向發(fā)展，不斷擴(kuò)大中華文化的影響力、輻射力和競爭力。當(dāng)然，在文化市場化和產(chǎn)業(yè)化的過程中，必須處理好意識形態(tài)屬性與產(chǎn)業(yè)屬性（或市場屬性）、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益之間的關(guān)系，始終堅(jiān)持將意識形態(tài)屬性和社會(huì)效益擺在首位，以此推動(dòng)文化事業(yè)的繁榮并為全體人民進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)提供更高質(zhì)量的精神支撐。（五）充分發(fā)揮理論的“先導(dǎo)性力量”，加快構(gòu)建“中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”⑩ 并推出高質(zhì)量的原創(chuàng)性成果。在人類文明進(jìn)步的過程中，自然科學(xué)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)都各自發(fā)揮了不可替代的重要作用。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作為人們解釋世界和改變世界的工具而成為文明演進(jìn)、社會(huì)發(fā)展和歷史進(jìn)步的重要力量，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)物?！爱?dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新?！雹偃欢鳛椤罢軐W(xué)社會(huì)科學(xué)大國”，我們在“學(xué)術(shù)命題、學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)術(shù)話語上的能力和水平”②等方面還有所欠缺。面對這一情況，習(xí)近平總書記給出了繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的基本思路，即緊密圍繞“我們正在做的事情為中心”，③按照“立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來”④的基本思路加快中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系的建設(shè)，以高質(zhì)量的原創(chuàng)性成果助力新時(shí)代文化強(qiáng)國建設(shè)。

四、習(xí)近平文化思想的時(shí)代價(jià)值：以問題為導(dǎo)向的文化方案

習(xí)近平文化思想就是中國化時(shí)代化的馬克思主義文化思想，“關(guān)注和回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大課題”⑤是習(xí)近平文化思想能夠?yàn)槿藗兿猜剺芬姷年P(guān)鍵所在。在與時(shí)代的深度接觸和交互中，習(xí)近平文化思想始終積極洞察時(shí)代風(fēng)云、把握時(shí)代脈搏、承擔(dān)時(shí)代使命、聆聽時(shí)代聲音、回答時(shí)代問題，它有效探索并積極回答了新時(shí)代建設(shè)什么樣的文化以及如何構(gòu)筑強(qiáng)起來的時(shí)代文化等系列問題。習(xí)近平文化思想就是在“回答時(shí)代發(fā)問的過程中形成的”，⑥它在“隨時(shí)代而行”并“與時(shí)代同頻共振”的過程中給出了科學(xué)回應(yīng)“時(shí)代之問”的文化方案。在與中國人民同呼吸、共命運(yùn)的過程中，習(xí)近平文化思想始終聚焦于鞏固全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)、提升全民族思想道德水平、推動(dòng)文化事業(yè)的全面繁榮、夯實(shí)民族復(fù)興的精神力量等現(xiàn)實(shí)問題，它在緊緊依靠人民、不斷造福人民、牢牢根植人民等理念的指引下，不斷探尋著中華文明在世界舞臺發(fā)揮更大作用的中國智慧與中國方案。就此看來，習(xí)近平文化思想就是“與時(shí)代同步伐，與人民共命運(yùn)”⑦的文化建設(shè)方案，就是“賡續(xù)歷史文脈、譜寫當(dāng)代華章”⑧的文化自覺。

習(xí)近平文化思想是構(gòu)筑中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)的“指揮棒”。中國式現(xiàn)代化的穩(wěn)步推進(jìn)必須要有與之適應(yīng)的文化形態(tài)的引領(lǐng)，在理論和現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)和精神的雙向互動(dòng)中切實(shí)推動(dòng)現(xiàn)代化強(qiáng)國的建設(shè)進(jìn)程。中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)是物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展過程中不斷推出的，它是防止文化領(lǐng)域的兩極分化、解決精神層面的不平衡和不充分發(fā)展問題、實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化有效對接的新型文化思想。在習(xí)近平文化思想的指引之下，中國共產(chǎn)黨一直在積極探求物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的新路徑。在新時(shí)代文化建設(shè)過程中，中國共產(chǎn)黨人在正視由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、區(qū)位因素、地理環(huán)境和民族習(xí)慣等帶來的文化發(fā)展差距等問題的基礎(chǔ)上，積極探求防止兩極分化、縮小差距、解決不平衡問題的可行路徑。文化潤疆、文化扶貧、建設(shè)和完善覆蓋城鄉(xiāng)的公共文化服務(wù)體系、文化體制改革、文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、基層文化場地設(shè)施建設(shè)等方案無不是為了更有效地解決文化不平衡、不充分發(fā)展的關(guān)鍵。不僅如此，新時(shí)代的文化建設(shè)還要求在“兩個(gè)結(jié)合”中賡續(xù)傳統(tǒng)文明、對接現(xiàn)代文明。在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的交互中，既促使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠適應(yīng)現(xiàn)代發(fā)展需求并增添現(xiàn)代元素，又充分發(fā)掘現(xiàn)代文化中蘊(yùn)藏著的傳統(tǒng)底蘊(yùn)并激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力。在習(xí)近平文化思想的指導(dǎo)下，物質(zhì)富足、精神富有的現(xiàn)代化文化形態(tài)在新時(shí)代文化建設(shè)過程中不斷成型。

習(xí)近平文化思想是記述中國共產(chǎn)黨文化使命的“任務(wù)書”。改變世界是馬克思主義的理想抱負(fù)，也是馬克思主義政黨的基本職責(zé)所在。作為全世界最大的馬克思主義政黨，中國共產(chǎn)黨始終在對社會(huì)的批判性改造中不斷迎接著全新人類文明形態(tài)的到來。身處百年未有之大變局的時(shí)代，如何更好地理解并履行為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為國家謀富強(qiáng)和為世界謀大同的使命任務(wù)，是習(xí)近平文化思想的重要工作任務(wù)?！霸谛碌钠瘘c(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”①的使命規(guī)定，其實(shí)就是要更好地推進(jìn)人類文明的進(jìn)程。在文化強(qiáng)國和中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)過程中迎來文化的繁榮局面，這就使得人民幸福、民族復(fù)興、國家富強(qiáng)和世界大同的謀劃有了強(qiáng)有力的思想基奠，對于妥善完成歷史和時(shí)代賦予中國共產(chǎn)黨人的使命有著莫大的幫助。在具體的文化謀劃中，習(xí)近平總書記關(guān)于文化的系列論斷和舉措無不是為賡續(xù)中華文脈、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和提高文明程度提供堅(jiān)強(qiáng)而有力的思想保證、精神力量和文化條件。這一方面有助于我們對時(shí)代發(fā)展態(tài)勢、文明發(fā)展需求和文化傳播路徑等有一個(gè)全面而深刻的認(rèn)知，另一方面則通過文化（或精神）的反作用來有效助力物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展和社會(huì)制度的進(jìn)步。習(xí)近平文化思想充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人在“履行自身發(fā)展的時(shí)代任務(wù)時(shí)始終秉持為人類社會(huì)整體進(jìn)步貢獻(xiàn)力量的自覺意識”。②

習(xí)近平文化思想是書寫世界文明的華彩篇章的“路線圖”。在和平與發(fā)展的主旋律之下，中國共產(chǎn)黨人向世界鄭重承諾：“我們堅(jiān)定站在歷史正確的一邊、站在人類文明進(jìn)步的一邊，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，在堅(jiān)定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展”。③這是基于時(shí)代發(fā)展趨勢、中華文明基礎(chǔ)和馬克思主義立場的綜合判定。中華文明并不狹隘，從不追求用單一文化取代多元文化，從不主張用暴力方式來化解民族矛盾，從不用強(qiáng)力或霸權(quán)來凝聚共識。中華文明在歷史與實(shí)踐中展露出獨(dú)有的包容性，對于不同的地域鄉(xiāng)土、血緣世系、宗教信仰始終持以認(rèn)同、包容的態(tài)度，這就從根本上決定了“中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷”。④中華文明還具有獨(dú)特的和平性，極力反對隔絕閉塞、強(qiáng)人從己和叢林法則，而是以和平、和睦、和諧的理念積極推動(dòng)不同文明之間的交流互鑒。不僅如此，以習(xí)近平同志為核心的中國共產(chǎn)黨人還真誠地向世界各國人民呼吁要積極弘揚(yáng)“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值”，⑤在堅(jiān)持對話協(xié)商、共建共享、合作共贏和交流互鑒的基礎(chǔ)上，充分尊重世界文明多樣性并有序推進(jìn)文明交流、促成文明共存。這都是在充分尊重人類文化發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代文明趨勢所作出的科學(xué)研判，為我們創(chuàng)造更為出彩的世界文明提供了基本思路。

習(xí)近平文化思想生發(fā)于中國特色社會(huì)主義實(shí)踐當(dāng)中，它是中國共產(chǎn)黨人對傳統(tǒng)文化發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律、世界文化發(fā)展趨勢的全新認(rèn)識和系統(tǒng)總結(jié)，也是“繁榮文化、創(chuàng)新文化和推進(jìn)人類文明新形態(tài)等文化使命的思想武器和行動(dòng)指南”。⑥ 在全新的時(shí)代條件之下，我們必須旗幟鮮明地以習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)，繼續(xù)將文化建設(shè)擺在社會(huì)主義全局工作的重要位置，不斷塑造能夠妥善回應(yīng)中國之問、世界之問、人民之問和時(shí)代之問的新型文化類型，在積極落實(shí)建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識形態(tài)、廣泛踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、提高全社會(huì)文明程度、繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)和增強(qiáng)中華文明傳播力影響力等具體文化工作的過程中，推進(jìn)文化自信自強(qiáng)并鑄就社會(huì)主義文化的新輝煌。

作者單位：浙江大學(xué)馬克思主義學(xué)院、浙江大學(xué)馬克思主義理論創(chuàng)新與傳播研究中心

責(zé)任編輯：王曉潔