數(shù)字化生存：一種存在論意義上的探討

徐強

關(guān)鍵詞 數(shù)字化生存 數(shù)字分身 存在論 自我重構(gòu)

〔中圖分類號〕Ｂ０８６ 〔文獻標識碼〕Ａ 〔文章編號〕０４４７－６６２Ｘ（２０２４）０５－００９７－０９

數(shù)字時代的來臨不僅是一場技術(shù)革命，也是一場社會革命。被稱為“第四次科技革命”的數(shù)字技術(shù)的發(fā)展不僅改變著外部世界，拓寬人們的生活場域，而且深度影響人們自身的行為方式和思維方式。當(dāng)前，數(shù)字技術(shù)對于人類的影響遠遠溢出了技術(shù)領(lǐng)域本身，滲透到生產(chǎn)生活等各個方面，實現(xiàn)了與人們生產(chǎn)生活的高度融合，帶來從社會到個人全方位的結(jié)構(gòu)性變化。面對這場具有革命性意義的技術(shù)變革和社會變革，個體的生存場域及其存在樣態(tài)也受到了前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)，不僅需要我們在理論上進行反思，實現(xiàn)對人的數(shù)字化生存的觀念把握，而且需要從現(xiàn)實到虛擬實現(xiàn)對自我的多維建構(gòu)，在新的自我認同基礎(chǔ)上確證人的新現(xiàn)代性生存。

倘若以一種反思性眼光審視現(xiàn)當(dāng)代，那么，在經(jīng)過后現(xiàn)代主義的洗禮之后，我們今天面對的無疑是一種新現(xiàn)代或“第二現(xiàn)代”，也有人將之稱為“后后現(xiàn)代”。它以數(shù)字時代的來臨為標志，以數(shù)字技術(shù)的產(chǎn)生和應(yīng)用為特征，由此人類也實現(xiàn)和正在實現(xiàn)著新現(xiàn)代性生成，成為“新現(xiàn)代主義”或“后后現(xiàn)代主義”下的“新新人類”或“后后人類”。在數(shù)字時代，人類所面對的第一個難題就是如何實現(xiàn)由現(xiàn)實世界向虛擬世界的遷移。依托數(shù)字化表征和呈現(xiàn)的虛擬世界，人類首先必須由生命實體符號化為身份虛體，實現(xiàn)虛擬數(shù)字人建構(gòu)，成為具有一定意義的符碼，才能擺脫肉身限制，進入由技術(shù)所建構(gòu)的虛擬空間。相對于現(xiàn)實世界中的生命實體而言，身份虛體是現(xiàn)實人在虛擬世界的數(shù)字分身或數(shù)字化身，它與生命實體不可同日而語，并不具有獨立的行為能力和思維能力，然而，只有完成虛擬數(shù)字人建構(gòu)，人類才能在拓展自身生存空間的基礎(chǔ)上實現(xiàn)多樣化生存，在實體化生存之外同時實現(xiàn)數(shù)字化生存，實現(xiàn)人在更大空間場域的行為遷移。在今天，“‘?dāng)?shù)字化生存無論在個體還是社會經(jīng)濟層面都從預(yù)言走向現(xiàn)實。云計算、物聯(lián)網(wǎng)、５Ｇ技術(shù)以及人工智能紛紛從研究前沿轉(zhuǎn)向近距離生活?！髷?shù)據(jù)時代的來臨使線上與線下的界限變得模糊起來，每一點私人或社會性痕跡都以數(shù)據(jù)的形式被捕捉和記錄?！雹龠@就使得人類借由虛擬數(shù)字人實現(xiàn)的數(shù)字化生存成為我們理解虛擬世界的核心所在，同時也是理解數(shù)字時代有關(guān)人的問題的核心所在。對人的數(shù)字化生存的探究，直接關(guān)系到數(shù)字時代對人的存在的全面認知和把握。

一、數(shù)字化生存：人的新現(xiàn)代性生成及其面向

人的數(shù)字化生存是指通過人的數(shù)字化實現(xiàn)的、在虛擬世界中的生存樣態(tài)。它可以從三個維度加以考察，即數(shù)字人、數(shù)字生活與數(shù)字人格，而這三者又是相互關(guān)聯(lián)和共生的。數(shù)字人是人的數(shù)字化生存的前提，數(shù)字生活是人的數(shù)字化生存的內(nèi)容，數(shù)字人格是人的數(shù)字化生存的形象。這三者相互作用和支撐，共同構(gòu)成人的數(shù)字化生存樣態(tài)。

一是從數(shù)字人來看，它是人的數(shù)字化生存的前提。數(shù)字人是“虛擬數(shù)字人”的簡稱，在１９８９年美國國立醫(yī)學(xué)圖書館發(fā)起的“可視人計劃”（ＶｉｓｉｂｌｅＨｕｍａｎＰｒｏｊｅｃｔ，ＹＨＰ）中最早使用“虛擬數(shù)字人”一詞。虛擬數(shù)字人是指通過聚合多種技術(shù)手段，創(chuàng)造出的具有數(shù)字化外形的虛擬人物，它存在于非物理的虛擬空間，是在外觀、行為和交互等方面擬人化的數(shù)字形象。從技術(shù)維度上看，虛擬數(shù)字人可以根據(jù)不同方式進行分類：一種是根據(jù)概念外延的大小不同，有廣義和狹義之分。廣義虛擬數(shù)字人既包括無指代性的低級智能機器人，又包括具有指代性的人的數(shù)字分身或數(shù)字化身；狹義虛擬數(shù)字人專指與個體相關(guān)的數(shù)字分身或數(shù)字化身。另一種是根據(jù)應(yīng)用需求的不同，區(qū)分為非身份型（又稱服務(wù)型）虛擬數(shù)字人和身份型虛擬數(shù)字人兩種。服務(wù)型虛擬數(shù)字人是功能性智能機器人，它不是基于自我、自我意識建構(gòu)的，而是根據(jù)應(yīng)用場景的不同提供差異性定制服務(wù)，部分或全部替代真人進行內(nèi)容生產(chǎn)，目前常見的有醫(yī)療顧問、虛擬客服、數(shù)字員工和定制管家等，它的未來發(fā)展趨勢是打造基于真人形象，不僅能夠提供顧問、事務(wù)處理，而且能夠提供關(guān)懷、陪伴等的多模態(tài)ＡＩ助手，滿足人類從物質(zhì)到精神的不同需求，盡可能多地為人類提供全方位服務(wù)。這就要求虛擬數(shù)字人具備一定的情感體驗以及共情能力，既能提供技能服務(wù)，又能提供情感服務(wù)。在服務(wù)型智能機器人中有低級和高級之分，低級智能機器人重心不在“人”而在“機器”上，它充其量只是一種對人的功能性模擬的信息處理工具；高級智能機器人則具備了更強的表現(xiàn)力及學(xué)習(xí)能力，在語音、可視化等交互方面不斷增強，試圖實現(xiàn)從冰冷的機器到有溫度的“人”的逐漸轉(zhuǎn)變。如果說低級智能機器人注重的是功能性應(yīng)用，那么高級智能機器人則實現(xiàn)了情感交互能力的增強，并且隨著數(shù)據(jù)化、智能化的發(fā)展，將越來越呈現(xiàn)出“人性化”甚至“人化”的趨勢。它的重心放在“人”上，是對人的物理的和精神的全方位模擬。身份型虛擬數(shù)字人分為兩種：一是通過虛擬數(shù)字人ＩＰ實現(xiàn)的獨立的虛擬個體，它不對應(yīng)現(xiàn)實生活中的某個個人，其外觀、人設(shè)、愛好、背景等均由人們主觀設(shè)定，但總體構(gòu)架是對人的模擬，主要表現(xiàn)形式是虛擬偶像、數(shù)字主播等；二是數(shù)字分身，即利用個人自身數(shù)據(jù)、語料等創(chuàng)設(shè)滿足個人網(wǎng)絡(luò)社交、娛樂等需要的專屬數(shù)字身份。

本文主要討論的是指跟個體相關(guān)的身份型虛擬數(shù)字人，即人的數(shù)字分身或數(shù)字化身。作為一種數(shù)字虛體，數(shù)字分身與人類生命實體始終處于一種非技術(shù)性、自反性連接之中，其最終指向的不是虛體而是實體。一方面，受制于數(shù)字建模自身技術(shù)的限制，虛擬環(huán)境無法完全復(fù)制現(xiàn)實環(huán)境，它屏蔽了現(xiàn)實社會環(huán)境中的諸多復(fù)雜性因素，同時還增添了一些并不為現(xiàn)實環(huán)境所具有的理想性的虛擬因素，這就使得人們無法如同在現(xiàn)實環(huán)境中一樣實現(xiàn)人與環(huán)境的整體性交互，從而產(chǎn)生環(huán)境落差；另一方面，人們在虛擬環(huán)境中的獲得不同于在現(xiàn)實環(huán)境中的體驗和感受，固然增加了人們體驗和感受的豐富性和多樣性，但同時也會造成人們認知上的割裂和二分，使得人們在真實體驗和虛擬體驗之間產(chǎn)生錯覺。人們在元宇宙中所獲得的沉浸式的“擬真”體驗和感受，并不能消除現(xiàn)實世界和虛擬世界固有的界分，相反，它使得人們不得不去面對由虛擬體驗和感受帶來的種種困擾。這反映出數(shù)字人從表面上看是虛擬世界的主體，但實際上只是“偽主體”或“代主體”，真正的主體依然是現(xiàn)實生活中活生生的人。人的數(shù)字化生存體驗，最終會回落到現(xiàn)實主體自身。

二是從數(shù)字生活來看，它是人數(shù)字化生存的內(nèi)容。數(shù)字生活是相對于現(xiàn)實生活而言的，是指人們借助數(shù)字分身在數(shù)字世界中實現(xiàn)的技術(shù)性建構(gòu)生活。數(shù)字分身將我們帶入一個全新的數(shù)字世界，當(dāng)人們由數(shù)字平臺進入數(shù)字世界從事游戲、社交等活動時，同時也開始了人們的數(shù)字生活。在消費主義價值觀將現(xiàn)實世界有深度和有意義的生活不斷消解、物化之后，數(shù)字生活似乎實現(xiàn)了對人的另類拯救，它填補了人們?nèi)粘Ｉ盍粝碌目瞻?，給人們的現(xiàn)實生活增添了彈性，同時也給人們帶來了更廣闊、更自由的言說和行動空間。它打開了生活新的窗口，賦予了生活新的意義和內(nèi)涵，某種意義上它也成了強心針，給人們增添了新的動力，使人們的生活煥發(fā)出新的生機和活力。

數(shù)字生活的產(chǎn)生既打破了人們傳統(tǒng)生活的平衡，又沖擊和挑戰(zhàn)著人們原有的生活方式，甚至是對傳統(tǒng)生活的重構(gòu)。我們既明顯感受到線上生活和線下生活的分化與差異，又同時面臨線上生活和線下生活的互轉(zhuǎn)與切換，需要我們實現(xiàn)數(shù)字化時代對生活的綜合考量與整合，適應(yīng)和應(yīng)對由生活的裂變帶來的諸多困擾。對數(shù)字生活的過度沉迷，會使我們喪失對現(xiàn)實世界的熱情和敏感性，甚至帶來對現(xiàn)實生活的冷漠和排斥。人們變得越來越依賴網(wǎng)絡(luò)媒介，并且受網(wǎng)絡(luò)媒介的驅(qū)使，在看似支配性活動中喪失對對象的支配，甚至被反向支配。當(dāng)我們在打開手機、ＡＰＰ或電腦時，同時也就在不知不覺中建立起人與數(shù)字世界的交互關(guān)系。這一新型關(guān)系的建立，既實現(xiàn)著對虛擬世界多樣化內(nèi)容、多向性價值的傳導(dǎo)，又構(gòu)成與現(xiàn)實世界的對應(yīng)關(guān)系、平行關(guān)系。人們之所以會迷戀虛擬世界，甚至沉溺其中不可自拔，不只是因為它可以給人們帶來強刺激性、代入感，而且在于它與現(xiàn)實世界之間連接的距離性，更能滿足人們自我實現(xiàn)和自我持存的愿望。這在客觀上要求人們平衡好虛實世界、虛實生活的關(guān)系，完成好兩者之間的銜接，一旦失衡則會將人們帶入虛幻不實、無所適從的行為困境。

在數(shù)字世界中，我們通常以為自己只是數(shù)據(jù)資源的享用者，實際上人們的任何網(wǎng)絡(luò)行為都會以數(shù)據(jù)方式留下痕跡，它不僅是數(shù)字記憶，更是新的數(shù)字資源。我們不只是數(shù)據(jù)資源的享用者，而且也是數(shù)據(jù)的生產(chǎn)者。在數(shù)字世界的內(nèi)循環(huán)中，人們的生產(chǎn)生活常常交織在一起，構(gòu)成一種復(fù)雜的、紐結(jié)式的數(shù)字生產(chǎn)生活。今天的數(shù)字技術(shù)不只是一項新技術(shù)，而且架構(gòu)了我們的生活，成為生活的一部分。我們不僅身處數(shù)字社會，也在成就和創(chuàng)造數(shù)字社會。正是在人們數(shù)字生產(chǎn)、數(shù)字生活的基礎(chǔ)上，才形成了包括數(shù)字經(jīng)濟、數(shù)字政治和數(shù)字文化等在內(nèi)的數(shù)字社會的基本結(jié)構(gòu)，使我們跨入了數(shù)字時代。每個人都成了流動的數(shù)據(jù)，既不斷分享共有，又不斷生成創(chuàng)造。數(shù)據(jù)將我們聯(lián)結(jié)在一起，也同時將我們牢牢地嵌入這個時代。在數(shù)字時代，人們所面對的真實世界已經(jīng)不再只是眼前的可見世界，也包括眼前不可見的網(wǎng)絡(luò)虛擬世界，人類生活也在不期然地發(fā)生著改變。從傳統(tǒng)的物質(zhì)生活和精神生活的二分天下，發(fā)展成今天的物質(zhì)生活、精神生活和數(shù)字生活的三足鼎立，需要重新調(diào)適、建構(gòu)和校準現(xiàn)代生活。

數(shù)字生活的出現(xiàn)不是對現(xiàn)實生活的顛覆，它也沒有從根本上改變?nèi)祟惿畹男再|(zhì)。我們這里談?wù)摰臄?shù)字生活不是數(shù)字人的生活，而是現(xiàn)實的人借由身份虛體在虛擬世界中實現(xiàn)的一種新生活方式和存在形態(tài)。數(shù)字生活的出現(xiàn)，表明人與世界的連接方式發(fā)生了變化，因而也產(chǎn)生了新的結(jié)合關(guān)系。今天人類的生存樣態(tài)不僅取決于現(xiàn)實世界，而且也與虛擬世界相關(guān)聯(lián)，取決于人與現(xiàn)實世界和虛擬世界的結(jié)合張力。因此，就目前而言，人們的數(shù)字生活不是一種外在于現(xiàn)實生活的獨立生活，而是現(xiàn)實生活的延伸、調(diào)劑和補充。隨著虛擬現(xiàn)實的出現(xiàn)和增強，數(shù)字生活乃至整個人類生活都將發(fā)生更加深層次的結(jié)構(gòu)性變化，但只有以現(xiàn)實世界為根基，人類生活才能實現(xiàn)在虛實一體化基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。

三是從數(shù)字人格來看，它是人數(shù)字化生存的形象。數(shù)字人格是適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)世界虛擬主體的建構(gòu)需要而形成的人的數(shù)字形象，它借由網(wǎng)絡(luò)世界中虛擬主體直接表現(xiàn)出來，是由個體自身提供以及平臺根據(jù)個人網(wǎng)上行為和活動捕捉到的個人偏好、性格特征等數(shù)據(jù)信息構(gòu)建的網(wǎng)絡(luò)形象，它是有關(guān)人的偏好、性格特征等數(shù)據(jù)的集合體。數(shù)字人格的形成既具有明顯的技術(shù)特征，又與實存人格存在差異，有時甚至截然相反。數(shù)字人格是個體的網(wǎng)絡(luò)化呈現(xiàn)和技術(shù)擬像，但不是實存人格的簡單再現(xiàn)。雖然在人的實際存在與虛擬存在之間具有一定的對應(yīng)關(guān)系，卻二者并非重合關(guān)系。其結(jié)果往往是實存人格是數(shù)字人格的“模板”，數(shù)字人格卻并非實存人格的“翻版”，它們之間存在連帶交叉關(guān)系，卻難以實現(xiàn)重合。數(shù)字人格的出現(xiàn)是數(shù)字主體身份確認的需要，它是基于數(shù)據(jù)的一種集合，在數(shù)字人格的形成過程中，數(shù)據(jù)會受多重因素的影響，因而可能會導(dǎo)致失真。數(shù)據(jù)既有可能因個體出于本能有意隱匿或夸大的數(shù)字失真，也有可能因人設(shè)和族群意識形態(tài)需要而導(dǎo)致失真，我們可以將此統(tǒng)稱為“人為失真”，還有人格本身難以描摹和數(shù)據(jù)化的內(nèi)容，我們可以將之稱為“自然失真”。人格常常與肉身在場構(gòu)成一種暗喻關(guān)系，當(dāng)肉身在場時，它的綜合意蘊才得以顯現(xiàn)。一旦離開了肉身，我們便難以描摹甚至難以捉摸。此外，人格總是包含著一定的社會內(nèi)容，它還需要置于一定的社會空間場域，在與他者或社會大他者的關(guān)系中才能顯明。在一種同一性和一體化的網(wǎng)絡(luò)空間里，這意味著個體的網(wǎng)絡(luò)形象和定位與實際形象之間可能存在較大差異，甚至截然相反。今天，人們早已習(xí)慣于使用美顏、修圖、濾鏡等來提升自己的外在形象，同樣，人們也可以通過數(shù)字來實現(xiàn)對自我的美化。數(shù)字人格是人的一種鏡像化呈現(xiàn)，它使得人的網(wǎng)絡(luò)化存在在不知不覺間變得亦真亦假，甚至真假難辨。它產(chǎn)生于虛擬現(xiàn)實，代表虛擬現(xiàn)實主體的特性；它與現(xiàn)實人的實存人格相關(guān)，卻不等同于實存人格；它表征著虛擬主體的存在，同時又是現(xiàn)實的人在虛擬世界重構(gòu)的數(shù)字形象。

數(shù)字人格概念的提出源于數(shù)字人的出現(xiàn)。從直接表現(xiàn)形態(tài)來看，數(shù)字人格似乎是數(shù)字人的存在性規(guī)定。然而，這里的數(shù)字人是人的數(shù)字化生存，即數(shù)字分身。對于個體而言，他是以數(shù)字分身形式實現(xiàn)的數(shù)字化生存。不僅如此，數(shù)字人格的呈現(xiàn)方式也不是靜態(tài)模擬，而是動態(tài)生成。由于數(shù)字人不是現(xiàn)實人的直接翻版，而是數(shù)字化再現(xiàn)和再造，所以當(dāng)數(shù)字人以不同的形象、人設(shè)出現(xiàn)時，數(shù)字人格也會發(fā)生相應(yīng)變化。相比于實存人格，數(shù)字人格缺乏足夠的穩(wěn)定性，處于不斷變化之中，它也無法替代實存人格，而只是個體數(shù)字分身的網(wǎng)絡(luò)化面具。它是功能性的表象化存在，而不是實質(zhì)性存在。倘若只是根據(jù)數(shù)字人格對個體作出判斷，就會產(chǎn)生偏差，造成對人的誤讀。雖然數(shù)字人格方便了人們更好地理解和把握數(shù)字主體，是人格表征的重要內(nèi)容，但不能因此把數(shù)字人格當(dāng)成個體人格的主要表現(xiàn)形式，相反，我們只有回到生命實體和實存人格時，才能真正確立數(shù)字時代的責(zé)任主體和責(zé)任個人。

由上可知，在數(shù)字技術(shù)基礎(chǔ)上，人們以數(shù)字人、數(shù)字生活和數(shù)字人格構(gòu)成的一種數(shù)字化生存方式實現(xiàn)了新的現(xiàn)代性生成。虛擬數(shù)字人的產(chǎn)生為人們以身體非在場方式實現(xiàn)在數(shù)字世界中的在場提供了可能，人們在數(shù)字世界中的娛樂、社交、學(xué)習(xí)以及生產(chǎn)活動則構(gòu)成了人們的數(shù)字化生活。人們的數(shù)據(jù)輸入、虛擬行為產(chǎn)生的數(shù)據(jù)信息以及人們的再造形成的數(shù)字人格，構(gòu)成了人的虛擬形象。它在實現(xiàn)著對人們數(shù)字化建構(gòu)的同時也在實現(xiàn)著對現(xiàn)實人的解構(gòu)。數(shù)字人格既有其與現(xiàn)實人的關(guān)聯(lián)性，又有其自身的獨特性，它是經(jīng)由數(shù)據(jù)化中介的人的虛擬形象，而不是人的實存人格的完整再現(xiàn)。人的數(shù)字化生存終極指向不是數(shù)字化，而是人的生存。從理論角度上來說，在數(shù)字時代需要回到自我和人自身，進行生存論意義上的探究和質(zhì)詢。數(shù)字化生存不僅實現(xiàn)了人的新現(xiàn)代性生成，而且促成了數(shù)字群落、數(shù)字社會的形成，重構(gòu)著人們的現(xiàn)實生活。隨著數(shù)字社會的形成，不僅要求人們重思自我，確認在數(shù)字社會中的主體地位，還要遵守數(shù)字社會的秩序和規(guī)則，防止以虛擬數(shù)字人的虛擬性為名推卸責(zé)任和義務(wù)。這表明：現(xiàn)代高科技發(fā)展越是給人們提供便捷的渠道，對人自身的要求就越高；它越是能滿足人們對自由的追求就越是需要劃定自由的邊界，要求人們具有明晰的邊界感和邊界意識。

二、自我重構(gòu)：自我、身體及其再認

自我在進入現(xiàn)代以來便一再遭遇挑戰(zhàn)，在從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化過程中，人們原有的自我同一性被打破，需要重新尋找并重構(gòu)現(xiàn)代自我，實現(xiàn)現(xiàn)代自我認同。在今天的數(shù)字世界中，自我被技術(shù)性地分化為現(xiàn)實自我和虛擬自我，導(dǎo)致自我認知的復(fù)雜化，同樣需要人們對自我的重思，實現(xiàn)自我的再認和重構(gòu)。虛擬自我是現(xiàn)實自我的數(shù)字化建構(gòu)，但是它只具有身份特性，并不具有真實感知虛擬世界的能力，而只具有接收和處理外部信息的能力，其虛擬行為最終都會返回現(xiàn)實世界中現(xiàn)實自我的感受和體驗。今天我們既作為現(xiàn)實自我行走在現(xiàn)實世界，又作為虛擬自我“穿行于”虛擬世界。每一個生活于虛實世界中的個體，都必須重新面對自我、審視自我并確證自我。虛擬世界的出現(xiàn)不僅改變了人們傳統(tǒng)的生活日常，給人們生活帶來多維化，同時也改造了自我，需要對自我進行新的確認。

對自我的討論并非簡單地回到自身、具有自我意識，而是要與人的自我行為和責(zé)任聯(lián)系在一起。從前者來看，自我意識的形成是回到自我的前提，只有通過批判性的自省和反思，才能實現(xiàn)新的自我持存；從后者來看，需要在行為中顯現(xiàn)自我，主動擔(dān)負行為責(zé)任，才能實現(xiàn)有效的自我控制。自我控制既指對即時誘惑的抑制，又包含采用主動策略避免造成自我沖突。有研究表明：要做到良好的自我控制，個體必須以對自我的明晰為核心，需要一個人對自我界定明確、內(nèi)在一致，并且保持相對穩(wěn)定。否則個體將難以處理好與自我相關(guān)的信息，也無法用這些信息來指導(dǎo)自己的行為，更容易受到與目標無關(guān)刺激的影響而妨礙自我控制。自我概念清晰性程度低會降低個體的整體自我連續(xù)性，損害個體關(guān)注遠期自我需求的能力，降低不同階段自我之間的連接感并降低自我控制。因此，作為影響自我控制的重要中介機制，整體自我連續(xù)性是衡量自我概念清晰性的重要尺度。一旦整體自我連續(xù)性被打破，個體就會陷入自我迷茫和困惑，并帶來自我迷失。進入數(shù)字時代的一個重要特征是出現(xiàn)了現(xiàn)實世界和虛擬世界的分化，并且形成了兩者之間不同的區(qū)隔和界劃。數(shù)字分身的出現(xiàn)，恰恰造成了自我在虛擬行為中的抽離可能，當(dāng)進入虛擬空間時，一旦個體失去必要的邊界感，把虛擬世界當(dāng)成個人自我情緒發(fā)泄、自由放任的法外之地，就會造成自我概念的模糊，容易帶來網(wǎng)絡(luò)行為的失控，進而造成自我的內(nèi)在沖突和矛盾。

在瑞士思想家艾爾瑪·霍倫施泰因看來，對人的自我涉及自我意識、主體間責(zé)任以及跨文化的綜合理解。在歐洲當(dāng)代主流哲學(xué)中，人的自我意識是認識更可靠的出發(fā)點，而自我意識又取決于主體間經(jīng)驗，同時伴隨著不斷增強的文化間聯(lián)系和多元文化關(guān)系。這就使得對自我的理解還需要關(guān)聯(lián)一定的文化關(guān)系，即把自我置于一定的文化關(guān)系中，建構(gòu)文化自我。隨著虛擬世界的出現(xiàn)，人以數(shù)字分身的形式出現(xiàn)在虛擬世界，因此，數(shù)字分身就成了人在虛擬世界的代言人。在虛擬世界中，數(shù)字分身不只體現(xiàn)個體的身份特性，同時還指代一定的個體從事各種網(wǎng)絡(luò)數(shù)字活動。在此過程中，還產(chǎn)生了相應(yīng)的虛擬文化，創(chuàng)造出全新的網(wǎng)絡(luò)聚合環(huán)境。由此虛擬世界不只是一個技術(shù)世界，也是一個文化世界。它的出現(xiàn)本身就是一種文化現(xiàn)象，并且推升著文化自我的建構(gòu)。

自現(xiàn)代以來，對自我的認同還與道德和善聯(lián)系在一起。加拿大思想家查爾斯·泰勒不僅將自我的根源歸結(jié)為現(xiàn)代認同的形成，而且他還將自我置于一定的道德空間和道德框架中，將自我認同與善聯(lián)系在一起，將現(xiàn)代人的道德觀看成在現(xiàn)代性境遇中自我把握或定義“善”的結(jié)果。在他看來，“一個人不能基于他自身而是自我”，①他只有在與某些對話者的關(guān)系中才是自我?？梢?，自我不只是回到自身而成為自我，它更顯在的意義是在與他者的關(guān)系中呈現(xiàn)的，是個體在與他者的關(guān)系中顯現(xiàn)為自我。

上述觀點表明：對自我不僅需要從內(nèi)在的自我同一性上去理解，而且需要結(jié)合一定的自我行為和責(zé)任、自我控制，一定的社會文化、道德和善等等外在因素去理解。在數(shù)字時代，對自我需要在虛實一體化的基礎(chǔ)上從內(nèi)外結(jié)合的意義上加以闡釋和說明。

數(shù)字分身的悖論在于：如果真的實現(xiàn)了如同克隆技術(shù)一樣對人的復(fù)現(xiàn)，它也只是做到了與人的技術(shù)上的相似，那么，假如數(shù)字分身擁有獨立自我和自我意識，有獨立的自我體驗和感受，它就是另一個存在，與個體無關(guān)；如果它既不具有獨立自我和自我意識，也不具有獨立的自我體驗和感受，它就只是人的物理身體的延伸，是人符號化的數(shù)字身份和功能性的“類人”存在。這就使得我們對于人類數(shù)字化生存的討論還需要從技術(shù)層面走向價值層面，以便更深入地追問人的自我存在。單純在技術(shù)層面上，我們只是弄清了人類目前在數(shù)字時代的基本存在狀況，但我們還需要進一步質(zhì)詢?nèi)祟惔嬖谧陨恚M行人類存在是如何和如何是的追問。

在數(shù)字時代來臨之前，沒有哪個時代像數(shù)字時代一樣能夠?qū)崿F(xiàn)技術(shù)對人身體的改寫。在前數(shù)字時代，技術(shù)實現(xiàn)的是主體外的改造，如手腳眼耳的技術(shù)延伸等；而在數(shù)字時代，技術(shù)則實現(xiàn)了對主體自身的改造，是對自我身體的再造。隨著數(shù)字時代的來臨，它將我們拋入虛擬世界之中，人們試圖借助數(shù)字分身實現(xiàn)在虛擬世界的“數(shù)字孿生”，并第一次有了對技術(shù)意義上的身體的切身體驗：我們感覺有另一個自己在另類時空中與我們共生，我們感受著他的感受，體驗著他的體驗。體驗與肉身相連，只有回到肉身才能真實地描述體驗，而不是構(gòu)造體驗。這是一種現(xiàn)象學(xué)的向身體本身的還原。數(shù)字分身的體驗就是一種被構(gòu)造的體驗，真正的體驗者不是數(shù)字分身，而是肉身。然而，僅僅做這樣的還原還不夠，回到肉身不是問題的終結(jié)，而是問題的開始。在數(shù)字技術(shù)座架下，我們很難對現(xiàn)實與虛擬做嚴格的切分。這倒不是說現(xiàn)實世界與虛擬世界沒有物理的界限，而是說當(dāng)我們“身體性”地感受世界的時候，我們無法在虛實之間做出明確劃界。身處數(shù)字時代，人們的身體既在現(xiàn)實世界之中又在現(xiàn)實世界之外，同樣既在虛擬世界之中又在虛擬世界之外。肉身對虛擬世界的體驗不是直接體驗，而是借助數(shù)字分身完成的一種新的場景式身體體驗。肉身體驗不可能不受技術(shù)身體體驗的影響，它以解構(gòu)的方式改變了我們傳統(tǒng)的認知模式。我們今天對體驗的理解，不僅包括肉身在場的直接體驗、非物理身體在場的間接體驗，而且還包括對非物理身體在場體驗的體驗。不僅如此，當(dāng)我們在討論身體體驗時，它還與環(huán)境聯(lián)系在一起，構(gòu)成環(huán)境意識的內(nèi)容。以往我們所講的體驗總是肉身體驗，體驗主體是肉身存在的人，在虛擬空間，真正的體驗主體依然還是肉身存在的人，但直接表現(xiàn)的卻是數(shù)字分身的體驗。這是一種被技術(shù)建構(gòu)起來的體驗，它既建構(gòu)了一個技術(shù)意義上的身體即數(shù)字分身，又建構(gòu)了數(shù)字分身的體驗，而作為肉身存在的人則感受著數(shù)字分身的體驗，并把這種體驗當(dāng)作自身體驗。假如個體在數(shù)字世界通過數(shù)字分身感受到了殺人的快感，他并不是真的殺了“人”，他所“殺”的充其量也不過是另一個他人的數(shù)字分身。人是數(shù)字分身“殺”的，但體驗卻是肉身存在的人獲得的，這就是技術(shù)建構(gòu)的體驗。數(shù)字分身完成了一件虛擬事件，對事件的體驗者卻是肉身存在。數(shù)字分身不具有直接的體驗?zāi)芰?，它只是對人體驗的模擬。但由數(shù)字分身建構(gòu)的具身性又會增加肉身體驗的真實感，從而以擬像方式構(gòu)架了一場以自我為中心的自主性體驗。這意味著只有與肉身相連，才能真正完成這一身體體驗。也許我們不能說這種體驗就不是真實體驗，但事件本身卻不是真實發(fā)生的，即你并沒有在現(xiàn)實世界中真正殺了一個人，而在虛擬世界中你又“殺”了人。在這里事件與體驗發(fā)生了分離，事件的主體是數(shù)字分身，體驗的主體卻是肉身存在。這就是為什么發(fā)生在日本的ＡＩ強奸案受到人們廣泛關(guān)注的原因。它向人們直接提出了這樣的問題：雖然事件本身發(fā)生在虛擬世界，但傷害的卻是具有體驗感的肉身存在，因此我們即使可以把事件當(dāng)成游戲來看待，但是，肉身體驗卻不是游戲。

以往我們在虛擬與現(xiàn)實、線上與線下的關(guān)系上總是強調(diào)虛擬對現(xiàn)實的依托性，這已經(jīng)被人們廣泛接受和討論。然而，僅有這點還不夠：一方面虛擬世界不再僅僅是實現(xiàn)對現(xiàn)實世界的簡單投射和模仿，而是在現(xiàn)實世界的基礎(chǔ)上還可以實現(xiàn)數(shù)字再造，虛擬世界也不是簡單地按照現(xiàn)實世界的運行規(guī)律來運行，而是有其自身運行邏輯；另一方面現(xiàn)實世界越來越在虛擬世界的滲透和影響下發(fā)生變化，虛擬對現(xiàn)實、線上對線下的影響越來越成為我們無法規(guī)避的問題。這使得我們原本建立在物理身體基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)觀念的根基慢慢發(fā)生了動搖：在一個技術(shù)加速發(fā)展的時代，當(dāng)人們在思想和行為上還沒有做好充分準備的時候，技術(shù)卻已先行并將人們拋諸身后。雖然自哲學(xué)形成以來，對自我的認知就是哲學(xué)家孜孜以求的使命，但是，今天我們對自我的認知卻變得愈益模糊。自我連同自我的生活在內(nèi)都面臨著新的改寫，它們本身就處于流變之中，充滿不確定性和開放性。

對現(xiàn)實自我的回歸是自我重構(gòu)的前提，而不是重構(gòu)本身。今天不只是元宇宙以虛擬現(xiàn)實、混合現(xiàn)實和增強現(xiàn)實的方式提示我們虛擬與現(xiàn)實的一體化趨向，更是在現(xiàn)實生活中實現(xiàn)著虛擬對現(xiàn)實的全方位滲透。虛擬與現(xiàn)實越來越融為一體，變得虛實難分，虛擬是新的現(xiàn)實，現(xiàn)實是新的虛擬。虛擬世界是現(xiàn)實的技術(shù)投射和反映，現(xiàn)實世界又被虛擬所改寫和重構(gòu)，我們已經(jīng)很難在虛擬與現(xiàn)實之間嚴格劃界。對自我的重構(gòu)意味著對人新存在樣態(tài)的重新確證和認可，它的存在論前提不只是現(xiàn)實世界，而是虛實結(jié)合世界。我們不能只是簡單地實現(xiàn)向現(xiàn)實的回歸，而是要在虛實一體化的意義上審視自我、重塑自我。我們已經(jīng)無法再回到前數(shù)字時代的現(xiàn)實，它實際上也不再存在。今天的現(xiàn)實不再是以前的現(xiàn)實，它在不斷地被虛擬化；而虛擬也不是與現(xiàn)實的平行，而是在不斷地被現(xiàn)實化。在某種意義上，現(xiàn)實成為虛擬的一部分，而虛擬也成為現(xiàn)實的一部分，它們是虛擬與現(xiàn)實、線上與線下的互參互動，同時也是相互的結(jié)合和融合?，F(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展表明，人類生存座架絕不是技術(shù)所能囊括的，它需要在人與技術(shù)結(jié)合的意義上加以理解和把握。

三、虛實一體：人與世界的重構(gòu)

隨著虛擬數(shù)字人的產(chǎn)生以及人機交互的開放性，虛擬與現(xiàn)實之間的連接與互動也會變得越來越緊密和難以分割。這就需要我們在虛實一體化的思維下重新確證自我，建構(gòu)人與技術(shù)、人與世界的新型關(guān)系。

在數(shù)字時代，我們既面對傳統(tǒng)的物理世界，又面對與傳統(tǒng)物理世界不一樣的新世界，即虛擬世界，這使得人們的生存樣態(tài)、生存空間都發(fā)生了巨大變化。虛擬世界不是虛構(gòu)，更不是虛幻，而是以數(shù)字化形式向人呈現(xiàn)的符號世界和意義世界，它本身不僅具有實在的意義和價值，而且可以實現(xiàn)與現(xiàn)實世界的交互作用并且影響和作用于現(xiàn)實世界。隨著虛擬世界內(nèi)容的豐富和形態(tài)的多樣，我們不能僅僅將其看成現(xiàn)實世界的反映，更要在虛實一體的交互作用中去理解并實現(xiàn)人與世界的重構(gòu)。它強調(diào)今天的人類世界是囊括了虛擬世界在內(nèi)的虛實共生互參的豐盈世界，是虛實之間互為建構(gòu)的世界，因而也是一個技術(shù)與人文價值實現(xiàn)新結(jié)合的世界。在這一理念下，無論現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)的發(fā)展狀況如何，現(xiàn)實的人始終是技術(shù)建構(gòu)的根基，技術(shù)世界必須同時也是人文世界，這才符合人類未來發(fā)展的愿景。

所謂虛實一體是指虛擬與現(xiàn)實之間存在的交互作用關(guān)系，它們構(gòu)成世界新的統(tǒng)一整體。數(shù)字技術(shù)通過大數(shù)據(jù)實現(xiàn)了大連接、大合作，在現(xiàn)實和虛擬雙重實踐基礎(chǔ)上，虛實一體成為數(shù)字時代人與世界重構(gòu)的新基礎(chǔ)。一方面人創(chuàng)造了技術(shù)，技術(shù)也創(chuàng)造了人，技術(shù)與人的互文不僅使得兩者之間的關(guān)系變得更加密不可分，而且使得雙方都具有了無限發(fā)展的空間和可能；另一方面現(xiàn)實是虛擬的依托，虛擬又在改寫著現(xiàn)實。人們通過技術(shù)身體進入虛擬空間，獲得新的體驗，這些體驗又反作用于物理身體，豐富了人們對世界的感知，同時拓寬了人們的眼界，提升了人們認知世界的能力。虛擬數(shù)字人利用信息、人工智能等技術(shù)實現(xiàn)了人體結(jié)構(gòu)和機能的數(shù)字化、可視化，從而完成了人在數(shù)字世界中的虛擬建構(gòu)。但虛擬數(shù)字人并非虛擬世界的獨立主體，它只是一個“偽主體”或“代主體”，是以主體化方式呈現(xiàn)的多功能性智能機器裝置。只有實現(xiàn)向現(xiàn)實主體的回溯，在虛實交互和聯(lián)結(jié)中才能最終完成虛擬現(xiàn)實的建構(gòu)。一旦人為割斷虛擬與現(xiàn)實之間的關(guān)聯(lián)性，就會導(dǎo)致人的生存性斷裂和認知撕裂。

對數(shù)字時代下人的生存樣態(tài)的考察，所依托的既不只是傳統(tǒng)意義上的現(xiàn)實世界，也不是技術(shù)建構(gòu)的虛擬世界，而是橫跨虛實世界、在虛實一體化基礎(chǔ)上的新的人類實踐活動。在虛擬世界中，人的“技術(shù)身體”具體表現(xiàn)為數(shù)字分身，它是人的物理身體在虛擬空間的身份象征和數(shù)字化“在場”方式，它是現(xiàn)實中人類身體在虛擬空間的投射和延伸，是數(shù)字化形態(tài)的“在場”，象征著一個人在虛擬社會通行的“第二身份”。元宇宙中的具身性只是拉近了虛擬與現(xiàn)實之間的距離，而不是對距離的消弭，其目的也不是消解這一距離，而是盡可能獲得更具真實性的體驗。這些新的體驗既會豐富我們的生活，又會重塑我們的生活。

數(shù)字生活的出現(xiàn)源于人們豐富生活的需要，它不僅為人們打開了新的生活娛樂和體驗空間，而且為人們的現(xiàn)實生活帶來種種便利。數(shù)字生活和現(xiàn)實生活并非二元對立關(guān)系，而是雙向交互和關(guān)聯(lián)關(guān)系。從根本上來說，數(shù)字生活與現(xiàn)實生活都屬于人們現(xiàn)代生活的一部分，它們統(tǒng)一于個體的實踐活動之中，并且在主體確認上具有可通約性。它要求個體從虛實一體性出發(fā)重塑生活理念，協(xié)調(diào)虛實生活，在虛實世界的區(qū)隔下打破區(qū)隔。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，特別是依托虛擬現(xiàn)實、混合現(xiàn)實和增強現(xiàn)實等聚合技術(shù)的元宇宙的出現(xiàn)，試圖通過人們沉浸式、逼真式的具身體驗強行打通現(xiàn)實生活和數(shù)字生活的區(qū)隔，但是，現(xiàn)實世界和虛擬世界終究無法完全彌合，它所需要的不只是技術(shù)性的耦合，而是人文性的統(tǒng)合。從根本上來說，人們的生活基于實踐，而人類實踐活動在數(shù)字時代不僅包括物理世界的現(xiàn)實活動，而且包括數(shù)字世界的虛擬活動。

對于數(shù)字人格，同樣需要從虛實一體的角度來理解。數(shù)字人格是對實存人格的技術(shù)改寫，它是個體人格的表征化，代表著人在虛擬世界的形象。數(shù)字人格的形成無論是技術(shù)性的自然數(shù)據(jù)生成，還是有意識的主觀建構(gòu)，都無法替代實存人格。此外，數(shù)字人格建構(gòu)也不等于實存人格培育，人設(shè)不能等同于人格。數(shù)字人格反映的是個體的技術(shù)性外化和虛擬形象，實存人格則是個體養(yǎng)成的結(jié)果，“無論是從呈現(xiàn)方式還是呈現(xiàn)內(nèi)容來看，數(shù)字人格都不能稱之為真實人格，它是出于需要的技術(shù)應(yīng)用，因而也是為技術(shù)應(yīng)用所服務(wù)的?！雹僭跀?shù)字人格的建構(gòu)中，由于需要經(jīng)過數(shù)據(jù)中介，可能會存在數(shù)據(jù)失真，造成對實存人格的美化或扭曲。數(shù)字人格與實存人格之間的關(guān)聯(lián)越緊密，就越能反映實存人格，越能保持個體的內(nèi)在同一性，否則，就可能因自我內(nèi)、外同一性的破壞造成人設(shè)崩塌或人格裂變。不過，正如數(shù)字分身一樣，無論是從技術(shù)還是人們自身的主觀愿望來看，數(shù)字人格都未必保持與實存人格的一致。但數(shù)字人格的出現(xiàn)讓我們必須審視數(shù)字人的存在不只是技術(shù)性的，也是價值性的，在技術(shù)建構(gòu)的世界中，還需要有技術(shù)之外的人文考量和思考，審慎對待人的數(shù)字化生存。不管怎樣，對人格的理解和把握不能偏離人格的基本內(nèi)涵，最終的目的是為了確證人和成為人。離開了這一點，我們就無法真正理解和把握人的存在。

在元宇宙世界中，身份型數(shù)字分身對應(yīng)著一定的具體用戶，它是基于自我、自我意識的技術(shù)建構(gòu)，而不只是工具性、服務(wù)性建構(gòu)，這也決定了它不僅是自我的技術(shù)建構(gòu)，而且還是自我的人文建構(gòu)，從而形成技術(shù)自我和人文自我。這種雙重建構(gòu)需要在虛實結(jié)合中才能完成，前者是通過由現(xiàn)實到虛擬實現(xiàn)的，后者是通過由虛擬到現(xiàn)實實現(xiàn)的。就目前而言，數(shù)字分身的技術(shù)建構(gòu)并不是真正建立起完全具有自我、自我意識的虛擬數(shù)字人，而是在其建構(gòu)過程中對標著現(xiàn)實自我、自我意識，它是在一個同一主體意識框架下建構(gòu)起來的“代主體”，始終具有與現(xiàn)實人的現(xiàn)實關(guān)聯(lián)性。它無法實現(xiàn)對現(xiàn)實人的真實體驗的代替，而是借由它帶來現(xiàn)實人的非在場性的擬真體驗感。對于個體而言，倘若虛擬數(shù)字人具有完全獨立的自我和自我意識，即使對應(yīng)著一定個人，它也實現(xiàn)了與肉身的技術(shù)切割，從而成為真正意義上的數(shù)字“人”；而倘若不具有完全獨立的自我和自我意識，它就只能是一個以“代主體”身份為個體的虛擬活動提供便利的信息處理工具，是個體在虛擬世界中的符號化的數(shù)字標識。這一特性決定了在數(shù)字時代不僅需要人們?yōu)檫M入虛擬世界完成技術(shù)自我的建構(gòu)，更需要在立足現(xiàn)實世界的基礎(chǔ)上實現(xiàn)人文自我的重構(gòu)。借助數(shù)字技術(shù)我們不只是追求擬真性體驗，而是借由這些體驗豐富和重塑我們的現(xiàn)代生活。只有在這個意義上，數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)對于我們而言才不只是一場游戲，而是一場真正的革命。面對數(shù)字技術(shù)的洶涌浪潮，自我將經(jīng)歷一場如同鮑德里亞所說的人格的“厄運冒險”。自我的新現(xiàn)代性生成并不意味著自我建構(gòu)的完成，或許我們今天還難以給出自我現(xiàn)代性建構(gòu)的確切答案，而只是批判性地指認其發(fā)展趨向，但正如弗洛姆所說：“他很有可能是一個在荒野中呼喚的人，不過唯有使這種呼聲一直響徹蒼穹，荒野才會變成肥土?！雹?/p>

作者單位：南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院哲學(xué)系

責(zé)任編輯：王曉潔