論《詩(shī)經(jīng)》中以傳承典范為目的的樂(lè)歌書(shū)寫(xiě)

亓晴

關(guān)鍵詞 《詩(shī)經(jīng)》 書(shū)寫(xiě) 教化 傳承

〔中圖分類號(hào)〕Ｉ２０７．２２ 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕Ａ 〔文章編號(hào)〕０４４７－６６２Ｘ（２０２４）０５－００６８－０９

當(dāng)前的《詩(shī)經(jīng)》研究已經(jīng)越來(lái)越多地關(guān)注到樂(lè)歌功用與文本書(shū)寫(xiě)之間的關(guān)系問(wèn)題，尤其是儀式書(shū)寫(xiě)相關(guān)研究成果豐碩。但《詩(shī)經(jīng)》中有些篇目從書(shū)寫(xiě)內(nèi)容來(lái)看，既不屬于典型的典禮儀式樂(lè)歌，也不屬于典型的諷諫美刺樂(lè)歌，而是展現(xiàn)出了教人去傳承某些經(jīng)典經(jīng)驗(yàn)、規(guī)范、理念的意志，如《載芟》《良耜》《七月》《甫田》《大田》《楚茨》《信南山》《賓之初筵》等。對(duì)于這些樂(lè)歌所具備的非典型儀式的教化功用及其為滿足這些功用而進(jìn)行的特殊書(shū)寫(xiě)，目前尚缺乏深入探討。我們認(rèn)為這些樂(lè)歌體現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》具備以傳承典范為目的的儀式書(shū)寫(xiě)?！对?shī)經(jīng)》在周代不僅是儀式樂(lè)歌集，還是國(guó)子教科書(shū)，其在承擔(dān)著典禮儀式功用、日常娛樂(lè)功用的同時(shí)，還承擔(dān)著以“詩(shī)教”“樂(lè)教”為代表的禮樂(lè)教化功能。同時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》的結(jié)集過(guò)程是延續(xù)幾百年的，在這漫長(zhǎng)的結(jié)集過(guò)程中，《詩(shī)經(jīng)》逐漸經(jīng)典化，其承擔(dān)的教育功能也越來(lái)越重要，因之很多需要傳承的典范理念、行為規(guī)范等會(huì)被創(chuàng)作為樂(lè)歌收入《詩(shī)經(jīng)》中，以借助《詩(shī)經(jīng)》的經(jīng)典地位達(dá)到必要的教化傳承效果。本文即旨在討論《詩(shī)經(jīng)》中這種特殊的樂(lè)歌書(shū)寫(xiě)。

一、寓教于樂(lè)：《詩(shī)經(jīng)》的教化功能

以傳承典范為目的的樂(lè)歌書(shū)寫(xiě)出現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》中的一個(gè)重要前提便是《詩(shī)經(jīng)》的教化功能?！对?shī)經(jīng)》在禮樂(lè)背景下承擔(dān)著非常重要的教化功能，這個(gè)教化功能不完全等同于通俗認(rèn)為的政教功用，既不偏重于諷諫美刺，也不包含一些后世詩(shī)教傳承中引申出的新內(nèi)涵，而是指《詩(shī)經(jīng)》在周代禮樂(lè)背景下的實(shí)際應(yīng)用中承擔(dān)的教化、傳承意義?！对?shī)經(jīng)》在周代禮樂(lè)背景下的教化功能具有典型的“寓教于樂(lè)”特色，其樂(lè)歌在實(shí)現(xiàn)各類典禮儀式功用的同時(shí)發(fā)揮各自教化功用。比如，祭祀儀式中，祭祀樂(lè)歌借助莊嚴(yán)肅穆的祭祀場(chǎng)合傳達(dá)著延續(xù)宗族意志、傳承祖先德行的教化目的；燕饗儀式中，燕饗樂(lè)歌借助燕饗場(chǎng)合的歡樂(lè)和美傳達(dá)著既要等級(jí)有序又要溫情脈脈的宴飲精神。這些教化功用的實(shí)現(xiàn)依托于樂(lè)歌本身的儀式功用，儀式本身就是教化的手段。

《詩(shī)經(jīng)》在周代禮樂(lè)制度下承擔(dān)著人才培養(yǎng)和素質(zhì)教育的功能。《詩(shī)經(jīng)》最廣為人知的賦詩(shī)言志、諷諫美刺之類政教功用得以實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要基礎(chǔ)，即以《詩(shī)經(jīng)》為本的人才素養(yǎng)教育。《周禮·春官宗伯·大師》載大師教瞽“六詩(shī)”，《周禮·春官宗伯·大司樂(lè)》載大司樂(lè)以“樂(lè)德”“樂(lè)語(yǔ)”“樂(lè)舞”教國(guó)子，都與《詩(shī)經(jīng)》密切相關(guān)。就目前所見(jiàn)文獻(xiàn)資料來(lái)看，《詩(shī)經(jīng)》在周代至少在兩個(gè)系統(tǒng)發(fā)揮教育作用：一個(gè)是在樂(lè)工表演傳承體系中，被“大師”作為教育“瞽”的樂(lè)本教材；另一個(gè)是在貴族教育體系，被“大司樂(lè)”用作教育“國(guó)子”“樂(lè)德”“樂(lè)語(yǔ)”“樂(lè)舞”的教材。可以說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》在其結(jié)集之初就已經(jīng)具備了重要的教育功能，其最初的結(jié)集應(yīng)該是為方便樂(lè)工表演及教學(xué)，同時(shí)又由于儀式樂(lè)歌在周代禮樂(lè)制度中的重要地位以及貴族成員在禮樂(lè)中的重要參與度，《詩(shī)經(jīng)》又成了當(dāng)時(shí)貴族子弟必須學(xué)習(xí)的禮樂(lè)教材?！渡袝?shū)·堯典》記舜之言曰：“夔！命汝典樂(lè)，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和?！雹龠@段話是否為舜所說(shuō)無(wú)法確定，但其中反映出以“詩(shī)樂(lè)”教胄子的樂(lè)教理念卻實(shí)實(shí)在在存在于周代?！吨芏Y·春官宗伯·大司樂(lè)》曰：“大司樂(lè)掌成均之法，以治建國(guó)之學(xué)政，而合國(guó)之子弟焉。……以樂(lè)德教國(guó)子中、和、祗、庸、孝、友。以樂(lè)語(yǔ)教國(guó)子興、道、諷、誦、言、語(yǔ)。以樂(lè)舞教國(guó)子舞《云門(mén)》，《大卷》，《大咸》，《大磬》，《大夏》，《大？》，《大武》。以六律、六同、五聲、八音、六舞大合樂(lè)。以致鬼神示，以和邦國(guó)，以諧萬(wàn)民，以安賓客，以說(shuō)遠(yuǎn)人，以作動(dòng)物。”②周代大司樂(lè)對(duì)國(guó)子實(shí)施之樂(lè)教，正符合《堯典》之言?！秷虻洹芬蟆霸?shī)言志”，大司樂(lè)亦“以樂(lè)語(yǔ)教國(guó)子”，其“興、道、諷、誦、言、語(yǔ)”正是“詩(shī)言志”。此“言志”，既可以是自己作詩(shī)以“獻(xiàn)詩(shī)陳志”，亦可以是借用現(xiàn)成之詩(shī)來(lái)“賦詩(shī)言志”，培養(yǎng)出的國(guó)子便既有創(chuàng)作《詩(shī)經(jīng)》中部分篇目的貴族詩(shī)人，也有燕饗場(chǎng)合言語(yǔ)賦詩(shī)的大夫行人。尤其是“賦詩(shī)言志”，作為影響極為深遠(yuǎn)的用《詩(shī)》方式，其得以順利實(shí)現(xiàn)的前提正是樂(lè)教和詩(shī)教。

《左傳·文公十三年》記載了一次非常典范的“賦詩(shī)言志”，此類“賦詩(shī)”的實(shí)現(xiàn)，充分證明了詩(shī)教的存在及重要性：

冬，公如晉，朝，且尋盟。衛(wèi)侯會(huì)公于沓，請(qǐng)平于晉。公還，鄭伯會(huì)公于蓒，亦請(qǐng)平于晉。公皆成之。鄭伯與公宴于蓒。子家賦《鴻雁》。季文子曰：“寡君未免于此?！蔽淖淤x《四月》。子家賦《載馳》之四章，文子賦《采薇》之四章。鄭伯拜，公答拜。③

魯文公到晉國(guó)去會(huì)盟，回國(guó)途中，鄭伯請(qǐng)文公返回晉國(guó)為他們說(shuō)情，文公本來(lái)打算拒絕，但通過(guò)子家與季文子的一番往來(lái)賦詩(shī)，最終文公還是答應(yīng)了請(qǐng)求。這一段交流的內(nèi)容都靠詩(shī)傳達(dá)：子家首先賦《小雅·鴻雁》，乃取其“之子于征，劬勞于野。爰及矜人，哀此鰥寡”之句，希望文公可以哀憐鄭國(guó)之孱弱，不辭勞苦；季文子聽(tīng)了之后賦《小雅·四月》，乃取其“先祖匪人，胡寧忍予”“亂離瘼矣，爰其適歸”之句，意思是在外行役日久，需要趕緊歸國(guó)祭祀祖先，這是委婉表示拒絕；子家又賦《睟風(fēng)·載遲》之四章，乃取其“控于大邦，誰(shuí)因誰(shuí)極”之句，進(jìn)一步表示鄭國(guó)弱小，無(wú)奈向大邦求助，希望大邦可以施以援手；于是季文子最后賦《小雅·采薇》之四章，乃取其“豈敢定居，一月三捷”之句，表示同意鄭伯之請(qǐng)，鄭伯于是拜謝。這一段將賦詩(shī)言志的精髓展示得淋漓盡致，每個(gè)人都不直言其志，而是借詩(shī)句委婉表達(dá)，賦詩(shī)者寓志于詩(shī)，聽(tīng)詩(shī)者憑詩(shī)悟志，全程和諧順暢。在這種賦詩(shī)場(chǎng)合，賦詩(shī)者借《詩(shī)經(jīng)》所言之志都可以為聽(tīng)者所領(lǐng)會(huì)，領(lǐng)會(huì)的過(guò)程是典型“斷章取義”。而斷章取義并非隨心所欲，而是能夠恰到好處地達(dá)到準(zhǔn)確言志的目的，這必然要接受專門(mén)的教育。上文所論大司樂(lè)“以樂(lè)語(yǔ)教國(guó)子”即專門(mén)教育。接受過(guò)專門(mén)樂(lè)語(yǔ)教育的國(guó)子在踏入政壇面對(duì)賦詩(shī)言志場(chǎng)合時(shí)，方能保證彼此在同一理解層面、運(yùn)用同一賦詩(shī)技巧來(lái)溝通。

由以上所論可以看出，《詩(shī)經(jīng)》在周代禮樂(lè)制度下確實(shí)承擔(dān)著重要的人才培養(yǎng)和素質(zhì)教育功能。眾所周知，《詩(shī)經(jīng)》的結(jié)集歷時(shí)幾百年，在這幾百年中《詩(shī)經(jīng)》在禮樂(lè)教化中的地位越來(lái)越重要，其實(shí)際發(fā)揮的教育作用也越來(lái)越大，所以有一些需要傳承下去的經(jīng)驗(yàn)、規(guī)范、理念等便被制作成樂(lè)歌編進(jìn)《詩(shī)經(jīng)》中，以借助《詩(shī)經(jīng)》的教育功能實(shí)現(xiàn)典范傳承。下面，我們就以具體篇目為例來(lái)看《詩(shī)經(jīng)》中以傳承典范為目的的樂(lè)歌書(shū)寫(xiě)。

二、重農(nóng)理念與農(nóng)事規(guī)范的傳承書(shū)寫(xiě)

周代重農(nóng)，農(nóng)業(yè)是周族的立身之本，自周初以來(lái)，有識(shí)之士就極為重視對(duì)重農(nóng)傳統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)。《尚書(shū)·無(wú)逸》：“周公曰：‘嗚呼！君子所其無(wú)逸。先知稼穡之艱難，乃逸，則知小人之依。相小人，厥父母勤勞稼穡，厥子乃不知稼穡之艱難，乃逸乃諺，既誕。否，則侮厥父母曰：“昔之人，無(wú)聞知?！薄雹龠@是周公重農(nóng)意識(shí)的體現(xiàn)?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》：“宣王即位，不籍千畝。虢文公諫曰：‘不可。夫民之大事在農(nóng)，上帝之粢盛于是乎出，民之蕃庶于是乎生，事之供給于是乎在……今天子欲修先王之緒而棄其大功，匱神乏祀而困民之財(cái)，將何以求福用民？”②這是宣王時(shí)期，虢文公對(duì)重農(nóng)傳統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)。在這樣的背景下，作為周代禮樂(lè)文化重要承載者的《詩(shī)經(jīng)》不可避免會(huì)涉及對(duì)重農(nóng)傳統(tǒng)的書(shū)寫(xiě)。《詩(shī)經(jīng)》中與農(nóng)事相關(guān)的樂(lè)歌有多篇，比較典型的有《周頌》的《臣工》《噫嘻》《豐年》《載芟》《良耜》、《小雅》的《甫田》《大田》、《豳風(fēng)》的《七月》等。其中，《載芟》《良耜》重在強(qiáng)調(diào)傳承重農(nóng)理念，《甫田》《大田》《七月》重在書(shū)寫(xiě)農(nóng)事規(guī)范。

１．重農(nóng)理念的強(qiáng)調(diào)

《載芟》《良耜》在《周頌》中是比較特殊的存在，其篇幅較長(zhǎng)，非《周頌》中常見(jiàn)的簡(jiǎn)短單章體式，內(nèi)容亦非典型告祭祈福之辭，而是敘述了耕地、播種、除草、%田、豐收、祭祀等農(nóng)業(yè)活動(dòng)中的重要環(huán)節(jié)。這樣的樂(lè)歌到底是出于什么目的被創(chuàng)作并被收入《周頌》的呢？

《載芟》《良耜》兩首樂(lè)歌內(nèi)容相近、風(fēng)格類似，當(dāng)是同一時(shí)期同一功用的作品?！遁d芟》，《詩(shī)序》曰：“春籍田而祈社稷也。”③《良耜》，《詩(shī)序》曰：“秋報(bào)社稷也?！雹?《詩(shī)序》之說(shuō)一定程度上反映了兩首樂(lè)歌可能的使用情況，但樂(lè)歌之具體功用與其創(chuàng)作目的并不一定相符，《詩(shī)序》并未揭示樂(lè)歌被創(chuàng)作的深層目的?！遁d芟》開(kāi)篇曰“載芟載柞”，⑤“除草曰芟，除木曰柞”，⑥對(duì)農(nóng)事活動(dòng)的描述從開(kāi)荒墾地開(kāi)始，然后便是“千耦其耘”的盛大場(chǎng)面，“侯主侯伯，侯亞侯旅，侯瞗侯以”，大家集體出動(dòng)、全力以赴，“有略其耜”“播厥百谷”，播種之后，“厭厭其苗，綿綿其？”，谷物生長(zhǎng)繁盛，于是便“載獲濟(jì)濟(jì)”，大獲豐收。耕種之后即言豐收，其間的各個(gè)勞動(dòng)環(huán)節(jié)一并略過(guò)，可見(jiàn)《載芟》之寫(xiě)農(nóng)事，重點(diǎn)并不在描述農(nóng)事過(guò)程。《良耜》與《載芟》內(nèi)容相近，都述及播種、%田，其對(duì)播種的描寫(xiě)甚至與《載芟》基本一致（《載芟》曰“有略其耜，？載南畝。播厥百谷，實(shí)函斯活”，《良耜》曰“繱繱良耜，？載南畝。播厥百谷，實(shí)函斯活”①），只是增加了除草這個(gè)環(huán)節(jié)（“其笠伊糾，其镈斯趙，以薅荼蓼。荼蓼朽止，黍稷茂止”）。整體來(lái)看，《載芟》《良耜》確實(shí)描述了農(nóng)事活動(dòng)中的一些重要內(nèi)容，包括耕地、播種、%田、除草等，而不管描述涉及哪些環(huán)節(jié)，最終都?xì)w結(jié)到一點(diǎn)，即“豐收”。《載芟》《良耜》都熱情描述豐收的盛況，《載芟》說(shuō)“萬(wàn)億及秭”，《良耜》說(shuō)“其崇如墉”。兩首樂(lè)歌更是進(jìn)一步描述豐收之后的情況，《載芟》曰：“為酒為醴，畀祖妣，以洽百禮。有覧其香，邦家之光。有椒其馨，胡考之寧?！薄读捡辍吩唬骸鞍偈矣梗瑡D子寧止。殺時(shí)蕆牡，有？其角。”“豐收”不僅僅是收獲糧食，還關(guān)系到祖先神靈能否安享祭祀、宗族邦家能否和睦安寧、農(nóng)人婦子能否安居樂(lè)業(yè)等一系列重大關(guān)切。所以，由此可以看出，《載芟》《良耜》看似在寫(xiě)具體農(nóng)事活動(dòng)，其實(shí)是在強(qiáng)調(diào)務(wù)農(nóng)的重要性，對(duì)耕種、除草等的描述只是選擇了務(wù)農(nóng)活動(dòng)中具有標(biāo)志性的工作作為出發(fā)點(diǎn)，其歸結(jié)點(diǎn)在于只有獲得農(nóng)業(yè)豐收才能供應(yīng)祭祀、供養(yǎng)人民、和睦邦國(guó)。這是典型的重農(nóng)言說(shuō)。而我們之所以認(rèn)為《載芟》《良耜》的創(chuàng)作主旨就是傳承重農(nóng)傳統(tǒng)，還在于兩篇樂(lè)歌結(jié)尾都特意強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)。

《載芟》結(jié)尾曰“匪且有且，匪今斯今，振古如茲”，“且”《傳》曰“此”，“振”《傳》曰“自”，雖后代解詩(shī)者對(duì)這兩字說(shuō)法不同，但對(duì)“匪且有且，匪今斯今，振古如茲”的總體理解分歧不大，大致可以概括為“并非此時(shí)此刻才這樣，自古以來(lái)都是如此”?！读捡辍方Y(jié)尾曰“以似以續(xù)，續(xù)古之人”，《傳》曰“嗣前歲，續(xù)往事也”，②即繼承發(fā)揚(yáng)前人遺續(xù)。由此來(lái)看，兩首樂(lè)歌結(jié)尾都旨在點(diǎn)明前述農(nóng)事活動(dòng)和對(duì)農(nóng)業(yè)重要性的認(rèn)知是自古以來(lái)的傳統(tǒng)，進(jìn)而表達(dá)對(duì)繼承發(fā)揚(yáng)這一重農(nóng)傳統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)。所以，《載芟》《良耜》這兩首樂(lè)歌的主旨便是強(qiáng)調(diào)重農(nóng)傳統(tǒng)。而在重要的農(nóng)事典禮場(chǎng)合演唱《載芟》《良耜》這樣的樂(lè)歌，其目的就是為了點(diǎn)明“振古如茲”，并強(qiáng)調(diào)要“以似以續(xù)，續(xù)古之人”，具有明顯的教化意味。

《載芟》《良耜》這樣與《周頌》整體風(fēng)格差別很大的記述式樂(lè)歌之所以被收錄在《周頌》中，最根本的原因就是樂(lè)歌本身所具備的傳承教化功用。前引《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》的“虢文公諫宣王不籍千畝”表明宣王時(shí)曾有“不籍千畝”之事，在此情況下創(chuàng)作以強(qiáng)調(diào)傳承重農(nóng)傳統(tǒng)為目的的樂(lè)歌，并將之作為天子所用最高典禮儀式用樂(lè)，亦是規(guī)諫天子、教化世人的重要手段。

２．農(nóng)事規(guī)范的書(shū)寫(xiě)

除了強(qiáng)調(diào)傳承重農(nóng)傳統(tǒng)，《詩(shī)經(jīng)》中亦有對(duì)農(nóng)事規(guī)范的書(shū)寫(xiě)，這些書(shū)寫(xiě)具有明顯的示范、教化意味，主要集中在《甫田》《大田》《七月》等篇目，尤以《七月》最為典型?！镀咴隆?，《詩(shī)序》曰：“陳王業(yè)也?！雹蹚膬?nèi)容來(lái)看，其全面細(xì)致記述了一年四季農(nóng)人應(yīng)該如何依照時(shí)節(jié)安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與生活，屬于周代農(nóng)業(yè)社會(huì)針對(duì)基層勞動(dòng)者的教化樂(lè)歌。

《七月》首章曰“七月流火，九月授衣”“無(wú)衣無(wú)褐，何以卒歲”，④暑氣消退之時(shí)就要開(kāi)始提前預(yù)備冬衣，于是二章述女子采桑養(yǎng)蠶，三章述管理桑樹(shù)及織績(jī)?yōu)樯眩际翘崆邦A(yù)備之意。尤其第三章之“七月流火，八月萑葦。蠶月條桑，取彼斧窹，以伐遠(yuǎn)揚(yáng)，猗彼女?！?，⑤ 于提前預(yù)備之意表達(dá)更是清晰：七月天氣轉(zhuǎn)涼，八月就要準(zhǔn)備來(lái)年育蠶所用的萑葦，養(yǎng)蠶的時(shí)候砍掉老枝，以待來(lái)年生出葉大而茂的新條，這都是由眼前而計(jì)長(zhǎng)遠(yuǎn)。除提前預(yù)備之意外，《七月》特重于介紹各個(gè)時(shí)節(jié)應(yīng)該干什么、應(yīng)該吃什么，強(qiáng)調(diào)依自然規(guī)律、節(jié)令來(lái)安排一年四季的生活，比如第四章描述秋收之后，于農(nóng)閑時(shí)節(jié)進(jìn)行田獵演武。第五章即通過(guò)觀察自然物候的變化來(lái)安排自己的生活。第六章曰“六月食郁及？，七月亨葵及菽，八月剝棗，十月獲稻，……采荼薪樗，食我農(nóng)夫”，①則介紹一年中各個(gè)時(shí)節(jié)應(yīng)該吃什么食物。第七章曰：“嗟我農(nóng)夫，我稼既同，上入執(zhí)宮功。晝爾于茅，宵爾索謋。亟其乘屋，其始播百谷?！雹?這是指出農(nóng)事收獲完畢之后該“上入執(zhí)宮功”，朱熹曰：“宮，邑居之宅也。民受五畝之宅，二畝半為廬，在田，春夏居之；二畝半為宅，在邑，秋冬居之。”③“上入執(zhí)宮功”即搬入都邑之宅過(guò)冬時(shí)從事農(nóng)閑時(shí)節(jié)的各項(xiàng)工作，包括“索謋”“乘屋”等?！皶儬栍诿?，宵爾索謋”，白天去收集茅草，晚上做成草繩，以備來(lái)年之需?！柏狡涑宋?，其始播百谷”，孔穎達(dá)曰：“下句言其始播百谷，則乘屋亦為田事。且上云‘塞向觤戶，是都邑之屋，故知此所治屋者，民治野廬之屋也。播種百谷，乃是明年之事，今于十月之中，則是預(yù)有所營(yíng)。”④即在農(nóng)閑時(shí)節(jié)修葺來(lái)年務(wù)農(nóng)所需田廬。所以，詩(shī)之第七章主要敘述農(nóng)人在農(nóng)閑時(shí)節(jié)的活動(dòng)，所要申明的是一年農(nóng)事結(jié)束之后，不能安于飽食的現(xiàn)狀，還要為來(lái)年的一切做準(zhǔn)備。樂(lè)歌第八章依然是在介紹不同時(shí)節(jié)應(yīng)該做的事情：寒冬時(shí)節(jié)要儲(chǔ)存冰塊，以備來(lái)年消暑之用，初春時(shí)節(jié)要以羔羊和春韭獻(xiàn)祭，十月農(nóng)事完結(jié)之后，還要于公堂飲酒歡宴，以慰勞一年之辛苦、慶祝歲終之豐收、和樂(lè)宗族鄉(xiāng)里之感情。

《七月》作為一首農(nóng)事樂(lè)歌，對(duì)農(nóng)夫一年四季的勞動(dòng)生活都作了指導(dǎo)，堪稱農(nóng)事“教科書(shū)”。而這一“教科書(shū)”并不僅僅著力于某些具體行為的指導(dǎo)，更重要的則是對(duì)重農(nóng)守時(shí)、敬天保民傳統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)?！吨芏Y·春官·硁章》曰：“中春，晝擊土鼓，龡《豳詩(shī)》，以逆暑。中秋夜，迎寒，亦如之。凡國(guó)祈年于田祖，龡《豳雅》，擊土鼓，以樂(lè)田。國(guó)祭蠟，則龡《豳頌》，擊土鼓，以息老物?！编嵭ⅲ骸啊夺僭?shī)》，《豳風(fēng)·七月》也?！夺傺拧?，亦《七月》也?！夺夙灐罚唷镀咴隆芬??！雹荨澳媸睢薄坝薄捌砟辍薄凹老灐边@些儀式都是具有明顯節(jié)令性的，由此可見(jiàn)《七月》在周代不僅被廣泛應(yīng)用，而且是作為重要節(jié)令的必備儀式樂(lè)歌被應(yīng)用，這充分反映了其所具備的重農(nóng)守時(shí)、敬天保民之儀式教化功能。朱熹《詩(shī)集傳》《豳風(fēng)·七月》篇末引王氏曰：“仰觀星日霜露之變，俯察昆蟲(chóng)草木之化，以知天時(shí)，以授民事。女服事乎內(nèi)，男服事乎外。上以誠(chéng)愛(ài)下，下以忠利上。父父子子，夫夫婦婦，養(yǎng)老而慈幼，食力而助弱。其祭祀也時(shí)，其燕饗也節(jié)。此《七月》之義也。”⑥王先謙《詩(shī)三家義集疏》曰：“后漢王符傳《潛夫論·浮侈篇》曰：‘明王之養(yǎng)民也，愛(ài)之勞之，教之誨之，慎微妨萌，以斷其邪?！镀咴隆分?shī)，大小教之，終而復(fù)始?！雹哌@些說(shuō)法雖然具有明顯的美贊意味，確實(shí)可以反映《七月》著力于展現(xiàn)和諧社會(huì)面貌的目的?？梢哉f(shuō)，其在某些層面就是在“陳王業(yè)”，即展現(xiàn)最美好的農(nóng)業(yè)生活傳統(tǒng)，而“陳王業(yè)”的目的自然是希望將“王業(yè)”傳承下去。所以，《七月》這首特殊的《國(guó)風(fēng)》樂(lè)歌具有不亞于《雅》《頌》的創(chuàng)作目的和功用，“上可諷諫君王”以傳承周代立國(guó)之本的重農(nóng)傳統(tǒng)，“下可教化百姓”以宣揚(yáng)傳統(tǒng)的農(nóng)事規(guī)范和生活智慧。

《豳風(fēng)·七月》展現(xiàn)的是非常理想、和諧、合禮的農(nóng)業(yè)生活秩序。這種理想的狀態(tài)當(dāng)然很難是真正寫(xiě)實(shí)的，而這正體現(xiàn)了《七月》的“教科書(shū)”本質(zhì)，即塑造典范以供仿效。此外，《小雅》的《甫田》與《大田》一篇重點(diǎn)寫(xiě)“曾孫”在農(nóng)事活動(dòng)中的職責(zé)，一篇重點(diǎn)寫(xiě)“農(nóng)夫”在農(nóng)事活動(dòng)中的行為規(guī)范，兩篇共同營(yíng)造了“曾孫”與“農(nóng)夫”上下一心、和諧美好的農(nóng)業(yè)生活畫(huà)面，同樣塑造了周代農(nóng)業(yè)社會(huì)的典范?？傊?，《七月》《甫田》《大田》都是旨在通過(guò)記錄描述“曾孫”“農(nóng)夫”等各自在農(nóng)事活動(dòng)中應(yīng)該怎么做、承擔(dān)何種職責(zé)、遵守哪些規(guī)范等，來(lái)起到傳承教化的作用，目的就是讓理想的農(nóng)業(yè)規(guī)范、禮節(jié)、習(xí)俗等都能被遵守并傳承。

三、典范儀式的傳承書(shū)寫(xiě)

《小雅》中的有些樂(lè)歌，比如《楚茨》《信南山》《賓之初筵》等，雖然從內(nèi)容來(lái)看或與祭祀相關(guān)或與燕饗相關(guān)，但其內(nèi)容卻非典型祭祀之告祭祈?；蜓囵嬛顼嬜ｍ?。那么，這類樂(lè)歌主旨是什么？它們到底緣何被收入《詩(shī)經(jīng)》成為儀式樂(lè)歌？我們認(rèn)為這與《詩(shī)經(jīng)》的典范傳承功能密切相關(guān)?！对?shī)經(jīng)》中的祭祀、燕饗相關(guān)樂(lè)歌一定程度上都展示了相應(yīng)的儀式規(guī)范，具備一定的典范傳承功能，但《楚茨》《信南山》《賓之初筵》等篇目則非常明確地以傳承儀式規(guī)范為書(shū)寫(xiě)目的。

１．祭祀儀式規(guī)范的傳承

《小雅》的《楚茨》《信南山》的書(shū)寫(xiě)內(nèi)容都與祭祀儀式相關(guān)，包括祭祀儀式的準(zhǔn)備活動(dòng)、具體儀程、注意事項(xiàng)等，明顯是通過(guò)這些記述內(nèi)容來(lái)告訴世人規(guī)范的祭祀儀式應(yīng)該如何進(jìn)行，體現(xiàn)了鮮明的典范傳承特色。下文以《楚茨》為例來(lái)展開(kāi)。

《詩(shī)序》曰：“《楚茨》，刺幽王也。政煩賦重，田萊多荒，饑饉降喪，民卒流亡，祭祀不饗，故君子思古焉?！雹俅苏f(shuō)從用詩(shī)角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)其“刺”意。細(xì)考詩(shī)意，“刺”的意味并不明顯，但“思古”之說(shuō)卻頗有啟發(fā)?！冻摹穾缀跬ㄆ荚谥v祭祀，卻非典型祭祀樂(lè)歌的告祭祈福之詞，而是開(kāi)篇曰“自昔何為”，之后詳述祭祀的各個(gè)環(huán)節(jié)，這樣的書(shū)寫(xiě)內(nèi)容確實(shí)更像是“思古”，即追述典范的祭祀典禮流程。朱熹《詩(shī)集傳》即明言《楚茨》為“述”：“此詩(shī)述公卿有田祿者力于農(nóng)事，以奉其宗廟之祭?！雹谟忠齾问现f(shuō)曰：“《楚茨》極言祭祀所以事神受福之節(jié)，致詳致備，所以推明先王致力于民者盡，則致力于神者。詳觀其威儀之盛，物品之豐，所以交神明、逮群下，至于受福無(wú)疆者，非德盛政修，何以致之？”③ 樂(lè)歌整體確實(shí)是在“述”某一祭祀典禮從開(kāi)始之前的準(zhǔn)備到結(jié)束之后宗族私燕的整個(gè)過(guò)程。那么為什么要制作這樣一首描述祭祀典禮流程的樂(lè)歌呢？筆者認(rèn)為，《楚茨》是在傳達(dá)一種觀念，即規(guī)范的祭祀應(yīng)該是什么樣子的，進(jìn)而表達(dá)的是這樣的規(guī)范必須要世代傳承。

樂(lè)歌首章曰“自昔何為？我藝黍稷”，④ 自古以來(lái)的傳統(tǒng)就是從事農(nóng)業(yè)種植，這是先從民族傳統(tǒng)講起。那么種植糧食是為什么呢？“以為酒食，以享以祀。以妥以侑，以介景福”。從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，用收獲的糧食做成酒食來(lái)祭祀祈福、燕饗賓客。這是周民族重要的傳統(tǒng)之一，《詩(shī)經(jīng)》中多次有所展現(xiàn)，《周頌》《大雅》中的一些樂(lè)歌都強(qiáng)調(diào)過(guò)這種從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以供祭祀的理念。如《載芟》曰：“載獲濟(jì)濟(jì)，有實(shí)其積，萬(wàn)億及秭。為酒為醴，畀祖妣，以洽百禮?！雹荨洞笱拧ど瘛纷讽炛苊褡迨甲婧箴ⅲ嘀刂v其發(fā)展農(nóng)業(yè)和“肇祀”之功：“恒之纒纓，是獲是畝。恒之郙芑，是任是負(fù)，以歸肇祀。”⑥ 并且不忘強(qiáng)調(diào)這種務(wù)農(nóng)以供祭祀的傳統(tǒng)是一直延續(xù)的：“后稷肇祀，庶無(wú)罪悔，以迄于今?！雹咚詫?duì)于以強(qiáng)調(diào)傳承為主要目的的《楚茨》來(lái)說(shuō)，開(kāi)篇即點(diǎn)明“自昔何為？我藝黍稷”是非常必要的。首章是對(duì)整首樂(lè)歌的總領(lǐng)。第二章述祝祭之情況：獻(xiàn)祭者濟(jì)濟(jì)有容，按規(guī)定禮節(jié)形式“或剝或亨，或肆或?qū)ⅰ眮?lái)獻(xiàn)祭牛羊，祝祭于門(mén)內(nèi)。因獻(xiàn)祭儀式符合規(guī)范，“祀事孔明”，所以“先祖是皇，神保是饗”，孝孫會(huì)因此得到福佑，“報(bào)以介福，萬(wàn)壽無(wú)疆”。第三章述以俎豆等裝盛各類祭品獻(xiàn)于尸及賓客，既獻(xiàn)尸，則主人與賓客互相獻(xiàn)酬，禮儀有度，亦得福報(bào)。第四章是記述工祝轉(zhuǎn)述之嘏辭，所謂“工祝致告，徂賚孝孫”，亦即《大雅·既醉》之“公尸嘉告”，⑧“告”的內(nèi)容主要是獻(xiàn)祭之禮未有缺失，神明對(duì)祭祀非常滿意，祭祀者會(huì)因此受到福佑：“卜爾百福，如幾如式”“永錫爾極，時(shí)萬(wàn)時(shí)億”。工祝轉(zhuǎn)述“公尸”之嘏辭是祭祀儀式中非常重要的環(huán)節(jié)，幾乎可謂宣告祭祀儀式成功的象征，也是祭祀者求福得福的象征。第五章主要講述祭祀之禮備，工祝告成，鐘鼓送尸，之后助祭之賓客及君婦退去，同姓宗族則留下繼續(xù)私燕。第六章即述宗族私燕的情形。因?yàn)榧漓朐趶R，私燕在寢，故“樂(lè)具入奏”，祭祀之后私燕的目的是“以綏后祿”，故宗族諸父兄弟和樂(lè)燕飲，并一同稽首向主人致敬：神既然嗜食獻(xiàn)祭之飲食，必然會(huì)保佑您壽考。

需要特別強(qiáng)調(diào)的是第六章最后幾句，即“孔惠孔時(shí)，維其盡之。子子孫孫，勿替引之”。這幾句是對(duì)整首樂(lè)歌的總結(jié)，意思是祭祀之時(shí)要將順禮合時(shí)做到極致，后世子孫一定要牢牢記住，不可更改。樂(lè)歌結(jié)尾的“子子孫孫，勿替引之”與首章之“自昔何為？我藝黍稷”遙相呼應(yīng)，鮮明地點(diǎn)出了強(qiáng)調(diào)“傳承”的主旨。由此可以看出，樂(lè)歌整體上所要傳達(dá)的確實(shí)是一種傳承典范的教育態(tài)度，即教育后世子孫要傳承敬誠(chéng)祭祀的傳統(tǒng)。這種對(duì)傳承典范的強(qiáng)調(diào)在《楚茨》中處處有所體現(xiàn)，樂(lè)歌不僅整體詳細(xì)記述了祭祀典禮的各個(gè)儀程步驟，而且在每一步驟的介紹中都特別注意強(qiáng)調(diào)怎樣才能達(dá)到最好的效果，如第二章強(qiáng)調(diào)“祀事孔明。先祖是皇，神保是饗”，第三章強(qiáng)調(diào)“禮儀卒度，笑語(yǔ)卒獲”，第四章強(qiáng)調(diào)“式禮莫愆”等?？傊?，《楚茨》整體都是在告訴后人祭祀儀式應(yīng)該如何進(jìn)行，并點(diǎn)明了進(jìn)行祭祀的目的：祈求福佑、和樂(lè)宗族。當(dāng)然，這種展示典型的祭禮規(guī)范并強(qiáng)調(diào)繼承傳統(tǒng)之重要性的樂(lè)歌確實(shí)是很適合在禮樂(lè)不修之時(shí)被用以諷諫的，所以《詩(shī)序》所謂之“刺幽王”也確實(shí)很有可能是樂(lè)歌發(fā)揮過(guò)的功用。不過(guò)，《詩(shī)序》之說(shuō)多側(cè)重于《詩(shī)經(jīng)》在流傳過(guò)程中發(fā)揮的功用，并不一定符合其創(chuàng)作之初的功用目的，從樂(lè)歌本身來(lái)看，《小雅·楚茨》的書(shū)寫(xiě)目的還是強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)祭祀規(guī)范和信念的傳承?！缎⊙拧ば拍仙健穬?nèi)容與《楚茨》類似，也是強(qiáng)調(diào)祭祀典禮中需要傳承的規(guī)矩，只是具體側(cè)重點(diǎn)有所不同。樂(lè)歌總體強(qiáng)調(diào)了通過(guò)耕種勞作來(lái)獲得祭祀所需的傳統(tǒng)，同時(shí)也突出強(qiáng)調(diào)了祭祀儀式上主祭者需要對(duì)祭品進(jìn)行親自準(zhǔn)備和處理的原則。

總之，以《楚茨》《信南山》為代表的樂(lè)歌從不同角度展示了祭祀的儀式規(guī)范和傳統(tǒng)信念，強(qiáng)調(diào)了以農(nóng)耕所獲來(lái)祭祀祈福的民族傳統(tǒng)、祭祀儀式的規(guī)范程式、主祭者應(yīng)該親自參與祭品準(zhǔn)備以及祭祀過(guò)程中需要注意的各類原則等。而展示這些規(guī)范與信念的直接目的則是將之傳承下去。所以，《小雅》的《楚茨》和《信南山》屬于教育時(shí)人應(yīng)該如何正確祭祀及時(shí)刻注意傳承民族祭祀傳統(tǒng)的樂(lè)歌，其被創(chuàng)作并被收錄進(jìn)《詩(shī)經(jīng)》，主要目的就是傳承祭祀規(guī)范。

２．燕饗飲酒規(guī)范的強(qiáng)調(diào)

除對(duì)祭祀儀式規(guī)范的書(shū)寫(xiě)外，《詩(shī)經(jīng)》中還有旨在申明正確的燕饗儀式行為規(guī)范、傳承正確燕饗理念的樂(lè)歌，最典型的是《小雅·賓之初筵》?！顿e之初筵》是比較特殊的一首樂(lè)歌，整體來(lái)看是燕饗相關(guān)，但又非以祝福頌贊為主要內(nèi)容的燕饗儀式用歌。關(guān)于此樂(lè)歌之旨，《詩(shī)序》認(rèn)為是：“衛(wèi)武公刺時(shí)也?！笨追f達(dá)疏曰：“《賓之初筵》詩(shī)者，衛(wèi)武公所作，以刺時(shí)也。以幽王政教荒亂而惰廢，乃華慢親近小人，與之飲酒，無(wú)有節(jié)度。令使天下化而效之，致天下諸侯君臣上下亦效而行之，沉酗于酒，湎齊顏色，淫液不止，遂成風(fēng)俗。衛(wèi)武公既入為王之卿士，見(jiàn)其如此，而作是詩(shī)以刺之也?！雹僦祆洹对?shī)集傳》認(rèn)為此詩(shī)為“衛(wèi)武公飲酒悔過(guò)”之作。王先謙《詩(shī)三家義集疏》曰：“《后漢·孔融傳》李注引《韓詩(shī)》曰：‘衛(wèi)武公飲酒悔過(guò)也。朱子《集傳》引作《韓詩(shī)序》?！兑琢帧ご髩阎胰恕罚骸e觴飲酒，未得至口。側(cè)弁醉，拔劍斫怒。武公作悔。齊義與韓說(shuō)同?！雹凇靶l(wèi)武公刺時(shí)”與“衛(wèi)武公飲酒悔過(guò)”是《賓之初筵》主旨界定的代表性意見(jiàn)。那么《賓之初筵》到底是何為而作？

《孔疏》曰：“毛以上二章陳古燕射之禮，次二章言今王燕之失。鄭以上二章陳古大射行祭之事，次二章言今王祭末之燕。俱以上二章陳古以駁今，次二章刺當(dāng)時(shí)之荒廢?！雹倜嵔砸郧皟烧聻殛惞哦Y，第三、四章為諷今。從內(nèi)容來(lái)看，樂(lè)歌前兩章應(yīng)該是在描述兩種燕饗場(chǎng)合。首章所述為“燕射”場(chǎng)合，《禮記·射義》曰“古者諸侯之射也，必先行燕禮”，射禮之前先有燕，或者燕饗之中以射祝酒，這都是非常普遍的現(xiàn)象，尤其樂(lè)歌曰“發(fā)彼有的，以祈爾爵”，很明顯是燕饗場(chǎng)合以射祝酒。次章所述為“燕私”場(chǎng)合，即《楚茨》所謂祭祀儀式之后的“諸父兄弟，備言燕私”。雖傳統(tǒng)說(shuō)詩(shī)者多有以之為射禮者，但由樂(lè)歌之“絗烈祖，以洽百禮”，“錫爾純嘏，子孫其湛”②來(lái)看，其說(shuō)明顯與祭祀相關(guān)，當(dāng)是祭祀之后的燕飲場(chǎng)合。所以樂(lè)歌前兩章一述與射禮相關(guān)之燕飲，一述與祭禮相關(guān)之燕飲。兩章所述之重點(diǎn)在于點(diǎn)明“射”與“祭”兩種燕飲場(chǎng)合，并未強(qiáng)調(diào)燕飲情況。而之所以開(kāi)篇先述這兩種燕飲儀式，是因?yàn)檫@兩種燕飲屬于最常見(jiàn)、最典型的燕飲場(chǎng)合，樂(lè)歌所要強(qiáng)調(diào)的燕饗飲酒禮儀多是發(fā)生在這兩類場(chǎng)合的。由此來(lái)看，樂(lè)歌前兩章雖在陳禮，但并不強(qiáng)調(diào)其“古”，因?yàn)椤敖瘛蓖瑯佑小吧洹迸c“祭”兩種燕飲場(chǎng)合。而且，從第三四章來(lái)看，樂(lè)歌對(duì)“失禮”的批評(píng)并不著眼于“古”“今”之別，而是醉前與醉后之別：“賓之初筵，溫溫其恭”，“其未醉止，威儀反反”“其未醉止，威儀抑抑”，“曰既醉止，威儀幡幡。舍其坐遷，屢舞仙仙”，“曰既醉止，威儀？？。是曰既醉，不知其秩”，“賓既醉止，載號(hào)載呶。亂我籩豆，屢舞覵覵。是曰既醉，不知其郵。側(cè)弁之俄，屢舞莋莋”。③筵席剛開(kāi)始，還未喝醉的時(shí)候，大家都彬彬有禮、威儀棣棣，而隨著筵席的進(jìn)行，有些人不免喝多，一旦喝醉，就亂喊亂叫、手舞足蹈，完全不顧形象威儀。所以，“陳古諷今”之說(shuō)并不可靠。但樂(lè)歌第三四五章確實(shí)著力描寫(xiě)了許多燕飲過(guò)程中的失禮丑態(tài)，這是不是“刺”呢？我們認(rèn)為樂(lè)歌對(duì)醉酒者丑態(tài)的描述毫不留情面，其描述之犀利、批評(píng)之嚴(yán)厲明顯超出了“刺”的力度，完全不符合“譎諫”之旨，而是赤裸裸的批評(píng)。尤其第五章更是明確教導(dǎo)訓(xùn)誡：“式勿從謂，無(wú)俾大怠。匪言勿言，匪由勿語(yǔ)。由醉之言，俾出童？。三爵不識(shí)，矧敢多又。”④警告醉酒之人不可放縱，以免犯下大錯(cuò)，不是必須回應(yīng)的話不要亂說(shuō)，否則可能會(huì)因醉后胡言而要獻(xiàn)出未長(zhǎng)角的角羊之類根本不存在的事物，三爵⑤已足以令人神志不清，豈敢多喝？警告之外，樂(lè)歌還從正面強(qiáng)調(diào)飲酒規(guī)矩：“既醉而出，并受其福。醉而不出，是謂伐德。飲酒孔嘉，維其令儀。”⑥燕飲場(chǎng)合不是不可以醉，但需要注意的是，一旦喝醉就要告退，這樣依然可以受到福佑，如果喝醉了還不告退，而做出各種有失威儀的事情，那么就是損德了，所以燕飲最好的狀態(tài)就是既能盡興又不破壞威儀。

由以上所論來(lái)看，《賓之初筵》確實(shí)是以燕饗儀式場(chǎng)合必須要遵守的飲酒規(guī)范為主要言說(shuō)內(nèi)容，目的在于強(qiáng)調(diào)飲酒之度。燕飲盡歡，不是不能醉，但“既醉而出，并受其福。醉而不出，是謂伐德”，醉了就該適可而止?！叭舨蛔R(shí)，矧敢多又”是同樣道理，三爵已經(jīng)神志不清，那就不能再喝了。所以樂(lè)歌總體強(qiáng)調(diào)的是飲酒要有禮有節(jié)，即“飲酒孔嘉，維其令儀”，決不能沉湎縱酒、失禮墮德。而樂(lè)歌所表現(xiàn)的這一核心思想，其實(shí)是對(duì)周初飲酒理念的強(qiáng)調(diào)與傳承?！渡袝?shū)》中的周初誥命多有訓(xùn)誡王公諸侯不可酗酒的內(nèi)容，如《酒誥》曰：“王若曰：‘……乃穆考文王，肇國(guó)在西土。厥誥毖庶邦庶士越少正、御事，朝夕曰祀茲酒。惟天降命，肇我民，惟元祀。天降威，我民用大亂喪德，亦罔非酒惟行。越小大、邦用喪，亦罔非酒惟辜?！耐跽a教小子、有正、有事無(wú)彝酒。越庶國(guó)飲惟祀，德將無(wú)醉。惟曰我民迪小子惟土物愛(ài)，厥心臧。聰聽(tīng)祖考之遺訓(xùn)，越小大德，小子惟一?！雹儆郑骸胺?，我西土蓒徂邦君、御事、小子尚克用文王教，不腆于酒，故我至于今克受殷之命?！薄胺猓甑渎?tīng)朕毖，勿辯乃司民湎于酒。”② 《無(wú)逸》篇亦載周公之言曰：“無(wú)若殷王受之迷亂，酗于酒德哉！”③ 周人一直認(rèn)為殷商之所以滅亡，就是因?yàn)榧q王沉迷酒色、敗德亂政，故而一直強(qiáng)調(diào)要吸取這一教訓(xùn)。然而隨著時(shí)代的發(fā)展，周人承受天命日久，難免懈怠，再加上酒在燕饗這一團(tuán)結(jié)邦國(guó)、凝聚宗族的重要儀式場(chǎng)合占據(jù)著重要地位，所以，飲酒也就越來(lái)越成為周人日常生活中不可缺少的內(nèi)容，沉湎于酒而失禮敗德之事也就不可避免。在此背景下，重新強(qiáng)調(diào)控制飲酒這一祖訓(xùn)，無(wú)疑是極具時(shí)代意義的。故而可以說(shuō)，《賓之初筵》就是在沉湎于酒的社會(huì)風(fēng)氣逐漸形成的時(shí)候，重新強(qiáng)調(diào)飲酒要有禮有節(jié)、不可沉湎無(wú)度這一祖訓(xùn)，進(jìn)一步申明燕饗儀式規(guī)范的訓(xùn)誡教化樂(lè)歌，其本質(zhì)上是對(duì)周初限酒理念的傳承。

四、結(jié)語(yǔ)

由以上所論可知，《詩(shī)經(jīng)》樂(lè)歌書(shū)寫(xiě)過(guò)程中確實(shí)體現(xiàn)了傳承典范的教化理念。《詩(shī)經(jīng)》在周代禮樂(lè)文明建設(shè)中承擔(dān)著重要的教育功能?！对?shī)經(jīng)》的禮樂(lè)教育功能直接影響了其結(jié)集過(guò)程中的某些樂(lè)歌書(shū)寫(xiě)，有些需要被傳承的經(jīng)驗(yàn)、規(guī)范、理念等被創(chuàng)作為樂(lè)歌收錄進(jìn)《詩(shī)經(jīng)》，以達(dá)教化目的。這些樂(lè)歌雖被用于儀式，卻非典型的儀式樂(lè)歌之言說(shuō)。非典型儀式樂(lè)歌的創(chuàng)作明顯有其政教功用目的，但此政教目的又非直接的諷諫怨刺，而是一種明確的展示性，即展示什么是正確的規(guī)范、什么是不恰當(dāng)?shù)男袨?，這很顯然是一種教化的態(tài)度，最終目的自然是將正確的規(guī)范、理念等傳承下去?？梢哉f(shuō)，正是這些樂(lè)歌的存在，使得《詩(shī)經(jīng)》更具真正意義上的文化承載功能。這種文化承載不僅僅體現(xiàn)在時(shí)人有意識(shí)地通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》去進(jìn)行文化傳承，更體現(xiàn)在后人可以通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》去了解其時(shí)的文化形態(tài)。比如我們可以通過(guò)《楚茨》《信南山》《賓之初筵》來(lái)探究周代的祭祀儀程、祭品情況、相關(guān)習(xí)俗、飲酒理念、行為規(guī)范等各方面內(nèi)容，并可以由此進(jìn)一步窺探一些不甚為人所知的禮儀制度、文化傳統(tǒng)等。總之，《詩(shī)經(jīng)》中這些以傳承典范為目的的篇目既充分展現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》的文化承載功能和經(jīng)典地位，也在客觀上記錄了許多重要的社會(huì)文化信息，為后世相關(guān)研究提供了寶貴的資料。當(dāng)然，《詩(shī)經(jīng)》中展現(xiàn)典范傳承意識(shí)的樂(lè)歌并不僅限本文所論，本文只是選擇一些典型篇目論證《詩(shī)經(jīng)》中確實(shí)存在以傳承典范為目的的樂(lè)歌書(shū)寫(xiě)，未盡之處請(qǐng)各位方家不吝指正。

作者單位：河南大學(xué)文學(xué)院

責(zé)任編輯：張翼馳