貫穿古今的“竹文化”

[摘 要]在中國悠久的歷史長河中，竹子作為最早被開發(fā)和利用的資源之一，不僅是一種普通植物，而且蘊藏著豐富的文化底蘊，它反映著中華民族精神，表達了中國人的智慧、創(chuàng)造力、審美觀、趣味、宗教信仰以及人格理想。它不僅是一種物質(zhì)，更是一種文化象征，象征著中華民族的歷史精神。

[關(guān)鍵詞]竹文化；歷史淵源；象征意義

[中圖分類號]G122 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-7556（2024）8-0062-03

本文文獻著錄格式：蘇華嘯.貫穿古今的“竹文化”[J].天工，2024（8）：62-64.

文人與竹，素來有著不解之緣。王徽之愛竹成癮；魏晉風(fēng)流，文人墨客在竹林對酒當(dāng)歌，喚“竹林七賢”；鄭板橋一生愛畫竹、寫竹……竹的文化與精神早已和中國文人形影不離。

一、“竹”與中華文化的淵源

河南安陽殷墟出土的甲骨文中有八個竹部頭的字樣，金文中也有三十五個竹部頭的字樣，說明早在遠古時期便已有各種竹器。用竹做工具和武器的也很多，箭竹就因作箭矢而得名。西周的“籬笆工”專門以竹子加工為業(yè)；春秋時鄭國刑書刻在竹簡上，稱之為“竹刑”；孔丘讀《周易》“韋編三絕”；秦始皇每日閱讀竹簡奏折一百二十余斤。這說明兩千多年前，古人主要使用竹簡來記載歷史文化。秦代造筆以竹為管，晉代用竹造紙。這些重大發(fā)明都推動了我國歷史文化和生產(chǎn)的發(fā)展。

（一）“竹”字的演變

“竹”字最早可追溯至商朝的甲骨文，其形象酷似兩片相連的竹葉；金文的“竹”字，去掉了兩片竹葉的連接點，改為并排垂直，形似竹子的枝干，中間兩筆橫畫形成了竹節(jié)的形狀；小篆的“竹”字開始簡化，呈現(xiàn)出兩側(cè)對應(yīng)的樹干造型；隸書的“竹”字的造型開始脫離其本來的形態(tài)，酷似兩把傘的造型；楷書的“竹”字便是現(xiàn)在我們所熟知的“竹”字。

（二）關(guān)于“竹”的古代著作

根據(jù)歷史考古發(fā)現(xiàn)，商朝時期，人類便開始利用竹材制造書籍。這些書籍被編織在竹簡中，并將每個字放置在一起，形成“書”。這些古代書籍，包括《尚書》《禮記》《論語》等，都給后世留下了寶貴的歷史資料。

我國漢朝起便有了管理竹的官員——“司竹監(jiān)”。《竹譜》是晉代戴凱之所著，它記載了超過七十種竹子的外觀、生長習(xí)性以及它們在各地的分布情況。北宋贊寧的《筍譜》記錄了九十多種竹筍的特征與用途。宋朝蘇軾的《格物粗談》，元朝的《王禎農(nóng)書》，明朝俞貞木的《種樹書》，李時珍的《本草綱目》，清代汪灝的《廣群芳譜》對竹的分布、分類、習(xí)性、栽培技術(shù)等都有詳細的記載。

（三）“竹”的發(fā)明創(chuàng)造

竹筆的發(fā)明為中國文化史增添了一抹絢麗的色彩，從殷代的甲骨、玉片到陶器，朱墨字跡無處不在，令人嘆為觀止。

9世紀，我們的祖先就開始利用竹材來生產(chǎn)紙張，早于歐洲一千年。如《天工開物》一書中就描述了如何使用竹材生產(chǎn)紙張。自古以來，竹材一直是一種非常重要的原料，它為維護和傳承中華民族悠久的歷史和精神提供了堅強的支撐力量。

早在六七千年前，我們的祖先就開始利用竹編制成器具。考古學(xué)家對古代陶器裝飾紋樣的考察研究表明：繩紋、人字紋等都是摹仿竹、藤編織器具而來。從浙江余姚河姆渡、湖州錢山漾、江蘇蘇州草鞋山等新石器時代遺址出土的數(shù)百件竹編器具遺物、遺跡來看，雖已腐蝕，但仍能辨明它是用刮光的篾條編織而成的?！暗股摇笔枪糯鷿O民捕撈魚類的工具，“竹席”“谷籮”“簸箕”是人們生活中的日常用品?！叭俗旨y”“梅花紋”“菱形紋”“辮子口”則是編織時的圖案。這些考古發(fā)現(xiàn)對我國竹器編織技術(shù)具有重大貢獻。

遠古時代，先民就開始認識和利用竹子，取竹筍為食，用竹制作各種生活器物或用竹子建造居宅。就像蘇軾曾經(jīng)提道：“食者竹筍，庇者竹瓦，載者竹筏，爨者竹薪，衣者竹皮，書者竹紙，履者竹鞋，真可謂一日不可無此君也！”

在古代中國，不管是簡易的工具還是復(fù)雜的工具，竹子都被視為一種重要的制造材料。當(dāng)時，由于生產(chǎn)力水平較低，生活物資缺乏，人們就開始利用竹子來制作各種各樣的工具，這也反映出中華民族對自然的深刻理解。

二、“竹”文化的象征意義

竹作為一種原生態(tài)的植物，具有挺拔、修長、堅韌等特性。在中華文化的熏陶下，其又被賦予了很多象征意義。在人文方面，竹給人一種淡泊名利、虛心、有氣節(jié)、有骨氣的君子形象；在中國傳統(tǒng)文化中，竹又具有青春永駐、健康長壽的美好寓意。

竹相比于其他植物，沒有五彩斑斕的色彩，只有四季如一的青綠；沒有窈窕曲折的形態(tài)，只有堅韌挺拔的軀干。竹處處透露著“簡單”，也正是這份“簡單”讓人忘俗，身處竹林往往會心態(tài)平和，有一種置身于世外的美感。

竹自古給人一種中通外直、寧折不屈的形象。在中國源遠流長的文化歷程中，竹在古代文人墨客心中始終占有一席之地。松、竹、梅被譽為“歲寒三友”，而梅、蘭、竹、菊又被稱為“四君子”。由此可見，古人對竹的評價頗高。如柳宗元“四面竹書環(huán)合”的悠然之境；王維“獨坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯”中對清靜脫俗之處的向往；魏晉“竹林七賢”淡泊名利，留戀于竹林的灑脫；白居易“曾將秋竹竿，比君孤且直”的借喻；蘇軾“無竹令人俗”“寧可食無肉，不可居無竹”的感慨，皆表明竹不僅是清新淡泊、獨立清高的人性代表，也是堅貞不渝、寧折不屈的品格象征。

三、“竹”在文化領(lǐng)域的發(fā)展

竹在中國的歷史文化中有其獨特的象征意義。中國古代的工匠以其精湛的技藝和創(chuàng)新的思維，將竹子制作成各種精致的藝術(shù)品，為中國傳統(tǒng)文化注入了新的活力。這些藝術(shù)品不僅飽含著中國古代的文化底蘊，也為當(dāng)時的人們提供了更多娛樂消遣的方式。

（一）竹·雕刻

竹刻的歷史可以追溯到蕭子顯的《南齊書》。在唐朝、宋朝，這種技法被進一步拓展、應(yīng)用到現(xiàn)實生活中，比如杖子、如意、佛珠、筆筒等。隨著技法的發(fā)展，這種傳統(tǒng)的技法也演變出一種全新的手工技藝。郭若虛在《圖畫見聞志》中描述了唐德州刺史王依家里有一支筆，粗細略比日常用筆大，兩頭各出半寸，其中刻有《從軍行》一首詩，描繪了人物、馬匹、山水等景象，細節(jié)精致，每件作品都有《從軍行》詩中的兩句，其畫跡細膩，只有在明亮的地方才能看清楚?？梢哉f，早在千年前，竹刻技術(shù)就已經(jīng)達到了非凡的水平。在明清時期，竹刻技術(shù)更是精妙絕倫，在中國工藝美術(shù)史上獨樹一幟，令人贊嘆。

留青竹刻，又叫“平雕”，指的是在竹子的表層精細地雕磨，通過削除其他部分來展示原有的紋理。制作工序分為：采竹、砍竹、劈竹、擦竹、曬竹、存竹、雕刻。其竹制品如筆筒、臂擱、匣盒和扇骨，不僅精細，而且外觀光潔。隨著時間的推移，這些器物的顏色會變得越來越深沉，像脂肪一樣柔軟，像玉石一樣晶瑩，色澤接近琥珀，表面的圖案也更加清晰。

嘉定竹刻的“深刻技法”是一種具有悠久歷史的傳統(tǒng)手工技法，它源自明朝隆慶和萬歷年間。朱鶴在正德和嘉慶年間，把繪畫技巧和書法技巧結(jié)合起來，形成一種新的且具有獨特風(fēng)格的“深刻技法”，使嘉定竹刻不再局限于日常生活中。

在明代中期，金陵竹刻也開始流行。嘉定竹刻多用于制作精細的圖案，而金陵竹刻更擅長淺刻圖案。如金陵的李耀，擅長制作精美的扇骨，并且可以制作精美的花卉圖案。他也擅于制作牙齒印章，是明朝的杰出藝術(shù)家。濮澄擅長根據(jù)竹子的特殊結(jié)構(gòu)再靈活地運用各種雕塑技法，輕松創(chuàng)作出精美的作品，可謂神來之筆。

浙江黃巖的翻簧竹雕，源自清朝，它的原理是把毛竹的青色部分提取出來，并進行煮、曬、壓等處理，最終把它們粘貼到竹片表面進行雕刻，并進行精細的拋光，從而形成多樣的山水、人物、花鳥等精美的工藝品。

（二）竹·樂器

竹對我國音樂文化的發(fā)展起著十分重要的作用。首先，竹子是制作樂器的重要材料，較為常見的有奚琴、獨弦琴、竹筒琴、竹板琴等。其次，竹對國內(nèi)音律的起源影響重大，據(jù)歷史考證，從周朝起，歷朝歷代都用竹定音律，唐朝稱奏樂的藝人為竹人，可見竹在中國音樂文化中的重要性。

奚琴，又稱稽琴、二胡，始于唐朝，歷史悠久、形制古樸。奚琴的演奏技巧非常靈活，能夠輕松地演奏各種樂曲。它的聲音柔和而有節(jié)奏，可以很好地表達人們的情緒，尤其是滑音。它幾乎可以說是人類語言的一個再現(xiàn)，可用于獨奏、合奏或為歌舞伴奏。

京族傳統(tǒng)的音樂工具獨弦琴，京語稱旦匏，在廣西壯族自治區(qū)防城港市東興市廣泛傳播。最初的時候，人們利用當(dāng)?shù)氐膬?yōu)質(zhì)竹料來制造管狀的樂器，以竹皮作弦，經(jīng)過演奏和不斷改進，最終演變成今天的樣式。

“竹筒鼓”和“竹管形琴”源自古代中國和東南亞等地區(qū)，而“竹銅鼓”則更加深入人心，明朝王圻《三才圖會·器用三卷》中提及：竹筒鼓，用大竹制作，長度可達三四尺，剜去其體后，以柱支撐其中的兩根弦，敲出銅鼓的聲音。

竹板琴通體完全是由毛竹制作而成，它最初產(chǎn)生在我國傣族人民聚居的地區(qū)。竹板琴用棒擊打竹板發(fā)音，是悅耳動聽的樂器之一，韻味獨特，便于演奏，傳遞給聽眾一種清純甘甜猶如山泉水一樣的氣息，所以它在民族樂器中獨樹一幟。

體鳴樂器的特點在于它們通過振動來發(fā)出聲音，主要分為打擊樂器和口簧樂器。一些日常用品也可以作為體鳴樂器使用。竹制體鳴樂器的獨特之處在于它們的縱向結(jié)構(gòu)發(fā)達，具有良好的彈性和硬度，易于制作，并且發(fā)音優(yōu)秀。因此，竹制體鳴樂器種類繁多，遍布全球各地，并且還有巨大的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

（三）竹·建筑

竹作為一種建筑材料自古便被廣泛利用。它較于其他材料更具有靈活性、安全性、舒適性和耐用性。在中國古典風(fēng)格的園林中更是不可或缺的一部分，下面以竹亭和竹橋為例分析。

竹亭的設(shè)計十分精致，既有單層的，也有雙層的，形態(tài)各異，美觀大方，有的與廊道相連，不僅是一個舒適的休閑空間，更是欣賞花卉、游覽園林的絕佳去處，既能體現(xiàn)出美的外觀，又能展現(xiàn)出園林文化的藝術(shù)魅力。白居易在《養(yǎng)竹記》中曾贊美竹子的節(jié)操，他形容竹子像賢人一樣堅強、直率、貞潔。據(jù)史料記載，竹亭早在唐朝時就已出現(xiàn)，后來，橋上的涼亭也是用竹子制作而成的?！稉P州畫舫錄》中曾提道，長春嶺位于保障湖的水面上，由木板架成的橋梁上建有方亭，柱、欄、檐、瓦都是用竹子裝飾而成，因此也被稱為竹橋。這表明竹亭在當(dāng)時的應(yīng)用非常普遍。

竹橋多挑選精致的竹材制作而成，它們給人以高貴古典的感受，種類繁多，從梁橋的平坦、索橋的凌空、浮橋的優(yōu)雅，到拱橋的精致，竹橋不僅為園林造景增添了自然之美，更為游客帶來一種清新寧靜的氛圍，令人流連忘返。

四、結(jié)束語

從古至今，“竹文化”在中華文化的歷史長河中幾乎隨處可見。在蓬勃發(fā)展的現(xiàn)代社會，我們應(yīng)當(dāng)牢記“竹文化”的寓意和傳統(tǒng)文化中古人對“竹”的精神追求，在當(dāng)今社會得以傳承的前提下進行創(chuàng)新，構(gòu)建符合時代背景的全新“竹文化”。

參考文獻：

[1]丁夢.竹文化融入美術(shù)教學(xué)實踐研究[J].美術(shù)教育研究，2023（23）：180-182.

[2]倪子茜.淺析傳統(tǒng)文化中“竹”字發(fā)展及傳承與創(chuàng)新[J].漢字文化，2023（14）：99-101.

[3]邱宇航.竹文化研學(xué)課程探索與實踐[J].呂梁教育學(xué)院學(xué)報，2022，39（3）：212-214.

[4]丁艷.中華竹文化的多元象征及其當(dāng)代意義[J].內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2021，53（1）：90-94.