聲色之美 戎華兼采
——古西涼地區(qū)樂(lè)舞歷史研究

□郝 蘊(yùn)

西涼，地處古代中國(guó)西部，在今甘肅省武威市。它不僅是古絲綢之路的交通要道，也是各民族的聚集之所。西涼樂(lè)舞也發(fā)源于此，并隨著歷史的發(fā)展逐漸演變出了多種樂(lè)舞形態(tài)，直至今日在甘肅武威等地的民間舞中也有遺存。本文以西涼樂(lè)舞為研究對(duì)象，試圖從宏觀角度分析其歷史成因，同時(shí)借鑒已有的研究成果，按照時(shí)間順序來(lái)梳理“西涼樂(lè)”的歷史發(fā)展脈絡(luò)，最后聚焦舞蹈本體，以期勾勒西涼樂(lè)舞的歷史面貌。在全面復(fù)興傳統(tǒng)文化的大背景下，學(xué)術(shù)界對(duì)絲綢之路的研究也在不斷深入，而產(chǎn)生于古絲綢之路的中西交通咽喉之地的“西涼樂(lè)”也自然成為古代樂(lè)舞研究的關(guān)鍵切入點(diǎn)。本文旨在綜合相關(guān)西涼樂(lè)舞的研究脈絡(luò)，梳理“西涼樂(lè)”的歷史淵源及其發(fā)展與流變。

一、“西涼樂(lè)”的概述

“西涼樂(lè)”是我國(guó)魏晉南北朝時(shí)期民族文化交融的歷史產(chǎn)物，因產(chǎn)生于涼州而得名。而對(duì)于“西涼樂(lè)”概念的界定，卻眾說(shuō)紛紜，有人稱其為一種樂(lè)舞；有人稱其是出自西涼的樂(lè)曲；有人稱其為一種樂(lè)部；也有人稱其為一種音樂(lè)風(fēng)格；還有人稱其為古代西涼地區(qū)各族音樂(lè)舞蹈文化藝術(shù)的總稱。而對(duì)于這個(gè)問(wèn)題古人也早有關(guān)注，據(jù)《近事會(huì)元》卷四載：“《西涼》自西涼，《涼州》自涼州，亦兩不相涉也?！闭J(rèn)為“西涼樂(lè)”是源自古代西涼地區(qū)的樂(lè)舞藝術(shù)。而王國(guó)維在《唐宋大曲考》之中又認(rèn)為“西涼樂(lè)”為樂(lè)部總名。此外，還有一種說(shuō)法認(rèn)為“西涼樂(lè)”在不同歷史時(shí)期其概念內(nèi)涵和外延都有所不同，有時(shí)代指一種音樂(lè)風(fēng)格，有時(shí)也指一個(gè)樂(lè)部，本文也贊同此種觀點(diǎn)，并結(jié)合其他學(xué)者的相關(guān)研究，對(duì)“西涼樂(lè)”做出定義：“西涼樂(lè)”有廣狹二義之分，廣義的“西涼樂(lè)”是指一種具有西涼地區(qū)特色的樂(lè)舞，其融合了漢魏傳統(tǒng)中原樂(lè)舞而雜以羌胡之聲，是古代西涼地區(qū)各民族的音樂(lè)文化藝術(shù)；而狹義的“西涼樂(lè)”則是指隋唐時(shí)期形成的“西涼樂(lè)”中的一個(gè)大型的樂(lè)部，也即《西涼伎》。“西涼樂(lè)”是一個(gè)整體的概念，是具有西涼風(fēng)格的音樂(lè)舞蹈文化藝術(shù)的統(tǒng)稱。而《西涼伎》則是應(yīng)用于隋唐宮廷宴會(huì)之上的有歌舞及伴奏配合，并具有一定時(shí)長(zhǎng)的演出節(jié)目。對(duì)二者的概念進(jìn)行區(qū)分也便于梳理它們之間的關(guān)系。

二、“西涼樂(lè)”的歷史淵源

談及“西涼樂(lè)”的歷史淵源和成因，多數(shù)學(xué)者常用《隋書·音樂(lè)志》中的一句話來(lái)論證：“西涼者，起苻氏之末，呂光、沮渠蒙遜等，據(jù)有涼州，變龜茲聲為之，號(hào)為秦漢伎。魏太武既平河西得之，謂之西涼樂(lè)。至魏、周之際，遂謂之國(guó)伎。”也即“西涼樂(lè)”是以“龜茲樂(lè)”為基礎(chǔ)形成的，這是有關(guān)“西涼樂(lè)”成因的主要說(shuō)法之一。而另一種主要說(shuō)法則是“中原形成說(shuō)”，它認(rèn)為“西涼樂(lè)本質(zhì)上是中原音樂(lè)，雖然在其發(fā)展過(guò)程中吸收了外來(lái)因素，但并未因此失去中原音樂(lè)的本性……”此外，還有許多學(xué)者和文獻(xiàn)采取了比較折中的說(shuō)法，認(rèn)為“西涼樂(lè)”是中原音樂(lè)和龜茲音樂(lè)相融合的一種音樂(lè)。譬如牛龍菲在《高調(diào)依然在五涼》一文中云：“西涼樂(lè)，蓋涼人所傳中原舊樂(lè)而雜以羌胡之聲的河西地方樂(lè)舞。”任半塘先生也曾指出：“‘西涼樂(lè)’最早立名在北魏，其前身曰‘秦漢伎’，乃混合龜茲樂(lè)與中國(guó)之清樂(lè)而成……”，他認(rèn)為“西涼樂(lè)”中的中國(guó)舊樂(lè)是清商樂(lè)，這也恰好與《舊唐書·音樂(lè)志》中所云相吻合，皆認(rèn)為“西涼樂(lè)”即“涼人所傳中原舊樂(lè)，而雜以羌胡之聲也?！?/p>

本文認(rèn)為“西涼樂(lè)”形成于漢晉時(shí)期，在呂光時(shí)期興起，它產(chǎn)生的基礎(chǔ)是以清商樂(lè)為主的中原舊樂(lè)并雜以秦聲，在此基礎(chǔ)上有選擇地吸收融合了龜茲等30 余國(guó)的西域樂(lè)舞藝術(shù)形式，并以龜茲樂(lè)為主要成分，在魏周之際又增加了大量的鮮卑族音樂(lè)，最終形成了一種中西合璧的嶄新的樂(lè)舞藝術(shù)形式。其在北魏、北齊、北周、隋、唐各代都盛行不衰。

三、“西涼樂(lè)”的發(fā)展、變遷與流傳

“西涼樂(lè)”作為中國(guó)古代樂(lè)舞史上的一顆明珠，其發(fā)展是源源不斷的，不僅風(fēng)靡于中原，還呈縱橫傳播之勢(shì)。北魏朝廷將從河西得到的《秦漢伎》樂(lè)舞更名為“西涼樂(lè)”，至北魏分裂后，西魏和北周宮廷都很重視“西涼樂(lè)”，并尊奉其為“國(guó)伎”?！拔鳑鰳?lè)”和其他各民族的樂(lè)舞藝術(shù)集聚起來(lái)，逐漸形成了宮廷飲宴時(shí)演奏的樂(lè)部。隋朝時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)把“西涼樂(lè)”正式制訂為七部伎之一，后又增設(shè)其他樂(lè)部并發(fā)展成為宮廷樂(lè)舞九部樂(lè)。唐朝時(shí)，文化藝術(shù)的發(fā)展達(dá)到巔峰，西涼樂(lè)舞更是演變出了多種不同的樣態(tài)。直至宋代，“西涼樂(lè)”的樂(lè)曲及詞調(diào)融為一體，仍于宮廷之中表演。宋代純舞逐漸衰落后，其樂(lè)舞之名又逐漸演變?yōu)樵~牌和曲牌，并流傳至今，在甘肅武威等地的民間舞中仍有遺存。

隋唐年間，宮廷樂(lè)部的發(fā)展逐漸完善，“西涼樂(lè)”也成為一部包含多種民族文化因素的大型部伎樂(lè)舞。在史書記錄的眾多樂(lè)部之中，“西涼樂(lè)”名列前位，可見(jiàn)古代甘肅少數(shù)民族的歌舞藝術(shù)十分受宮廷重視、喜愛(ài)與推崇?！杜f唐書·音樂(lè)志》中對(duì)該幾個(gè)樂(lè)部的樂(lè)器、舞蹈、樂(lè)曲、樂(lè)工等都進(jìn)行了詳細(xì)的記載，可見(jiàn)“西涼樂(lè)”在隋唐已經(jīng)成為一個(gè)具有西涼風(fēng)格特色的表演節(jié)目，也即狹義的“西涼樂(lè)”——《西涼伎》。同時(shí)它也不斷地向民間滲透，在民間又演變出不同的表演形態(tài)。值得一提的是，古涼州地區(qū)在盛唐之際產(chǎn)生了一部由大型音樂(lè)、舞蹈組成的《涼州》大曲。據(jù)《開(kāi)天傳信記》記載：“西涼州俗好音樂(lè)，制新曲曰《涼州》，開(kāi)元中列上獻(xiàn)之?！闭f(shuō)明了我國(guó)歷史上少數(shù)民族地區(qū)產(chǎn)生的第一個(gè)大曲是《涼州》大曲，其為開(kāi)元年間西涼都督郭知運(yùn)所進(jìn)獻(xiàn)。另外，唐代也衍化出了軟舞這一藝術(shù)形式，《樂(lè)府雜錄》載：“健舞曲有《柘枝》《劍器》《胡旋》《胡騰》，軟舞曲有《涼州》《綠腰》《蘇合香》《屈柘》《團(tuán)圓旋》《甘州》等?！薄稑?lè)府詩(shī)集》亦云：“開(kāi)元中，又有涼州、綠腰……謂之軟舞。”由此可見(jiàn)，軟舞《涼州》實(shí)為“西涼樂(lè)”在唐代演變出的另一種樂(lè)舞形態(tài)，其是《涼州》大曲中的舞蹈部分，動(dòng)作優(yōu)美，秀麗飄逸。

除此之外，“西涼樂(lè)”也伴隨著中外文化交流廣泛傳播于亞洲各國(guó)，譬如唐代一些傳入日本的著名大曲和宮廷宴樂(lè)，有西涼伎《獅子舞》《婆羅門》等，后來(lái)都成為日本的宮廷雅樂(lè)。朝鮮、緬甸、越南等國(guó)也深受“西涼樂(lè)”的影響，可見(jiàn)該樂(lè)舞不僅流傳時(shí)間長(zhǎng)，流傳范圍也廣。

四、“西涼樂(lè)”的具體形態(tài)

綜前所述不難發(fā)現(xiàn)“西涼樂(lè)”是一個(gè)綜合性的藝術(shù)形態(tài)，其與地理、民族、音樂(lè)、舞蹈、文學(xué)都有著密切的關(guān)系，因此探尋其歷史面貌也必然要擴(kuò)大相關(guān)材料的搜索范圍。除了相關(guān)的石窟、樂(lè)舞、壁畫和史料文獻(xiàn)外，也要從唐詩(shī)宋詞以及與其相關(guān)的工藝制品、美術(shù)、服裝等方面進(jìn)行考究，方能大致勾勒出其樂(lè)舞面貌。

《隋書·音樂(lè)志》《舊唐書·音樂(lè)志》《新唐書·音樂(lè)志》《唐六典》之中都有關(guān)于“西涼樂(lè)”樂(lè)器的相關(guān)記載。以上幾部文獻(xiàn)所記載的樂(lè)器情況大致相同，只有所用樂(lè)器的名稱記載略有差異，這也許是不同歷史時(shí)期對(duì)該樂(lè)樂(lè)器內(nèi)容的增設(shè)與易名。此外，據(jù)岸邊成雄對(duì)《西涼伎》所用樂(lè)器的分類整理，也可以看出中原舊樂(lè)樂(lè)器和西域少數(shù)民族的外來(lái)樂(lè)器幾乎各占一半，這也恰好與“蓋涼人所傳中國(guó)舊樂(lè)，而雜以羌胡之聲”相應(yīng)和。古涼州的工匠藝人將西涼樂(lè)舞的內(nèi)容渲于窟壁，這在今天的云岡石窟壁畫、莫高窟壁畫、墓室壁畫、陶俑、石刻之中皆有所體現(xiàn)，這些石窟壁畫都描繪了“西涼樂(lè)”中的各種樂(lè)器、樂(lè)工舞者服飾以及演出場(chǎng)面，為我們恢復(fù)西涼樂(lè)舞的歷史面貌提供了生動(dòng)的素材。有學(xué)者認(rèn)為云岡石窟樂(lè)舞雕刻表現(xiàn)的主流就是“西涼樂(lè)”，并且對(duì)樂(lè)器篳篥已有大小之分，另外其樂(lè)隊(duì)編制組合中多數(shù)以管弦為主，這種獨(dú)特的樂(lè)器組合形式也恰好與《舊唐書·音樂(lè)志》中所載“自周、隋以來(lái)，管弦雜曲將數(shù)百曲，多用西涼樂(lè)，鼓舞曲多用龜茲樂(lè)”相契合。這些都說(shuō)明“西涼樂(lè)”是一種以管弦樂(lè)器為主，以抒情見(jiàn)長(zhǎng)的音樂(lè)。

關(guān)于“西涼樂(lè)”的樂(lè)曲，《隋書·音樂(lè)志》載：“《西涼》者……其歌曲有《永世樂(lè)》，戎歌有《楊澤新聲》，解曲有《萬(wàn)世豐》，舞曲有《于闐佛曲》?！备枨队朗罉?lè)》是一首宴樂(lè)歌曲，戎歌《楊澤新聲》則是一首西域歌曲，解曲《萬(wàn)世豐》又是一首歌頌萬(wàn)世太平的中國(guó)器樂(lè)曲。當(dāng)然，古西涼民族音樂(lè)的情緒風(fēng)格是多種多樣的。除上述之外，有《舊唐書》中所提到的安徐嫻雅之風(fēng)，也有如“只愁拍盡涼州破，畫出風(fēng)雷是撥聲”般的澎湃氣勢(shì)。再如《唐五代詞》中所描繪的：“甘州詞令，宮人歌之，其詞哀怨，聞?wù)咂鄲怼保约啊啊兑林荨芬磺鷾I雙雙”般的形容，更有楊玉環(huán)對(duì)《霓裳羽衣曲》所做出的高度評(píng)價(jià)：“此曲可掩前古！”由此可見(jiàn)，西涼曲目種類繁多，各種情緒兼而有之，極富表現(xiàn)力與感染力。

西涼樂(lè)舞中的舞蹈藝術(shù)也極為豐富，在石窟壁畫的樂(lè)舞場(chǎng)景圖中，既有規(guī)模宏大的宮廷樂(lè)舞，也有各個(gè)民族的民間歌舞、雜技百戲、宗教舞蹈等，其中都可追尋到“西涼樂(lè)”的身影。與西涼樂(lè)舞關(guān)系最為密切的石窟壁畫便是敦煌莫高窟第156 窟的《張議潮統(tǒng)軍出行圖》。通過(guò)史料記載、樂(lè)隊(duì)樂(lè)制及樂(lè)工服飾等方面可以推測(cè)出其中的音樂(lè)是“西涼樂(lè)”，舞蹈是《萬(wàn)年豐》《永世樂(lè)》等。其舞隊(duì)8 人，4 男4 女相向而舞。從舞蹈動(dòng)作和舞曲風(fēng)格來(lái)看，舞者們屈膝出胯，拋甩長(zhǎng)袖，踏足而舞，姿態(tài)皆為右手略高頭側(cè)，和腰臂成流線型動(dòng)作，具有十分明顯的三道彎特點(diǎn)。“袖”元素的使用也恰好是高金榮在《敦煌舞蹈》一書中所提到的：“‘西涼樂(lè)’中吸收繼承了中原漢族傳統(tǒng)舞蹈的成分?！边@便是指對(duì)漢代《巾舞》的繼承，加之其極具西域風(fēng)格的服飾裝扮，確乎是中西結(jié)合的樂(lè)舞典范。另外，《樂(lè)府雜錄》載：“或如驚鴻，或如飛燕。婆娑舞態(tài)也”，可見(jiàn)西涼樂(lè)舞是以唐代“軟舞”風(fēng)格為主的一種柔和的舞蹈，但同時(shí)也是剛?cè)岵?jì)的。譬如《全唐詩(shī)中的樂(lè)舞資料》所指：《涼州》大曲入破前的樂(lè)段節(jié)奏較緩慢，入破后音樂(lè)節(jié)奏強(qiáng)烈、急促，再如《霓裳羽衣舞》入破后也是“嫣然縱送游龍?bào)@”，可見(jiàn)具有西涼風(fēng)格的樂(lè)舞都是以柔軟為主、剛健為輔的多種情感綜合起來(lái)的舞蹈。此外，從《西涼伎》中最具生命力的藝術(shù)形式《獅子舞》之中也可以探尋到西涼樂(lè)舞的面貌。白居易《西涼伎》云：“西涼伎，西涼伎，假面胡人假獅子。刻木為頭絲作尾，金鍍眼睛銀貼齒。奮迅毛衣擺雙耳，如從流沙來(lái)萬(wàn)里……”可見(jiàn)當(dāng)時(shí)西涼藝人表演的“獅子舞”光彩奪目，頗受人們的喜愛(ài)和歡迎。

如今流傳在甘肅境地的一些活態(tài)民間舞之中也能尋見(jiàn)西涼樂(lè)舞的蹤影，例如，今甘肅武威地區(qū)的民間舞蹈《滾燈舞》（又名為《頂燈舞》）。據(jù)載，“西涼樂(lè)”中有《佛曲》，其中扭腰出胯的形象就與《滾燈舞》相似。彭松也在《〈西涼樂(lè)〉尋索》一文中指出，這是民間舞蹈中流傳的“西涼樂(lè)”，佛教“燈”喻佛法，寓意著佛法如燈永遠(yuǎn)傳照。今甘肅天水秦安縣內(nèi)流傳的民間舞《臘花》，其舞蹈中的左右移胸，做擺胯舞姿，一手執(zhí)扇，一手托花燈，很可能都是古西涼樂(lè)舞韻律、動(dòng)作的遺存。史書云“西涼樂(lè)”有白舞一人，或許就是以上民間舞蹈中的“擺舞”。彭松先生同樣指出今甘肅天水地區(qū)流傳的道教舞蹈中也有“西涼樂(lè)”，名為《云陽(yáng)板》。此舞有提腿、跨步、蹲襠、翻身等動(dòng)作，拍板也同樣在上下左右拍擊，提出此論點(diǎn)的依據(jù)就在于“拍板”這種古代樂(lè)器。在安西榆林窟元代壁畫中有一副拍板與吹笛的伎樂(lè)天對(duì)舞圖，這也恰好說(shuō)明了元代時(shí)西涼地區(qū)就出現(xiàn)了此種樂(lè)舞，因而《拍板舞》是一種具有中原傳統(tǒng)風(fēng)格的“西涼樂(lè)”。還有“武威攻鼓子”這種中西交融并蓄而生的獨(dú)特西部鼓舞藝術(shù)也是源于《西涼伎》的民間過(guò)街表演。甘肅永登的硬獅子舞同樣也繼承了西涼樂(lè)舞文化中的獅舞傳統(tǒng)，包括一直流行于河西走廊的民間社火“地蹦子”，也是以活的形態(tài)完整保存至今的《西涼伎》之一。

古西涼樂(lè)舞藝術(shù)數(shù)百年來(lái)廣為流傳，不僅僅是因?yàn)樗Ａ糁约好褡宓奈幕厣?，更是因?yàn)樗軌驅(qū)ζ渌褡宓膬?yōu)秀藝術(shù)形式進(jìn)行融合與吸收。對(duì)于西涼樂(lè)舞的研究一方面能夠傳承與發(fā)展現(xiàn)今遺存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有較高的現(xiàn)實(shí)意義；另一方面，也能夠?yàn)楫?dāng)今音樂(lè)、舞蹈、文學(xué)等學(xué)科的發(fā)展提供借鑒意義，并為中國(guó)舞蹈史學(xué)的建設(shè)提供新材料和新視角。