朱載堉的新法密率

說(shuō)起朱載堉的成就，人們立刻會(huì)說(shuō)，他發(fā)明了十二平均律（朱氏自稱(chēng)為“密率”）。這個(gè)發(fā)明不僅在音樂(lè)理論方面的首創(chuàng)， 而且被定位在世界科技史范疇：第一個(gè)用數(shù)學(xué)方式設(shè)計(jì)了十二平均律，為音樂(lè)實(shí)踐方面的轉(zhuǎn)調(diào)發(fā)展提供了音律規(guī)定性的解釋?zhuān)?這是一種十分重要的實(shí)用體系， 在今日的音樂(lè)實(shí)踐中是常態(tài)化的運(yùn)用。但是，雖然創(chuàng)建了如此精彩的學(xué)說(shuō)，朱載堉卻是孤獨(dú)的。當(dāng)他充滿(mǎn)虔誠(chéng)地將其畢生學(xué)術(shù)結(jié)晶《樂(lè)律全書(shū)》進(jìn)獻(xiàn)給朝廷，詳細(xì)而全面地論述了他的新法密率①和音樂(lè)在禮制系統(tǒng)中的意義、功能，卻只得到明神宗“留心樂(lè)律，深可嘉尚”的贊譽(yù)，宮廷只是將其“宣付史館，以備稽考，未及施行”，《明史·樂(lè)志》也只字未提朱載堉的新法密率?！端膸?kù)全書(shū)總目》對(duì)新法密率的評(píng)價(jià)也多有貶抑之意：“載堉云句股術(shù)者，飾詞也……非句股法所能御，而亦以句股言之，未免過(guò)于秘惜以塗人耳目耳?！?/p>

一、樂(lè)律學(xué)的家學(xué)傳統(tǒng)

朱載堉的世界性榮譽(yù)口碑來(lái)自于西方學(xué)者，李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》一書(shū)中高度贊揚(yáng)了朱載堉在樂(lè)律學(xué)方面的貢獻(xiàn)：“毫無(wú)疑問(wèn)，首先從數(shù)學(xué)上系統(tǒng)闡述平均律的榮譽(yù)應(yīng)歸之中國(guó)?！雹?/p>

朱載堉的“留心樂(lè)律”有其家學(xué)傳承。他既得其父朱厚烷指導(dǎo)，又私淑于何瑭。在《進(jìn)律書(shū)奏疏》中他述及：

……臣父恭王厚烷存日，頗好律歷……昔年居鳳陽(yáng)時(shí)……親寫(xiě)操縵譜稿，藏諸篋笥，還國(guó)出以示臣，且諭臣曰：“爾宜再潤(rùn)色之，為我著成一書(shū)，以便觀覽?！奔坝锌谑?，指示甚詳。臣既受教，乃于暇日采古今傳記及先儒舊說(shuō)，續(xù)以新聞，附以愚見(jiàn)，著成琴瑟《操縵》《旋宮》等譜啟進(jìn)。臣父覽之，頗以為然。

在《進(jìn)律書(shū)奏疏》開(kāi)篇即說(shuō)明其寫(xiě)作使命為“述家學(xué)，成父志”。⑤這充分證明《樂(lè)律全書(shū)》中的核心觀點(diǎn)、理論是朱氏父子兩代人的思想結(jié)晶。

《樂(lè)律全書(shū)》包含樂(lè)學(xué)、律學(xué)、算學(xué)、舞學(xué)、歷學(xué)五大類(lèi)共十四種書(shū)， 儼然百科全書(shū)式的寫(xiě)作成就。朱載堉在《樂(lè)律全書(shū)》之《算學(xué)新說(shuō)》弁言中寫(xiě)道：“臣所撰《新說(shuō)》凡四種：一曰《律學(xué)》，二曰《樂(lè)學(xué)》，三曰《算學(xué)》，四曰《韻學(xué)》。前二者其書(shū)之本原，后二者其書(shū)之支派，所以羽翼其書(shū)者也?！雹迯闹焓系淖允鰜?lái)看，在他的認(rèn)識(shí)中，律學(xué)為體，樂(lè)學(xué)為用，而算學(xué)、韻學(xué)這類(lèi)小學(xué)則屬工具。

《律學(xué)新說(shuō)·序》作于萬(wàn)歷十二年春（1584），故《律學(xué)新說(shuō)》的成書(shū)時(shí)間當(dāng)在1584 年以前。此序提到了《律呂精義》的內(nèi)容，這為判斷《律呂精義》的成書(shū)時(shí)間提供了新的依據(jù)?！堵蓞尉x·序》雖作于1596年，但序中說(shuō)：“茲奏明詔征取律書(shū)，謹(jǐn)將舊稿刪潤(rùn)以獻(xiàn)?！边@表明鄭世子響應(yīng)詔書(shū)，獻(xiàn)上故往的成稿，足見(jiàn)《律呂精義》早已成書(shū)。在這里格外強(qiáng)調(diào)《律呂精義》的成書(shū)時(shí)間，涉及十二平均律首創(chuàng)權(quán)的判斷。因?yàn)樵?6 世紀(jì)末， 有荷蘭人西蒙·斯臺(tái)文（Simon3Stevin，1548－1620） 也計(jì)算出十二平均律?！堵蓪W(xué)新說(shuō)》數(shù)次提及《律呂精義》⑦和《算學(xué)新說(shuō)》，表明這兩書(shū)在《律學(xué)新說(shuō)》的寫(xiě)作過(guò)程中亦當(dāng)為案頭參考。有觀點(diǎn)認(rèn)為《律呂精義》甚至早于《律歷融通》（成書(shū)于1581年之前）。這個(gè)觀點(diǎn)的根據(jù)來(lái)自于《律歷融通》附錄《音義》篇中引用《律呂精義》的文字。朱載堉在1595年的《進(jìn)歷書(shū)疏》中提到；“為此具本，將臣昔年所撰《律歷融通》四卷、《音義》一卷，并臣近年新撰《圣壽萬(wàn)年歷》二卷，《萬(wàn)年歷備考》三卷，共為十冊(cè)，裝潢成帙，暨表文一通?！边@篇“昔年所撰”的《音義》是為注釋《律歷融通》而作，二者的前后關(guān)系不言自明，所以《音義》的著錄時(shí)間與《律歷融通序》相近或相同，即1581 年或之前不久。如此一來(lái)，《音義》的信息輾轉(zhuǎn)加強(qiáng)了《律呂精義》成書(shū)于1581—1584 年間這個(gè)認(rèn)識(shí)。筆者認(rèn)為《律學(xué)新說(shuō)》和《律呂精義》是互相發(fā)明，各有側(cè)重的寫(xiě)作， 而且存在著在大致相同的時(shí)間段中同時(shí)并進(jìn)的寫(xiě)作狀態(tài)。有學(xué)者認(rèn)為斯臺(tái)文是受到朱載堉學(xué)說(shuō)的啟發(fā)而完成十二平均律的計(jì)算， 但通過(guò)仔細(xì)分析斯臺(tái)文的思路和計(jì)算方法， 可以明確地說(shuō)，斯臺(tái)文是獨(dú)立完成他的思考和計(jì)算，并且質(zhì)量遜于朱載堉的數(shù)據(jù)。

總之，雖然《樂(lè)律全書(shū)》于1606 年全部刊刻完畢，但“新法密率”，即現(xiàn)代所稱(chēng)的十二平均律理論完形并完整陳述大致在1584 年以前，為清晰起見(jiàn)，將上述信息列表如下：

二、朱載堉樂(lè)律學(xué)成就

朱載堉最重要的樂(lè)律學(xué)著作是《律學(xué)新說(shuō)》和《律呂精義》。這兩部重要的樂(lè)律學(xué)著作，其律學(xué)思想、論辯主旨一以貫之，計(jì)算數(shù)據(jù)互相滲透，各有側(cè)重，大體上是同時(shí)期成書(shū)的姊妹篇。

1.《律學(xué)新說(shuō)》之意義

前文已述，《律學(xué)新說(shuō)》是在《律學(xué)四物譜》基礎(chǔ)上刪冗汰繁，改寫(xiě)而成。從《律學(xué)四物譜》序言可見(jiàn)朱載堉在前后兩稿的寫(xiě)作過(guò)程中，中心思想已經(jīng)發(fā)生變化，所以不宜視為《律學(xué)四物譜》之刪節(jié)版。列表比較如下：

朱載堉在《律學(xué)四物譜·序》中說(shuō)：“聲無(wú)形而樂(lè)有器，古之作樂(lè)者，知器之必有敝，而聲不可以言傳，懼器失而聲遂亡也，乃多為之法以著之。故始求聲者以律，而造律者以黍?！雹嵋馑际钦f(shuō)，因?yàn)槁曇舨豢闪?，?lè)器也會(huì)壞損，所以要研究聲音的內(nèi)在屬性，即“律”，需用黍來(lái)表達(dá)律的規(guī)定性。但他更認(rèn)識(shí)到度、量、衡“是三物者，亦必有時(shí)而敝，則又總其法而著于數(shù)……以有數(shù)之法，求無(wú)形之聲”。他也看到了黍是不可靠的，度量衡器也有壞損時(shí)，所以他力求使律建立在數(shù)度上，在《律學(xué)新說(shuō)》中，黍譜已然消失而讓位于“律數(shù)”（見(jiàn)表2）。

他在《律學(xué)新說(shuō)序》中又說(shuō)：“古之圣人推律以制器，因器以宣聲，和聲以成音，比音而為樂(lè)……以理論之，長(zhǎng)短之形，律之本也。是故有定形而后有容受之積，有真積而后發(fā)中和之音，有正音而后感天地之氣?！雹膺@里是說(shuō)，“律”是“文之以聲”的法則，即旋律綿延中音和音之間連續(xù)有其內(nèi)在運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，這是音樂(lè)發(fā)展的力量來(lái)源；數(shù)度則是律呂的表達(dá)，這是說(shuō)音律運(yùn)動(dòng)要通過(guò)數(shù)理關(guān)系來(lái)表達(dá)；推律制器而宣聲。古人推律制器，二者的關(guān)系是：推演數(shù)度是律呂的表達(dá)，制器作樂(lè)得以宣聲達(dá)情。在行周禮大樂(lè)時(shí)， 律度量衡是樂(lè)之根本。《周禮·春官宗伯》“大司樂(lè)”職樂(lè)官設(shè)置中有“大師”“典同”兩個(gè)樂(lè)官職位，分別從樂(lè)、樂(lè)教和樂(lè)器掌管“六律六同合陰陽(yáng)之聲” 相關(guān)事宜。這可以看作是反映了當(dāng)時(shí)禮樂(lè)制度在律度量衡方面的執(zhí)行體系。

《尚書(shū)·舜典》強(qiáng)調(diào)：“協(xié)時(shí)月，正日；同律度量衡?！?這表明古人有關(guān)音律的學(xué)問(wèn)是深入而全面的， 他們對(duì)發(fā)音振動(dòng)體材料的數(shù)度把握已經(jīng)有了全方位的論述。數(shù)度無(wú)外乎律器之長(zhǎng)短、多少、輕重，這便是律、度、量、衡互為表里，相須而用的關(guān)系。這樣就擺正了度、量、衡是對(duì)無(wú)形之聲的有形表達(dá)，而非長(zhǎng)期以來(lái)認(rèn)為的度、量、衡出于律。朱載堉格外強(qiáng)調(diào)度、量、衡是對(duì)無(wú)形之聲的有形表達(dá)，這個(gè)認(rèn)識(shí)符合事物本質(zhì)，也符合歷史邏輯的關(guān)系。但在漫長(zhǎng)的樂(lè)律學(xué)史中， 卻長(zhǎng)期存在一種顛倒的認(rèn)識(shí)，以為度、量、衡出于律。朱載堉本來(lái)是以討論律與器的數(shù)理問(wèn)題為寫(xiě)作初衷的， 但在長(zhǎng)年研究益窮求至的過(guò)程中，理出一個(gè)線(xiàn)索，認(rèn)為在律學(xué)研究的過(guò)程中，自王莽、劉歆就已經(jīng)偏離律呂之理，至宋胡瑗、范鎮(zhèn)、蔡元定等，更加不識(shí)律亦不識(shí)嘉量，尤其蔡元定論律本，其失過(guò)甚，但卻影響久遠(yuǎn)。認(rèn)為其誤論猶如紫奪朱，鄭亂雅，不可不辨。他在《律學(xué)新說(shuō)》序末感慨道：“蔡氏于律學(xué)，可謂功之首，罪之魁也。”所以寫(xiě)作的重點(diǎn)轉(zhuǎn)為批判劉歆、蔡元定舊說(shuō)，故名《新說(shuō)》。

《律學(xué)新說(shuō)》卷一中已經(jīng)詳細(xì)列出密率數(shù)據(jù)，略述如下：“密率律度相求第三”一節(jié)中列出橫黍度數(shù)和縱黍律長(zhǎng)，雖然沒(méi)有給出計(jì)算方法，但十二個(gè)橫黍度數(shù)是準(zhǔn)確的密率數(shù)據(jù)，每相鄰兩律間的等比數(shù)為“密率求方積第四”列出十二律的體積數(shù)據(jù)，以立方分為單位。

下引片段是朱氏“求積實(shí)新法”：置黃鐘橫黍度長(zhǎng)十寸，自乘得一百寸，倍之得二百寸為實(shí)，開(kāi)平方法除之， 得一十四寸一四二一三五六二三七三○九五○四；進(jìn)一位命作立方積一百四十一寸四百二十一分三百五十六厘二百三十七毫三百○九絲五百○四忽為實(shí)，別將律數(shù)十二自乘得一百四十四為法除之，得黃鐘積實(shí)。

以上這段話(huà)可以轉(zhuǎn)寫(xiě)為算式：

密率求圓冪第五”給出了徑求周、周求徑、周求積、徑求積、積求徑、積求周的方法，可以逐一轉(zhuǎn)寫(xiě)成公式，然后給出十二律面冪數(shù)據(jù)（圓面積數(shù)據(jù)），等比數(shù)為1.0594630……

“密率求周徑第六”，給出了十二律管長(zhǎng)短廣狹及內(nèi)外周、內(nèi)外徑。分析其數(shù)據(jù)可知，十二律長(zhǎng)度，每相鄰兩律比值為12根號(hào)下2；內(nèi)外周、徑，每相鄰兩律間比值為12根號(hào)下2。

《律學(xué)新說(shuō)》雖然沒(méi)有解釋這些數(shù)據(jù)是怎么得出的，但長(zhǎng)度、面積、方積、律管的內(nèi)、外周長(zhǎng)和內(nèi)、外徑，每單元的數(shù)據(jù)都呈等比關(guān)系。可見(jiàn)朱載堉在寫(xiě)作《律學(xué)新說(shuō)》時(shí)已經(jīng)有非常完善成熟的思考和計(jì)算。

2.《律呂精義》之意義

律呂精義》序：“《律呂精義》乃臣父之遺志，而臣愚所述也。分為內(nèi)外二篇： 內(nèi)篇主聲數(shù)者為本；外篇主辨論者為末。雖則祖述前賢，師法往古，然非宋以來(lái)律家常談也?！?/p>

此書(shū)的寫(xiě)作使命是朱載堉感慨于樂(lè)律之學(xué)的核心內(nèi)容本是“夫樂(lè)也者，聲音之學(xué)也；律也者，數(shù)度之學(xué)也”。但先儒前賢多不留心于此，以義解律，穿鑿過(guò)甚。尤患“律呂之學(xué)，乖謬久矣”，將“埋管飛灰”“吹簫引鳳” 這些樂(lè)律之末的虛說(shuō)妄言神之為重，卻誣蔑眼見(jiàn)之實(shí)理。朱載堉認(rèn)為若任由此妄說(shuō)泛濫，必使樂(lè)學(xué)絕傳。是故，朱載堉強(qiáng)調(diào)：“論聲調(diào)數(shù)術(shù)，矯史家之弊?！倍暮诵挠^點(diǎn)是：“新法不用三分損益，不拘隔八相生，其義益精”。又說(shuō)：“律由聲制，非由度出，制律之初，未有度也。度尚未有，則何以知黃鐘乃九寸哉！ 以黃鐘為九寸，不過(guò)漢尺之九寸耳，周尺則不然也，商尺又不然也，虞夏之尺皆不然也，黃帝之尺亦不然也?！?/p>

此論破“黃鐘九寸”之陳說(shuō)?！堵蓪W(xué)新說(shuō)》重在闡述樂(lè)律與度量衡的關(guān)系，首倡新說(shuō)，而《律呂精義》則重在數(shù)理精詳，分內(nèi)、外篇。內(nèi)篇講述新法密率（十二平均律）的數(shù)學(xué)原理、計(jì)算方法及計(jì)算結(jié)果，并結(jié)合旋宮琴譜和樂(lè)器進(jìn)行實(shí)證。這一點(diǎn)格外精彩。歷代經(jīng)學(xué)家宏論，多紙上談兵，甚至閉門(mén)造車(chē)。而朱載堉則所有的大義高論，最終都會(huì)落實(shí)到具體的音樂(lè)實(shí)踐。比如他談六十調(diào)、八十四調(diào)，則以五音琴和七音琴詳細(xì)陳述，并以之調(diào)稱(chēng)謂和為調(diào)稱(chēng)謂全面敘述五調(diào)十二律和七調(diào)十二律旋宮轉(zhuǎn)調(diào)的實(shí)際操作。這與眾儒僅是邏輯推衍有著天壤之別。他以《南風(fēng)歌》和《股肱》曲作為實(shí)例，使形而上的論樂(lè)之道和形而下的弦詩(shī)笙歌結(jié)合一道，并具有獨(dú)創(chuàng)性地發(fā)明了以圖演繹旋律，以鐘磬鼓拊、琴瑟笙歌若干聲部構(gòu)成的合樂(lè)譜，輥輲訛使學(xué)樂(lè)者可以如按圖索驥般自行操練。

朱氏新法中最重要者是用珠算進(jìn)行開(kāi)方計(jì)算，并通過(guò)連續(xù)開(kāi)方的方法求解一個(gè)等比級(jí)數(shù)，在世界數(shù)學(xué)史上也是第一次。他用一個(gè)超大算盤(pán)， 長(zhǎng)81檔，共567 子，方可算出精確度達(dá)25 位數(shù)的12 個(gè)律數(shù)。在《算學(xué)新說(shuō)》中，他專(zhuān)門(mén)談如何使用珠算做開(kāi)方運(yùn)算。他又書(shū)寫(xiě)了開(kāi)平方、開(kāi)立方口訣，可使初學(xué)者背誦記憶。寫(xiě)作設(shè)計(jì)以問(wèn)答方式，詳細(xì)求解蕤賓；夾鐘、南呂；大呂、應(yīng)鐘，各自分別作為局部等比級(jí)數(shù)的中項(xiàng)， 求出幾個(gè)具有邏輯節(jié)點(diǎn)意義的律位，其余可依次類(lèi)推。總之，沒(méi)有新的數(shù)學(xué)方法和數(shù)學(xué)工具，創(chuàng)建新法密率是極為困難的。朱載堉以句股術(shù)和大算盤(pán)，在16 世紀(jì)后期達(dá)到這樣的高度，成就驚人。

《律呂精義》一書(shū)重實(shí)踐，“援笙證琴”“援琴證律”，與書(shū)中所批評(píng)過(guò)的諸前儒相比，其優(yōu)立見(jiàn)。歷代談律者，鮮有論《史記·律書(shū)·生鐘分》，但朱載堉敏銳地看到“生鐘分” 的內(nèi)容直指樂(lè)音振動(dòng)長(zhǎng)度比，觸及樂(lè)律之本，格外推崇，甚至認(rèn)為《律書(shū)》中其他內(nèi)容皆可刪。雖然言重，但也不為過(guò)。對(duì)《漢書(shū)·律歷志》用華麗辭藻解釋五聲、六律之名，持鮮明批評(píng)態(tài)度。指出五聲之名、十二律名，猶如人名，方便識(shí)音之高下， 原無(wú)天地大義。明確指出這點(diǎn)，也凸顯出朱載堉對(duì)樂(lè)律問(wèn)題的基本態(tài)度，即堅(jiān)持音樂(lè)本質(zhì)。

內(nèi)篇卷一“不宗黃鐘九寸第二”中，朱載堉論證各代尺度不同，但黃鐘律管長(zhǎng)度不變。批評(píng)漢儒執(zhí)著于九寸，卻不思商尺黃鐘過(guò)長(zhǎng)，音過(guò)低；周尺過(guò)短，音過(guò)高。此論基于音樂(lè)規(guī)律。黃鐘音高設(shè)定，對(duì)于人聲歌唱、樂(lè)器張弦定律非常重要。漢儒僅僅機(jī)械于一個(gè)“九寸”而不論各代尺度有異，顯然是另有所因。在“總論造律得失第一”一節(jié)中，引《宋書(shū)·律志》，指出漢儒強(qiáng)推九寸是為了附合劉歆“三統(tǒng)論”。這個(gè)觀點(diǎn)很有見(jiàn)地。在樂(lè)律學(xué)史上，太多舊儒把音樂(lè)問(wèn)題與天文歷法牽強(qiáng)聯(lián)系起來(lái)討論，以至于音樂(lè)內(nèi)在運(yùn)動(dòng)規(guī)律被忽略甚至被曲解。朱載堉強(qiáng)調(diào)音樂(lè)自身屬性，并考鏡源流，理出傳統(tǒng)訛見(jiàn)產(chǎn)生的來(lái)龍去脈，有理有據(jù)地將造律得失問(wèn)題闡釋明白，實(shí)為第一人。

“不拘隔八相生第四”中詳細(xì)敘述了四種相生方法， 每種生律法得出的數(shù)據(jù)都符合十二等比關(guān)系。卷二則詳細(xì)論述異徑管的倍律管、正律管和半律管共三十六律管的全部數(shù)據(jù)，朱載堉稱(chēng)為三十六異徑律管“外周真數(shù)”“外徑真數(shù)”“內(nèi)徑真數(shù)”“內(nèi)周真數(shù)”，所有的算式、數(shù)據(jù)都可以轉(zhuǎn)寫(xiě)為現(xiàn)代公式，其邏輯縝密躍然紙上， 筆者對(duì)所有數(shù)據(jù)進(jìn)行驗(yàn)算，不由佩服朱公學(xué)養(yǎng)深厚。他對(duì)所有算法的講解，簡(jiǎn)明易懂，各個(gè)維度的數(shù)據(jù)也環(huán)環(huán)相扣，其密率周徑圖非常直觀地將外周與內(nèi)周、外徑與內(nèi)徑的倍、半關(guān)系展示出來(lái)。這種圖示手法對(duì)清代江永等學(xué)者有深刻影響。

朱載堉一生中的著述除了樂(lè)律學(xué)專(zhuān)著， 還有《毛詩(shī)韻府》《禮記類(lèi)編》《算經(jīng)》等，都屬于“五經(jīng)”的考訂。明萬(wàn)歷年間，《詩(shī)經(jīng)》研究剛剛興起，五經(jīng)學(xué)問(wèn)是當(dāng)時(shí)的顯學(xué)，在這個(gè)學(xué)術(shù)潮流中，朱載堉無(wú)疑是先驅(qū)式人物； 他的研究也體現(xiàn)出考鏡源流的風(fēng)格，窮盡資料的方法也呈現(xiàn)出清乾嘉學(xué)派所追求的樸學(xué)特征，這也可稱(chēng)為先驅(qū)式的實(shí)踐。

最后必須強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是， 朱載堉的學(xué)術(shù)態(tài)度，以我們今天所強(qiáng)調(diào)的遵守學(xué)術(shù)規(guī)范而言，絕對(duì)是模范中的模范。他每引必注出處，在筆者的研讀中，根據(jù)朱載堉的說(shuō)明，總能準(zhǔn)確找到原文，與同時(shí)代其他儒士的著作相比，這一點(diǎn)是非常突出的。在這樣一套龐大巨著中，偶有注錯(cuò)書(shū)名，仍不影響他嚴(yán)謹(jǐn)誠(chéng)實(shí)的學(xué)術(shù)風(fēng)范。

[本文為國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目《音樂(lè)創(chuàng)作“中國(guó)性”研究》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：22&ZD037）階段性成果]

李玫中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所研究員

（責(zé)任編輯 榮英濤）

第三屆中國(guó)音協(xié)新興音樂(lè)群體詞曲作家深圳行采風(fēng)創(chuàng)作活動(dòng)圓滿(mǎn)結(jié)束

[本刊訊]* 為深入貫徹落實(shí)習(xí)近平文化思想， 堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向， 廣泛開(kāi)展“深入生活、扎根人民”主題實(shí)踐活動(dòng)，由中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)、深圳市龍崗區(qū)文化廣電旅游體育局主辦，中國(guó)文聯(lián)音樂(lè)藝術(shù)中心、深圳市龍崗區(qū)文化館承辦的第三屆中國(guó)音協(xié)新興音樂(lè)群體詞曲作家深圳行采風(fēng)創(chuàng)作活動(dòng)， 于5 月11 日至16日成功舉辦。

此次活動(dòng)采風(fēng)團(tuán)由中國(guó)文聯(lián)副主席、中國(guó)音協(xié)主席、作曲家葉小鋼和中國(guó)音協(xié)分黨組書(shū)記、駐會(huì)副主席、秘書(shū)長(zhǎng)韓新安領(lǐng)隊(duì)。中國(guó)音協(xié)副秘書(shū)長(zhǎng)、中國(guó)文聯(lián)音樂(lè)藝術(shù)中心主任熊緯，知名中青年詞曲作家劉新圈、皓天、韓葆、孟文豪、李凱稠、付廣慧、陳維東、胡晉、袁晶、周潔穎、李嘉佳、張楚弦以及龍崗區(qū)文化館館長(zhǎng)夏士康等參加了釆風(fēng)活動(dòng)。

5 月12 日， 活動(dòng)啟動(dòng)儀式在國(guó)家級(jí)文化產(chǎn)業(yè)示范園———龍崗數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)走廊展廳舉行，韓新安為采風(fēng)團(tuán)授旗并作了發(fā)言。他鼓勵(lì)團(tuán)員們不斷推出謳歌黨、謳歌祖國(guó)、謳歌人民、謳歌英雄，禮贊新時(shí)代的優(yōu)秀作品，展現(xiàn)新時(shí)代新興音樂(lè)群體詞曲作家的使命與擔(dān)當(dāng)。隨后，采風(fēng)團(tuán)一行先后到達(dá)騰訊音樂(lè)總部、甘坑客家小鎮(zhèn)、二十四史書(shū)院、 華為科技城示范項(xiàng)目———天安云谷、龍崗區(qū)文化館、客家圍屋建筑群———鶴湖新居等多地，通過(guò)座談會(huì)、參觀走訪(fǎng)、創(chuàng)作研討會(huì)、“非遺”民俗文化表演欣賞等豐富的形式，圍繞數(shù)字音樂(lè)產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)作者權(quán)益保障，新一代信息技術(shù)、智能制造、文化創(chuàng)意等戰(zhàn)略新興產(chǎn)業(yè)等話(huà)題展開(kāi)深入的交流和研討。大家紛紛表示，將用優(yōu)秀的音樂(lè)作品助力粵港澳攜手打造聯(lián)通國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)、走出高質(zhì)量發(fā)展之路、彰顯中國(guó)式現(xiàn)代化特質(zhì)的國(guó)際一流灣區(qū)。