論宋代的妒婦

李建霞 胡勝

摘 要：宋人對妒婦現(xiàn)象特別重視，相關記載不絕于書。按照發(fā)泄嫉妒情感的方式的不同，宋代妒婦可分為悍妒型、狡妒型、自虐型三種類型。從情感、家庭和社會穩(wěn)定的角度，宋人對妒婦現(xiàn)象多持批評態(tài)度。宋代妒婦產(chǎn)生的原因眾多，禮制和法律對妻、妾、婢判然有別的地位規(guī)定，宋代社會對“齊家”的重視，婚姻不尚閥閱、以財產(chǎn)論婚姻以及士大夫以離婚為恥，都助長了婦妒之風。宋代妒婦現(xiàn)象的出現(xiàn)，既是不平等婚姻制度的產(chǎn)物，也是女性主體意識畸形覺醒的體現(xiàn)。宋人止妒的失敗證明了不推翻舊有的婚姻制度，任何措施都不能解決妒婦問題。

關鍵詞：宋代；妒婦；士大夫

作者簡介：李建霞（1980—），女，河南新鄉(xiāng)人，副教授，遼寧大學文學院博士生，主要從事中國古代文學研究；胡勝（1969—），男，遼寧海城人，遼寧大學文學院教授、博士生導師，主要從事元明清小說、戲曲研究。

基金項目：國家社會科學基金重大項目（17ZDA246）

中圖分類號：K244

文獻標識碼：A

文章編號：1000-2359（2024）03-0136-08

收稿日期：2023-02-21

截至目前，學界對中國古代妒婦這一特殊群體的研究仍主要集中在魏晉南北朝、隋唐、明清三個時段，“宋代的妒婦一般不怎么受到注意” 大澤正昭：《“妒婦”“悍妻”以及“懼內(nèi)”：唐宋變革期的婚姻與家庭之變化》，鄧小南：《唐宋女性與社會》，上海辭書出版社，2003年，第84頁。，相關研究成果極少。學界對宋代妒婦群體的忽視與明人謝肇淛的論斷有關，所謂“宋時妒婦差少，由其道學家法謹嚴所致” 謝肇淛：《五雜俎》卷8，上海書店出版社，2009年，第150頁。。事實上，兩宋妒婦數(shù)量遠超被學者視為“妒風發(fā)達”的兩晉南北朝與隋唐時期 據(jù)筆者統(tǒng)計，兩晉南北朝史書與筆記中記載妒婦約57人，隋唐約48人，兩宋約95人。。宋代婦妒之普遍，從當時士大夫的言論中也可窺一斑。曾鞏說：“近世不然……悍妒大故……既嫁則悖于行而勝于色，使男事女，夫屈于婦。” 曾鞏：《曾鞏集》，國際文化出版公司，2020年，第597頁。歐陽修說：“婦人之性，鮮不妒忌。” 楊仲良：《皇宋通鑒長編紀事本末》，第2冊，黑龍江人民出版社，2006年，第955頁。劉克莊說：“婦人之情，鮮有不妒?！?劉克莊：《后村先生大全集》卷138，四部叢刊初編本，第1322冊，商務印書館，1926年，第85頁。趙鼎臣也說：“蓋人有所甚難者，性寬不妒忌，他人視妾御或迫于不得已?！?趙鼎臣：《竹隱畸士集》卷19，文淵閣四庫全書本，第1124冊，臺灣商務印書館，1983年，第258頁。有鑒于此，筆者擬以宋代妒婦群體為考察對象，分析妒婦的類型及特點，力圖從前人未曾注意的角度探討宋代妒婦的內(nèi)在成因，提出對宋代妒婦的幾點認識。

一、宋代妒婦的類型及特點

宋代絕大多數(shù)妒婦是各級官員家庭的正室，有極個別妒婦是商人或小吏妻。妒婦攻擊的對象以家庭中與夫存在廣義配偶關系的妾、婢為主，極個別妒婦直接針對丈夫發(fā)泄其嫉妒。妒婦之間最大的差異在于其發(fā)泄嫉妒情感的方式不同，故筆者據(jù)此將宋代妒婦分為悍妒型、狡妒型與自虐型三種，并討論其特點。

（一）悍妒型妒婦。宋代士大夫認為嫉妒是女子的天性，范正敏云：“婦人之妒出于天資?！?曾慥：《類說校注》，下冊，福建人民出版社，1996年，第1417頁。洪邁《夷堅志》寫妒婦，多以“賦性慘妒”“天性殘妒”歸結(jié)原因。宋代士大夫斷定妒系女子天性，徹底否定了妒作為情愛心理的正常合理性，忽略了妒婦“常因其而起恨”的令人同情的成分。他們對妒婦的書寫拋卻了兩晉隋唐妒婦書寫的深情、幽默與機趣，拋卻了她們“妒情可哂”的一面，而是集中筆墨描寫妒婦駭人耳目的兇悍行為，暴露其對家庭與社會的危害性。

悍妒型妒婦多通過以兇殘手段虐待乃至殺害妾、婢來發(fā)泄妒意，宋人對此類妒婦的描述使用頻率最高的詞是“悍妒”，另有“兇妒”“酷妒”“慘妒”等，與“悍妒”基本同義，故筆者以“悍妒型”命名此類妒婦。李皇后因光宗稱贊宮女手白，“后遣人送食合于帝，啟之，則宮人兩手也”，“黃妃有寵，后殺之，以暴卒聞” 脫脫：《宋史》卷243，中華書局，2000年，第7179頁。；胡氏以熨斗烙妾面，“皮肉焦爛，猶未快意” 龍明子：《葆光錄》卷3，叢書集成初編本，第2718冊，商務印書館，1940年，第21頁。；方城縣典吏張三之妻兇暴殘虐，婢妾但有小過，“輒以錢縋其發(fā)，使相觸有聲。稍怠，則杖之?；蛞葬樅炞?，使爬土?；蛑弥T布囊，以錐刺之，凡殺數(shù)妾” 洪邁：《夷堅志》，第1冊，中華書局，1981年，第130頁。。多有婢妾不堪正室非人虐待而自殺者，潤州大將妻妒婢，凌虐不已，婢不堪投井死 龍明子：《葆光錄》卷1，叢書集成初編本，第2718冊，商務印書館，1940年，第4頁。；張氏因妾小過，杖之百數(shù)，妾不堪羞辱自縊，面對妾之自殺，“婦略不動色” 洪邁：《夷堅志》，第2冊，中華書局，1981年，第857頁。；胡宗甫家小婢云英，因行酒時與主人相顧而笑，主母見而嫌之，小婢恐懼，自縊于廁所，主母平日之兇殘可以想象 朱彧：《萍州可談》卷3，《全宋筆記》，第2編第6冊，大象出版社，2006年，第179—180頁。。

宋代家產(chǎn)繼承，嫡子與庶子無別，妻、妾、婢所生子在家產(chǎn)繼承權(quán)利上是平等的，正室在擔心妾、婢分情奪愛的同時，亦須時刻擔憂妾、婢生子對家庭財產(chǎn)的分割。宗法制度為了保護正室的利益，剝奪了妾、婢的母權(quán)，所有庶子的嫡母均為正室一人，就是要在妻妾地位判然有別的基礎上再次確立正室的優(yōu)勢地位。但禮法的規(guī)范總是與現(xiàn)實生活存在差距，妾、婢生子之后，母以子貴，其身份地位的上升是必然之勢，無論正室有子無子，事實上的權(quán)益都會被侵害。故妒婦對懷孕生子之妾、婢尤為虎視眈眈。太學博士王宣子一婢懷孕，妻不能容，將其賣出 周密：《癸辛雜識》，中華書局，1988年，第209頁。。更有甚者，一些妒婦為絕后患，會直接殺死懷孕或生子之妾、婢。衡陽周令家中兩婢懷孕，其妻無日不鞭撻，且故意杖婢腹部，兩婢終墮胎而死 張齊賢：《洛陽縉紳舊聞記》卷2，《全宋筆記》，第1編第2冊，大象出版社，2003年，第168頁。；李貫之妻曾殺死三位懷孕之婢 郭彖：《睽車志》卷4，《全宋筆記》，第9編第2冊，大象出版社，2018年，第210頁。；鹽官馬中行婢生子，其妻將子淹死，又在粥中摻雜糠谷，婢食之因血癖而死 郭彖：《睽車志》卷3，《全宋筆記》，第9編第2冊，大象出版社，2018年，第199頁。；李及與外舍婦人生子，妻將妾子騙至家中，大會賓客，“以子擊堂柱，碎其首” 脫脫：《宋史》卷298，中華書局，2000年，第8035頁。，李及最終絕嗣。

與絕大部分妒婦將斗爭矛頭指向妾、婢不同，宋代極個別妒婦無視“夫為婦天”“敬順之道”的禮教，將矛頭對準丈夫。薛公純在外嬖一官妓，妻李氏不勝憤怒，“俟薛醉歸，以刃賊其要害，家人救之，獲免” 張師正：《括異志》卷7，《全宋筆記》，第8編第9冊，大象出版社，2017年，第329頁。；《夷堅志·解洵娶婦》載解洵因?qū)檺奂抑兴膫€姬妾，其妻忍無可忍，怒而殺夫。在宋代士大夫筆下，女性之妒心不因生命消亡而泯滅，丈夫若敢再娶，妻之鬼魂輕則閹之，重則索其性命，《夷堅志》一書中《袁從政》《張夫人》《夢前妻相責》都是這類故事。

為突出妒婦兇悍之特征，宋人常以虎喻妒婦，延平六姐妹“妒悍殘忍”，殺婢多人，時人稱為“六虎” 曾慥：《類說校注》，下冊，福建人民出版社，1996年，第1417頁。；陸慎言妻“沉慘狡妒”，時人稱為“胭脂虎” 陶榖：《清異錄》卷上，《宋元筆記小說大觀》，第1冊，上海古籍出版社，2001年，第20頁。。宋代還出現(xiàn)了妒婦化身虎形的故事，葉薦妻殺死多名妾、婢，其夫年過六十無子，無奈允夫置妾，但妒意難平，后化虎，食妾心腹殆盡 洪邁：《夷堅志》，第4冊，中華書局，1981年，第1608頁。；李氏“兇戾狠妒”，上天示警，一日忽化虎首 洪邁：《夷堅志》，第2冊，中華書局，1981年，第649—650頁。。除以虎喻妒婦外，蘇軾還以“河東獅”喻悍妒陳季常之妻柳氏。不論以虎還是獅喻妒婦，都是以虎、獅的兇猛來批判妒婦的殘忍?！半僦ⅰ薄昂訓|獅”在后代成為妒婦的代稱，足見宋代悍妒型妒婦之可怖。

（二）狡妒型妒婦。宋代以暴力手段發(fā)泄妒意的悍妒型妒婦確實占了絕大多數(shù)，但并非所有妒婦都會選擇公然與封建禮教對抗。狡妒型妒婦受封建禮教約束，以“智力”而非暴力阻止丈夫納妾置婢或?qū)Ω偁帉κ謱嵤┐驌?，這類妒婦的特征用《紅樓夢》中尤三姐說王熙鳳的話就是“外作賢良，內(nèi)藏奸狡” 曹雪芹：《脂硯齋評批紅樓夢》，齊魯書社，1994年，第1082頁。。如孫中丞多內(nèi)寵，夫人“縱其尤者犯上，孫不能堪，去之”。夫人以同樣的方法逐出數(shù)妾，“孫不之悟” 陳長方：《步里客談》卷上，《全宋筆記》，第4編第4冊，大象出版社，2008年，第7頁。。孫中丞妻故意縱容妾犯夫，假手夫權(quán)實現(xiàn)自己逐妾的目的。狡妒型嫡妻體現(xiàn)了禮教、社會輿論對女性的束縛之嚴，她們不愿背負“妒”之聲名，又無法忍受婢妾分情割愛，只能戴著“賢妻”的面具行妒婦之實。但不論攻擊策略如何精心巧飾，清人紀昀對此類妒婦的評價仍然是：“天下之善妒人也，何賢之云！” 紀昀：《閱微草堂筆記》，上冊，中華書局，2014年，第316頁?？纱砟袡?quán)社會的態(tài)度。

家庭中的妒婦身份絕大部分為正室，但也有極個別的是妾、婢，其低賤的身份使其無法也不敢對正室施暴，她們只能倚仗丈夫的寵愛，采用精神攻擊或誣陷的方法打擊正室。小蓮前生為妾，“構(gòu)語百端，讒其冢婦。浸潤既久，良人聽焉” 劉斧：《青瑣高議》后集卷3，《全宋筆記》，第2編第2冊，大象出版社，2006年，第130頁。，正室憂憤而死。從事郎劉恐喪妻，家中兩妾主家政，后劉恐續(xù)娶高氏，兩妾恐其生子后奪寵，指使其子誣告高氏虐待，且在子之飯菜中放針栽贓高氏，最終高氏被夫休棄 洪邁：《夷堅志》，第2冊，中華書局，1981年，第751頁。。

（三）自虐型妒婦。一般來說，嫉妒心理的指向性與攻擊性是一致的，都會將攻擊目標設置為使其產(chǎn)生煩惱或挫折的人，悍妒型、狡妒型妒婦均為此類。但嫉妒心理也會存在指向性與攻擊性不一致的情況，“其原因或是出于對手過于強大，或是嫉妒者性格懦弱，或顧忌個人名譽受損，或因其他原因” 張成揚：《論嫉妒的攻擊性》，《十堰職業(yè)技術學院學報》，1999年第1期。，無法實施對他人的報復性攻擊，因此，一些妒婦會選擇自虐，反向自我攻擊，輕者抑郁成疾，重者以自虐、自殘乃至自殺的方式發(fā)泄妒意，這類妒婦我們稱之為自虐型妒婦。

宰相向敏中之婿皇甫泌多內(nèi)寵，往往涉夜不歸，敏中女抑郁成疾，最終抱病而亡 魏泰：《東軒筆錄》卷13，《全宋筆記》，第2編第8冊，大象出版社，2006年，第102頁。。王晏妻郁郁成疾，原因也在于其夫顯貴后姬妾甚眾而薄待糟糠 脫脫：《宋史》卷252，中華書局，2000年，第7314頁。。士人李璋妻經(jīng)常偷偷撿拾石子咀嚼，其箱中“齒痕之石甚多”，這樣的自虐行為持續(xù)了多年，而“（劉）璋寢婢子別塌，皆縱不問” 郭彖：《睽車志》卷3，《全宋筆記》，第9編第2冊，大象出版社，2018年，第204頁。，其妻終以病卒。妒婦正是通過這種隱蔽的自虐方式發(fā)泄其妒意。范寺丞妻美而妒，其夫輪值時，同僚戲?qū)⒓诵闷漪乐?，妻見鞋，悲不自勝，自縊而死 曾慥：《類說校注》，下冊，福建人民出版社，1996年，第1417頁。?！兑膱灾尽分多嚫幻衿蕖贰独蓭r妻》均載夫?qū)欐蚣?，妻不堪忍受，自縊而死。這類記載，重在強調(diào)妒婦的心胸狹隘與可笑，但以自殺反抗夫之外騖行為的妒婦，其實質(zhì)是以一種更決絕的方式反抗男子的不專一。《夷堅志·蔡郝妻妾》中的蔡妻是一種特殊的自虐型妒婦，其發(fā)現(xiàn)丈夫包養(yǎng)外舍婦人后，殺死一雙兒女，將頭送給丈夫后自刎而死 洪邁：《夷堅志》，第2冊，中華書局，1981年，第659頁。。子女既是丈夫生命的延續(xù)，也是古代女性在家庭中最低生存權(quán)利保障，是為母者的摯愛，妒婦殺子，某種意義上是一種特殊形式的自虐。

二、宋代妒風盛行的原因

林語堂說：“婦人善妒的心理乃與蓄妾制度并興?！?林語堂：《吾國與吾民》，下冊，會文堂書局，1930年，第177頁。妒婦的出現(xiàn)是男性多偶制度的必然產(chǎn)物，這種不平等的婚姻制度使妻妾共居于同一屋檐下，“二女雖復同居，其志終不相得。志不相得，則變必生矣” 《周易正義》，十三經(jīng)注疏本，第1冊，北京大學出版社，1999年，第202頁。。不平等的婚姻制度是產(chǎn)生妒婦的根本原因，對此前賢多有論及。本文擬結(jié)合宋代社會生活的實際，來討論宋代妒風盛行的原因。

（一）禮制和法律對妻、妾、婢判然有別的地位規(guī)定助長了妒風。王曉鈞說：“無論男女，權(quán)利較大的一方，都是自主性較強的一方，都傾向于以一種外化的、激烈的‘男子漢方式表現(xiàn)嫉妒?！?王曉鈞：《嫉妒論：人類嫉妒心理、行為及文化研究》，四川人民出版社，2002年，第242頁。宋代妒婦敢于以暴力形式發(fā)泄嫉妒情感的原因之一就是禮制與法律共同規(guī)定的妻對妾、婢的主導地位，法律對妻、妾、婢人身傷害的不平等規(guī)定使妻施暴更加有恃無恐。

為保證妻妾之間尊卑有序，穩(wěn)定家族倫理秩序，禮法均強調(diào)妻妾之別，有著嚴格的等級制度。在妻妾相處規(guī)范方面，“妾之事女君，與婦之事舅姑等者”，“妾事女君，使與臣事君同” 賈公彥：《儀禮疏》卷31，上海書店出版社，1984年，第749頁。。禮制規(guī)定妻妾不得亂位，將妻妾不平等地位固化。唐代妻妾亂位正式入法，《唐律疏議》將妻妾亂位定性為“顛倒冠履，紊亂禮經(jīng)”，規(guī)定“諸以妻為妾，以婢為妻者，徒二年。以妾及客女為妻，以婢為妾者，徒一年半。各還正之” 長孫無忌：《唐律疏議》卷13，中華書局，1983年，第256頁。。宋承唐律，嚴禁妻妾亂位，即使男性喪妻，家中之妾依然不能升格為妻。恭懿王元偓之孫趙宗景喪妻，欲升妾為繼室，先將其出之于外，托言良家女娶之，宋哲宗“怒其輕亂名分，而重賜譴責” 呂祖謙：《呂祖謙全集》，第13冊，浙江古籍出版社，2008年，第166頁。，趙宗景被免去開府官職。雖然宗室享有法律特權(quán)，宗景并未獲“徒一年半”的刑罰，但免官表明了朝廷對亂妻妾位者的態(tài)度?！端问贰份d沈倫微時娶閻氏，無子，而妾田氏生子，沈倫顯貴后，其妻主動將封邑讓給妾，田氏遂為正室，沈倫雖未受到法律懲治，但其“顛倒妻妾”的行徑受到輿論聲討，“搢紳非之” 脫脫：《宋史》卷264，中華書局，2000年，第7494頁。?！端问贰冯m系元代史官編撰，但以宋代官修史書為依據(jù)，“稍為排次”而成，宋人將上述亂妻妾位之事作為劣跡載在史冊，傳示萬世，可見宋人鮮明的批判態(tài)度，也可見生活中這種行為的罕見。

宋代法律對妻妾傷害罪的處罰規(guī)定亦可見其尊妻賤妾的傾向。宋律中對妻侵犯妾人格尊嚴的行為如辱罵等，并無懲治，但妾辱罵妻卻與辱罵夫同，“杖八十”，婢辱罵妻則會被處流刑，“若妻毆傷殺妾，與夫毆傷殺妻同。皆須妻妾告，乃坐。即至死者，聽余人告……過失殺者各勿論” 竇儀：《宋刑統(tǒng)》，法律出版社，1999年，第394頁。。首先，妻毆傷妾、婢，需要妾、婢本人訴訟法律才會介入，但作為社會、家庭中地位低下的弱勢群體，妾、婢訴訟并不容易，尤其是婢，全無人身自由，且宋代社會不鼓勵奴告主的行為。筆記小說中多以虛幻的力量來幫助婢、妾訴冤，正可見現(xiàn)實中這一群體訴訟艱難。《括異志》載黃八娘虐婢，將其囚之空囷，一位白須翁施展法力將婢帶至官前告狀 張師正：《括異志》卷10，《全宋筆記》，第8編第9冊，大象出版社，2017年，第357-358頁。；《夷堅志》載何燕燕虐妾李氏，“遍鎖其門”，李氏郁郁不平，“門忽豁開” 洪邁：《夷堅志》，第2冊，中華書局，1981年，第866頁。，才得以告官。其次，如果妾、婢被毆死，家屬如不追究，法律也不會介入。如家屬堅持上告，案件亦有真相大白的可能，但司法過程不易。《宋史·趙子氵肅傳》載：“吏有掠民女為妾者，其妻妒悍，殺而磔之，貯以缶，抵其兄興化掾，安廨中。妾父詣郡訴，吏不決。子氵肅訪知狀，亟遣人往興化，果得缶以歸，獄遂決?！?脫脫：《宋史》卷247，中華書局，2000年，第7243頁。《宋史》載此事，是為彰明傳主趙子氵肅判決疑難案件的能力，但本案并不復雜，難在司法過程。這類案件往往發(fā)生在家庭之內(nèi)，知情人只有家庭內(nèi)部成員和奴婢，這些人均負有對家主“有罪相容隱”的義務，使官員收集證據(jù)困難重重。無怪乎宋代官員感嘆“閨門茫昧，難以置法”。最后，嫡妻殺妾、婢，過失殺人勿論，過失殺人與故意殺人本來就很難界定。綜上所述，宋律雖然保護妾、婢的生命權(quán)，但以上關于妻妾人身傷害的不平等條款相當于變相賦予了妻對妾、婢生殺予奪的權(quán)利，這就是殺死妾、婢的妒婦在現(xiàn)實中很少會受到法律懲治的原因。

（二）宋代士大夫、朝廷對齊家的重視助長了妒風。五代時期干戈擾攘，統(tǒng)治者重武功而輕文治，對儒家道德倫理規(guī)范極為輕視，歐陽修感嘆這一時期“禮樂崩壞，三綱五常之道絕” 歐陽修：《新五代史》卷17，中華書局，1974年，第188頁。。北宋建立后，統(tǒng)治者痛定思痛，急于重建社會基本的道德倫理秩序，“修身齊家治國平天下”是士大夫心目中自內(nèi)向外推展倫理教化的必然途徑。“齊家”被宋代士大夫置于天下國家的大背景下，賦予了極其重要的意義。

朱熹在《己酉擬上封事》中說：“蓋男正位乎外，女正位乎內(nèi)，而夫婦之別嚴者，家之齊也。妻齊體于上，妾接承于下，而嫡庶之分定者，家之齊也。” 朱杰人，等：《朱子全書》，第20冊，上海古籍出版社、安徽教育出版社，2002年，第619頁。當然，朱熹還談到了有關齊家的其他內(nèi)容，因男女正位、妻妾分定與妒婦有關，故本文只討論這一問題，暫不及其余?！澳信弧北凰稳艘暈椤褒R家”的基礎，“直接關系著天道倫常的基礎與化成天下的目標” 杜芳琴、王政：《中國歷史中的婦女與性別》，天津人民出版社，2004年，第285頁。。石介說：“男女之職亂，則陰陽之序失；陰陽之序失，則日月逆行而天地反覆矣。吁！亂是以作?！?石介：《石徂徠集》，叢書集成初編本，第2362冊，商務印書館，1936年，第76頁。司馬光說：“凡為宮室， 必辨內(nèi)外。深宮固門，內(nèi)外不共井，不共浴堂，不共廁。男治外事，女治內(nèi)事……婦人無故不窺中門……女仆無故不出中門。” 司馬光：《司馬氏書儀》卷4，叢書集成初編本，第1040冊，商務印書館，1936年，第43頁。將先秦時期儒家就開始提倡的“男不言內(nèi)，女不言外”的說法闡釋為“男治外事，女治內(nèi)事”，點明了“言內(nèi)”與“言外”的實質(zhì)含義，確立了妻在內(nèi)闈的威權(quán)地位。唐代士大夫撰寫的女性墓志銘多籠統(tǒng)贊揚女性能“正位于內(nèi)”，肯定其對家庭的貢獻，但其在家內(nèi)的形象多是“溫容雅度”“婉娩順從”，而宋代士大夫撰寫的大量女性墓志銘則突出了女性治家的規(guī)矩法度之嚴，其贊揚的好“內(nèi)助”的正面特征不再是被動的或輔助性的，對善治“內(nèi)事”，能使男性“盡心外事，不以家為恤者”的女性極為推崇?！秹郯部h太君呂氏墓志銘》稱贊王覃妻呂氏“治家亦有法，閫內(nèi)肅然如宮廷” 王珪：《華陽集》卷40，叢書集成初編本，第1916冊，商務印書館，1935年，第557頁。；《陳留郡夫人邊氏墓志銘》也稱贊孫沔夫人“持家頗嚴甚，遇事以禮取勝，雖公不能無屈” 陸佃：《陶山集》卷16，叢書集成初編本，第1931冊，商務印書館，1935年，第182頁。。管理妾、婢是正室治家的職責之一，為宣揚正室不妒之美德，士大夫贊美那些管理妾、婢“以仁”“以禮”的正室。從這些贊頌中，我們恰恰可以反觀宋代家庭中妻妾相處的實際，所謂“至于妾御，亦不加以聲色” 范祖禹：《范太史集》卷43，文淵閣四庫全書本，第1100冊，臺灣商務印書館，1983年，第471頁。，“御媵侍未嘗片語丑詆，閨闈自肅” 陳著：《本堂集》卷92，文淵閣四庫全書本，第1185冊，臺灣商務印書館，1983年，第504頁。，“待妾媵有恩，人人懷感，不待鞭撲而自馴服” 樓鑰：《攻愧集》卷85，文淵閣四庫全書本，第1153冊，臺灣商務印書館，1983年，第326頁。，“妾媵有過，告諭至再三，不加鞭撲，故有終身不忍去者” 樓鑰：《攻愧集》卷100，文淵閣四庫全書本，第1153冊，臺灣商務印書館，1983年，第541頁。。不惡聲罵詈妾、婢，不鞭撲妾、婢的嫡妻被士大夫作為不妒的典型高度肯定，可以推測語言暴力和身體暴力被宋人默認為是妻管理妾、婢的正當手段，在妻妾共蓄的家庭中普遍存在。程頤注《周易》“家人卦”：“治內(nèi)過剛，則傷于嚴急……然而家道齊肅，人心祇畏，猶為家之吉也?！薄吧w嚴謹之過，雖于人情不能無傷，然茍法度立，倫理正，乃恩意之所存也?！?程頤：《伊川易傳》卷3，文淵閣四庫全書本，第9冊，臺灣商務印書館，1983年，第297頁。范祖禹贊吉州刺史妻王氏“御妾以嚴而不忌” 范祖禹：《范太史集》卷45，文淵閣四庫全書本，第1100冊，臺灣商務印書館，1983年，第492頁。?？傊凇罢齼?nèi)”、治家的名義下，嫡妻只要不出于嫉妒心理施暴，不出現(xiàn)非人虐待乃至殺害妾、婢的事情，都可被視為治家手段而容忍，但嫡妻的暴力行為究竟是治家手段還是借機發(fā)泄妒意，是無法界定的，使得丈夫?qū)彝?nèi)妒婦的暴力行為很難干涉，這也是妒婦記載中為何丈夫往往是“失語者”的原因之一。

“正妻妾”是“齊家”的第二要義，是宋政府考察官員治家能力的重要內(nèi)容。朝廷對不能“正妻妾”導致夫妻、妻妾關系緊張的官員給與貶官或相應處罰。孫準妻妾交爭，并因此與妻家對簿公堂，被罰銅六斤，本非重罰。但推薦其擔任館職的司馬光上書彈劾稱：“今準閨門不睦，妻妾交爭，是行義有闕?！?楊仲良：《皇宋通鑒長編紀事本末》，第3冊，黑龍江人民出版社，2006年，第1604頁。作為舉主自請?zhí)幏?。朝廷沒有處分司馬光，卻剝奪了孫準參加館閣測試的資格。陳執(zhí)中官居相位，因嬖妾阿張虐殺婢女，被多位朝臣彈劾其治家不嚴，最終成為陳執(zhí)中被罷相的重要原因之一。陳執(zhí)中死后，禮官韓維建議賜其一個充滿批評意味的謚號“榮靈”，原因之一是執(zhí)中“閨門之內(nèi)，禮分不明。夫人正室，疏薄自絀，庶妾賤人，悍逸不制，此又治家無足言者” 李燾：《續(xù)資治通鑒長編》，第44冊，浙江書局，1882年，第60-61頁。。孫準、陳執(zhí)中被懲治的共同原因是寵妾薄妻，妻妾禮分不明。朝廷對此類官員的嚴懲，實質(zhì)是督促其維護妻尊妾卑的地位，約束其因個人情感的放縱對妻妾禮法的沖擊。宋代官員“閨門不睦”的狀況一經(jīng)檢舉，必被嚴懲，彈劾官員“閨門不睦”成為當時政治斗爭的利器。張方平曾上仁宗書批評這種行為：“內(nèi)則言事官，外則按察官，多發(fā)人閨門曖昧、年歲深遠、累經(jīng)赦宥之事?！?曾棗莊、劉琳：《全宋文》，第37冊，上海辭書出版社、安徽教育出版社，2006年，第23頁。朝廷對官員“閨門不睦”的懲處產(chǎn)生了一個消極效應，即官員的懼內(nèi)問題。官員懼內(nèi)原因非止一端，但擔心家丑遠播進而影響聲名與仕途絕對是重要原因。面對家中妻子的嫉妒，士大夫如果站在妾之立場約束妻子，則容易擔上“寵妾薄妻”的罪名，影響仕途，因此只能隱忍處之，犧牲妾、婢利益以求茍安，丈夫的懼內(nèi)與隱忍必然會助長妒風。

（三）宋代婚姻觀念的變遷助長了妒風。宋代處于社會激烈變革期，人們的婚姻觀念發(fā)生了很大的變化，具體表現(xiàn)為三點：

其一，婚姻不尚閥閱，而重視當世的門第相當。興盛于兩晉南北朝的門閥等級內(nèi)婚制，其影響一直持續(xù)到唐代后期，五代時，門閥制度逐漸削弱乃至被摧毀，婚姻尚閥閱的觀念逐漸淡薄，五代末，士庶通婚，漸成風俗。宋代以降，隨著科舉制度的發(fā)展與完善，“取士不問家世”，即使是出身貧寒的士子都擁有了通過科舉入仕做官、改換門第的機會。與之相應，宋人選擇婚姻時“不復以氏族為事”，門閥婚姻制度徹底退出了歷史舞臺。但“婚姻不問閥閱”并不等于宋人不重視門第，如張邦煒所說，“閥閱”主要指家族的歷史，即祖先最早的出身、地位，近世衰敗與否則不包括在內(nèi)；而門第包括家族歷史地位，但更重要的是近世、當代的地位，宋人聯(lián)姻總體還是要求門當戶對 方建新、徐吉軍：《中國婦女通史·宋代卷》，杭州出版社，2011年，第230頁。。李云根通過研究發(fā)現(xiàn)，士大夫家族姻親選擇的圈子主要有四個，一是與同年之間的聯(lián)姻，二是與同僚之間的聯(lián)姻，三是與進士出身者或其他年輕士人聯(lián)姻，四是與皇族與外戚的聯(lián)姻 李云根：《宋代官僚士大夫家族婚姻圈考論》，天津社會科學院出版社，2016年，第62頁。。可見士大夫群體不僅注重對方近世、當代的地位，亦注重對方的家族潛力，如與新進士、士人的聯(lián)姻，就是以一種發(fā)展的、動態(tài)的眼光考量對方的門第?？傊T閥婚姻締結(jié)的主要目的是維護家族血統(tǒng)的高貴與純潔，而宋人的“門當戶對”觀念具有明顯的功利性，婚姻的締結(jié)是為了維護眼前的政治經(jīng)濟利益，前者尚虛名而后者重實惠。在士大夫家庭中，夫妻雙方門第往往相當，家族勢力為妒婦提供了依恃，上引夏竦、孫準妻子之妒均得到了娘家的支持，與夫家對簿公堂，致使夫最終被懲治。妻子門第高于丈夫且對丈夫仕途多有助益，丈夫畏內(nèi)，妻子嫉妒更不足為奇。宋初宰相秦檜門第并不高貴，父僅為縣令。秦檜進士及第后成為宰相王珪的孫女婿，秦檜仕途通達與妻之家族勢力密不可分。秦檜畏內(nèi)，妻無子，一妾懷孕，妻逐之 周密：《齊東野語》卷11，齊魯書社，2007年，第131頁。。秦檜妻王氏親兄王日奐，其妻乃朝中重臣鄭居中之女，“日奐由婦家而早達，鄭氏怙勢而妒” 王明清：《揮麈錄》，上海古籍出版社，2012年，第206頁。，王日奐妾產(chǎn)子，鄭氏將妾逐出，將所產(chǎn)子送給秦檜作養(yǎng)子。高郵酒官錢景直娶宗室女，“兇妒”，屢殺婢使，景直“但太息不敢言” 錢功：《澹山雜識》，《全宋筆記》，第10編第12冊，大象出版社，2018年，第137頁。。與唐代后妃多選“高門妙族”不同，高太后在為哲宗選擇皇后時，不選貴戚之女而選擇了小官孟在之女，原因在于“政恐其驕，驕即難教”。大臣韓忠彥支持高太后的選擇，認為孟氏女“不在富貴中生，則必謹畏”且“易教” 楊仲良：《皇宋通鑒長編紀事本末》，第4冊，黑龍江人民出版社，2006年，第1981頁。。雖說宋王朝后妃多選于“衰敗之門”是其吸取前朝外戚專政的教訓而實行的，目的是加強中央集權(quán)，但門戶較高的女子出嫁后驕妒不易制應是社會各階層的共識。

其二，婚姻論財。隨著宋代城市與商品經(jīng)濟的快速發(fā)展，婚姻亦打上了商品經(jīng)濟的烙印，“完全撕破了神圣的‘聘娶形式的外衣，變成了赤裸裸的討價還價的商品交換的過程” 方建新、徐吉軍：《中國婦女通史·宋代卷》，杭州出版社，2011年，第253頁。。宋代議婚，男女兩家需詳列聘禮、妝奩的具體數(shù)目作為締結(jié)婚約的參考，對“資裝之厚薄”與“聘財之多少”的計較遠超對“女之賢否”“婿之何如”的關注，故司馬光直斥當時娶婦嫁女的行為是“駔儈鬻奴賣婢之法” 司馬光：《司馬氏書儀》卷3，叢書集成初編本，第1040冊，商務印書館，1936年，第33頁。。在宋代婚姻商品化背景下，厚嫁之風盛行，嫁女費用甚至超過娶婦。“厚嫁使嫁妝在婆家經(jīng)濟中的比重更大……使其與夫家財產(chǎn)增值更有關聯(lián)，由此增強了對嫁妝擁有所有權(quán)和支配權(quán)的妻子在婆家的地位……并由此贏得更多的尊重?！?高立迎：《從厚嫁風看婚姻商品化對宋代婦女地位的影響》，《太原師范學院學報》（社會科學版），2010年第6期。一些男性甚至直接靠妻財致富，太學生黃左之登第后因娶池陽王生女，“得奩具五百萬” 洪邁：《夷堅志》，第2冊，中華書局，1981年，第767頁。；鄧倚“貧無置錐”，貪嫁資不惜娶為夫所棄之病風女，“箱直果滿千萬” 洪邁：《夷堅志》，第4冊，中華書局，1981年，第1806頁。，鄧倚遂終生為富人。時人所撰墓志、行狀中多有贊揚女性以嫁資助夫乃至夫之族人的行為，《右屯衛(wèi)大將軍妻吉安縣君楊氏墓志銘》載仲參兄弟早卒，皆未葬，其妻楊氏“捐斥奩具、珠玉服玩以相其費，余以赒族人之貧者” 范祖禹：《范太史集》卷51，文淵閣四庫全書本，第1100冊，臺灣商務印書館，1983年，第543頁。；《右班奉職妻安氏墓志銘》載安氏“治家事，祭祀賓客，必竭其力，或捐脂澤奩具以佐赒急” 范祖禹：《范太史集》卷47，文淵閣四庫全書本，第1100冊，臺灣商務印書館，1983年，第503頁。。豐厚的嫁資在提升女性家庭乃至家族地位的同時，不可避免地造成部分女性“自矜嫁資之厚，驕慢其夫” 樓含松：《中國歷代家訓集成》，第6冊，浙江古籍出版社，2017年，第3931頁。的局面。司馬光批判當時金錢至上的擇偶觀，其原因就是富有之女“彼挾其富貴，鮮有不輕其夫而傲其舅姑，養(yǎng)成驕妒之性，異日為患，庸有極乎” 司馬光：《司馬氏書儀》卷3，叢書集成初編本，第1040冊，商務印書館，1936年，第29頁。。這是男性懼內(nèi)的原因之一。

其三，士大夫以離婚為恥。盡管古代禮、法均規(guī)定夫有出妻的權(quán)利，宋代之前出妻尚屬平常，自宋代始，士大夫以離婚為恥成為普遍的觀念。司馬光《家范》中說：“今士大夫有出妻者，眾則非之，以為無行，故士大夫難之?！?司馬光：《家范》卷7，文淵閣四庫全書本，第696冊，臺灣商務印書館，1983年，第707頁。程顥也說：“今世俗乃以出妻為丑行，遂不敢為。” 程顥、程頤：《二程集》，第1冊，中華書局，1981年，第243頁。士大夫不敢離婚，這首先與中國傳統(tǒng)社會重夫妻長久之道有關，夫妻關系的持久與穩(wěn)定是家庭穩(wěn)定的基礎，家庭穩(wěn)定是社會穩(wěn)定的前提，在“心憂天下”的宋代士大夫看來，維護夫妻關系的穩(wěn)定是維護國家秩序的要道。同時，士大夫以離婚為恥也與上文所論朝廷對官員治家的約束有關，夫妻不睦、妻妾爭風會被視為治家無方而影響仕途，婚姻的破裂更是士大夫治家無方、無德無能的表現(xiàn)。不僅士大夫休妻被視為治家無方，前代稀松平常的皇帝廢后行為也會被士大夫以不能治家非之。仁宗郭皇后驕妒，帝寵愛之尚美人對其出言不遜，郭皇后怒批其頰，結(jié)果誤傷“護花”的仁宗。帝欲廢后，卻引發(fā)臺諫官集體抗議，孔道輔、范仲淹反駁主張廢后的呂夷簡，稱廢后“皆前世昏君所為” 楊仲良：《皇宋通鑒長編紀事本末》，第1冊，黑龍江人民出版社，2006年，第567頁。。富弼甚至上書批評仁宗“治家而尚不以道，奈天下何” 楊仲良：《皇宋通鑒長編紀事本末》，第1冊，黑龍江人民出版社，2006年，第570頁。。士大夫以離婚為恥，某種程度上造成了“婦行放佚而無所忌” 姚鼐：《古文辭類纂》，上冊，崇文書局，2017年，第122頁。的消極后果。對于妒婦來說，最為嚴厲的“七出”之條對其約束力大為削弱，使其更加肆無忌憚。

三、對宋代婦妒現(xiàn)象的幾點認識

畸形的婚姻制度下，為了使妻妾和諧共處于同一屋檐下，男權(quán)社會一方面大力批判女性嫉妒，另一方面企圖通過 “柔順不妒”的婦德教育，使婦女成為男性理想的“賢婦”。從《洛陽搢紳舊聞記》所載《李少師賢妻》可見宋人理想中不妒之“賢婦”形象：“大富，姬仆且眾，與夫別院。李公院姬妾數(shù)十人，夫人亦數(shù)十人。潛令伺夫院中，知姬妾稍違夫指顧，則召而撻之，擇美少者代之。每夫生日，必先畜女童曉音律者，盛飾珠翠綺繡，因捧觴祝壽，并服玩物同獻之。或辭以婢妾眾多，即復擇其常常者，歸己院焉，執(zhí)事稍久，嫁之?！?張齊賢：《洛陽縉紳舊聞記》卷2，《全宋筆記》，第1編第2冊，大象出版社，2003年，第163頁。男性理想中的“賢婦”如李少師妻，今人看來其不干涉男性縱欲甚至主動為男性縱欲創(chuàng)造條件無疑是一種人性的異化。與“賢婦”群體相比，對自身權(quán)益的維護，對男性絕對權(quán)利與男性多偶制度的質(zhì)疑喚起了妒婦女性主體意識的覺醒。在當時的社會條件下，婦人只能通過妒的方式挑戰(zhàn)男女不平等的性別制度。盡管妒婦表達妒意的方式不同，但其對夫妻專一之愛的執(zhí)著追求是共同的。同時，一部分妒婦不囿于用妒之行為維護自身利益，而能“推己及人”，鼓動被禮教“異化”的賢婦奮起抗爭。如洪適《壺郵序》云：“近世一二甲族，以妒名家……以鉗制其夫為能，施施不自恥。宗黨先后一有馴柔，則群起以蚩之，巧計以訹之，日陶月移，薫蕕同臭?！?洪適：《盤洲文集》卷34，文淵閣四庫全書本，第1158冊，臺灣商務印書館，1983年，第474頁。羅大經(jīng)《鶴林玉露》引張無垢話說：“猶婦人妒者，非特妒其夫，又且妒人之夫，其惑甚矣。” 羅大經(jīng)：《鶴林玉露》卷1，齊魯書社，2017年，第222頁。妒婦將反抗由個體擴展到群體的行為，說明當時女性的群體意識已有初步的覺醒。

當然，女性意識的真正覺醒是“自覺地將自身命運的改變與整個婦女地位的改善結(jié)合起來，從而自覺地與整個社會秩序的改造結(jié)合起來” 杜芳琴：《女性觀念的衍變》，河南人民出版社，1988年，第389頁。。受時代所限，妒婦尚達不到女性意識真正的覺醒，其初步的覺醒已屬難能可貴。不平等的制度逼迫妒婦走上了抗爭道路，但在當時社會背景下，女性合理的欲求卻只能通過畸形的方式去爭取，其對男性的人身依附?jīng)Q定了絕大部分妒婦只能攻擊處于更弱勢地位的妾、婢，且手段極其血腥暴力，在對妾、婢瘋狂的報復中，其自身的心理亦被扭曲，從這個意義上說，無論是男權(quán)社會贊揚的“賢婦”還是其大力批判的妒婦，本質(zhì)都是被專制制度異化的人。

兩晉直至隋唐時期，妒婦的言說環(huán)境非常寬松，“父兄不知罪，天下莫知非”，而宋代士大夫在輿論上對妒婦極盡丑化與批判，將妒歸因于“婦人天性”或“貌丑”。李邦獻《省心雜言》中說：“婦人悍者必淫，丑者必妒?！?李邦獻：《省心雜言》，文淵閣四庫全書本，第698冊，臺灣商務印書館，1983年，第553頁。同時將妒定義為婦人惡德之首，洪適就認為“閨中之過莫先于此” 洪適：《盤洲文集》卷34，文淵閣四庫全書本，第1158冊，臺灣商務印書館，1983年，第474頁。。在士大夫筆下，絕大多數(shù)妒婦要遭受因果報應的嚴懲，李正臣妻殺孕婢，后得疾，腹中有巨塊，痛不可忍，終腹裂而死 劉斧：《青瑣高議》前集卷8，《全宋筆記》，第2編第2冊，大象出版社，2006年，第90頁。；以熨斗烙妾面的胡氏“及其疾病，遍身瘡痍，兼當三伏中，臥欲展轉(zhuǎn)，肌膚旋粘床席，體血臭穢，骨露方卒” 龍明子：《葆光錄》卷3，叢書集成初編本，第2718冊，商務印書館，1940年，第21頁。。以上報應系“以眼還眼，以牙還牙”式的同等報復。

與輿論的極盡丑詆不同，在生活中，宋代士大夫卻又對妒婦極盡容忍。《明公書判清明集·緣妒起爭》條載，黃定妾桂童生子，黃偏愛之，妻余氏妒，搬其父與丈夫相毆。地方官判決黃定將妾改嫁，所生子歸黃定夫婦雇乳母撫養(yǎng) 佚名：《名公書判清明集》，中華書局，1987年，第381-382頁。。無論男主人在情感上多么偏愛妾，當?shù)帐軣o法調(diào)和時，官員不會處理妒妻，如其判詞所說“婦人不賢，世多有之，顧何責于此輩”，而是首先選擇犧牲妾之利益。士大夫?qū)η按欢手t妃如馬皇后等極力推崇，認為“后妃之德，以不妒忌為至” 胡宏：《胡宏著作兩種》，岳麓書社，2008年，第131頁。；“不妒忌，是后妃之一節(jié)” 朱杰人，等：《朱子語類》卷81，《朱子全書》，第17冊，上海古籍出版社、安徽教育出版社，2002年，第2775頁。。但在皇后嫉妒時，卻又極力回護。前論仁宗因郭皇后嫉妒欲廢之，富弼上書稱郭皇后“不聞有過”，仁宗此舉系“廢無過之后” 楊仲良：《皇宋通鑒長編紀事本末》，第1冊，黑龍江人民出版社，2006年，第570—571頁。；哲宗因孟皇后“挾媚道”欲廢后，陳次升上書稱“士庶惶恐，咸謂后無可廢之罪” 楊仲良：《皇宋通鑒長編紀事本末》，第4冊，黑龍江人民出版社，2006年，第1986頁。。出現(xiàn)如此尷尬局面的根本原因是：宋代士大夫沒有意識到產(chǎn)生妒婦的根本原因是不平等的婚姻制度，而是在維護不平等制度的基礎上，企圖通過“尊嫡”來理順家內(nèi)妻妾秩序，其“正男女”“正妻妾”的“齊家”措施變相加劇了妻妾之間的不平等，這使其在解決現(xiàn)實中的婦妒問題時往往作繭自縛。不平等的制度使家庭成了女性的角斗場，而正是妻妾懸殊的地位賦予了嫡妻打擊妾、婢的底氣，士大夫“尊嫡”以止妒無疑是“卻行而求前”的行為。正是面對現(xiàn)實的無力感，使他們?yōu)槎蕥D安排了血腥的因果報應結(jié)局，這是一種自我安慰，是用虛幻手法制造的簡單的道德滿足感。

On the Jealous Women in Song Dynasty

Li Jianxia，Hu Sheng

（Liaoning University，Shenyang 110000，China）

Abstract：

The Song people paid special attention to the phenomenon of jealous women， and the relevant records are endless. According to the different ways of venting jealousy， the jealous women in the Song Dynasty can be divided into three types ： fierce jealousy， cunning jealousy and self-abuse. From the perspective of emotion， family and social stability， the Song people were more critical of the phenomenon of jealous women. There were many reasons for the emergence of jealous women in the Song Dynasty. The etiquette and law had different status provisions for wives， concubines and maidservants. The Song Dynasty society attached importance to " family harmony ". Marriage does not attach importance to family status， marriage based on property and the shame of divorce by scholar-bureaucrats all contribute to the wind of women's jealousy. The emergence of the phenomenon of jealous women in the Song Dynasty is not only the product of the unequal marriage system， but also the embodiment of the abnormal awakening of female subject consciousness. The failure of the Song people to stop jealousy proved that no measures can solve the problem of jealous women without overthrowing the old marriage system.

Key words：Song dynasty;jealous women;scholar-bureaucrats

［責任編校 解 佩］