從《論語》中曾皙與曾子“志”的嬗變談孔子因材施教

谷昱彤

[摘? 要] 曾皙與曾子作為孔子的弟子，又具有父子這一層血緣關(guān)系，以此二人為例深入研析孔子的因材施教是十分有意義的。本文以《論語》作為核心史料，結(jié)合各家對(duì)《論語》的不同解讀，分析曾皙和曾子之“志”的思想內(nèi)核及其嬗變，輔以《孝經(jīng)》《大戴禮記》中對(duì)曾子和孔子的相關(guān)記載加以佐證，通過分析這種變化，更能窺見孔子因材施教的成功之處。

[關(guān)鍵詞] 曾子? 曾皙? 因材施教? 《論語》

[中圖分類號(hào)] I212[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 2097-2881（2024）06-0116-04

一、曾子之志的內(nèi)核“忠”“恕”及孔子因材施教和思想的體現(xiàn)

1.孔子與曾子的對(duì)話塑其志

首先，在《論語·里仁篇》中，孔子與曾子的直接對(duì)話最能體現(xiàn)孔子對(duì)曾子的教育：子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔??！弊映觥ｉT人曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！笨鬃诱J(rèn)為自己的道一以貫之?？鬃诱J(rèn)可曾子的才能和學(xué)識(shí)，從因材施教的角度來看，他對(duì)年少的曾子提出了問題，因“參乎”是一種乎告。錢穆的《論語新解》中解釋到：“呼其名，欲有所告?！盵1]而這也印證了孔子是主動(dòng)對(duì)曾子的思想進(jìn)行啟發(fā)和引導(dǎo)。從曾子的答案我們可以得知，曾子對(duì)于孔子之道理解為：忠、恕二字。楊伯峻的觀點(diǎn)認(rèn)為，對(duì)于忠、恕孔子有其自己的解釋：“己所不欲勿施于人?！盵2]朱子也解釋道：“盡己之謂忠，推己之謂恕?！盵3]那么，盡己之心對(duì)待他人便可稱之為忠，推己之心以及人則可以謂之恕。曾子對(duì)孔子之道的理解不能僅停留在這二字的字面意思，否則就顯得有失孔子啟發(fā)的良苦用意。

忠，于自身而言有很多內(nèi)涵，守住本心的道，做好自己當(dāng)前位置上應(yīng)該做的事，行事不偏不倚，不符合規(guī)矩不符合禮的事不要做，等等?？鬃訉?duì)外交、祭祀、喪制、吃食和著服的要求，甚至細(xì)小到孔子對(duì)釣魚和弋鳥的要求、對(duì)座位和經(jīng)過門檻的要求，都可以小見大，窺見孔子其實(shí)是在講他的“禮”。曾子將其理解為忠。

恕，便是對(duì)待他人之道。這其中最明顯的體現(xiàn)便是孔子對(duì)待他的弟子的態(tài)度，對(duì)待君主如何，對(duì)待朋友又該如何。如果人人都能恪守本心，做好自己，推己及人，那便能達(dá)成孔子的心愿。教一人得以傳眾人，服眾人則安一域，安一域則可治一邦，這也是孔子一生所追求的道。它不僅是他自身以身作則的示范，也體現(xiàn)著他的從仕愿望和追求，不僅是明白一件事如何做好，而是方方面面都明白該如何去做。忠和恕便不只是它簡單表面的內(nèi)涵，從個(gè)人的角度上升到國家的角度再上升到全人類的角度，這是對(duì)孔子一以貫之很好的概括。《大戴禮記·曾子立事》中所載“君子己善，亦樂人之善也；己能，亦樂人之能也；己雖不能，亦不以援人”[4]。這便是曾子在進(jìn)行深入思考后得出他自己的結(jié)論?！墩撜Z·先進(jìn)篇》十八章中談到了“參也魯”，這是孔子對(duì)曾子的評(píng)價(jià)，稱其“遲鈍”。正因如此，孔子對(duì)曾子的點(diǎn)撥和啟發(fā)就顯得尤為重要，曾子在得到點(diǎn)撥后也有了自己的頓悟。

對(duì)于這個(gè)一以貫之的問題，孔子同樣也對(duì)待子貢進(jìn)行發(fā)問，也是因材施教的佐證。子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識(shí)之者與？”對(duì)曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之。”（《論語·衛(wèi)靈公篇》）這里孔子再次提到了一以貫之。子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲勿施于人。（《論語·衛(wèi)靈公篇》）孔子的回答也可以印證孔子對(duì)忠、恕的重視，終身奉行，孔子也將忠、恕一以貫之?？鬃訉?duì)子貢和曾子提問的角度卻不同，孔子問曾子問于道，問于子貢問于學(xué)，求學(xué)之道亦一以貫之之道，但孔子告之曾子其意深，告之子貢其意淺。在此將二者進(jìn)行比較的出發(fā)點(diǎn)不在于探究二者學(xué)識(shí)的深淺，對(duì)道的參悟是否深刻，而是為了從中窺見孔子此番因材施教的用意，孔子自己也同樣貫徹著他一以貫之的道。而從曾子的回答來看，“忠“與”恕”也是曾子自己的道。由曾子回答孔子之道，影射了曾子自身悟出的道，曾子之志可見一斑。

2.曾子直接之言體現(xiàn)其志

《論語·學(xué)而篇》第四章中有曾子言“吾日三省吾身”的修身思想，每日進(jìn)行反省和思考自身，而孔子也有著“學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦說乎”的溫習(xí)思想，可以說曾子的修身思想與孔子是一脈相承的。曾子從學(xué)習(xí)要溫習(xí)上升到了做人的道理，要不斷地反思自己。這也同樣體現(xiàn)了曾子將他的忠恕之道發(fā)揮到了極致，與探討一以貫之異曲同工。楊伯峻的觀點(diǎn)認(rèn)為，這里的“三”并不只是局限于這三件事，這里曾子的意思更多地強(qiáng)調(diào)在“多次反省”上。這既體現(xiàn)了孔子將道傳于曾子，又體現(xiàn)了曾子將思想傳于后世。

《論語·顏淵篇》第二十四章中展現(xiàn)了曾子對(duì)待朋友的觀點(diǎn)是“君子以文會(huì)友，以友輔仁”。交友的方法是講習(xí)禮樂文章，而會(huì)友的目的則是相互促進(jìn)彼此仁德的增進(jìn)。這不僅體現(xiàn)著孔子對(duì)待朋友的思想，也體現(xiàn)了最終服務(wù)于禮仁的內(nèi)核。這種舉一反三還體現(xiàn)在《論語·憲問》第二十六章，孔子有言“不在其位不謀其政”，而曾子有言“君子思不出其位”。這是一種思維的轉(zhuǎn)換，孔子之言體現(xiàn)著他的君子之道，而曾子則將其概括上升為君子該有的思想。由此可見，在因材施教下，曾子善于概括總結(jié)與提煉。說到一以貫之，孔子的思想內(nèi)核最終服務(wù)于仁禮，也是他畢生踐行、參悟出的處世治國之道?！叭硕蝗剩缍Y何；人而不仁，如樂何”（《論語·八脩篇》）。曾子卻將一以貫之解釋為“忠恕”。由此可見，曾子對(duì)孔子之道的解釋可以使我們對(duì)曾子之道窺見一二。

《論語·學(xué)而篇》第九章曾子言“慎忠，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”。從淺層看，合乎喪祭禮能夠體現(xiàn)孔子對(duì)喪祭祀的種種禮的要求，比如孔子雖為自己最為好學(xué)的弟子顏回去世而感到痛惜，卻依舊反對(duì)弟子為他舉行不合禮的葬禮。但從深層次來講，可再觀曾子廣博的視野，逐漸參悟更高層次的道理。要遵守喪禮的原因是什么，只有喪制合乎了禮，哀思才有可能得以寄托，對(duì)待死者飽含真情與善意，對(duì)待死者尚有惻隱仁心，對(duì)待生者更有其相敬敬愛之道。追思前人，寬厚對(duì)待身邊的人，教化后代，這份仁與愛便能寄托于禮的外殼，以禮的形式為外在依托，代代傳承下去。由此可見，孔子對(duì)于曾子雖“遲鈍之才”的因材教化對(duì)曾子思想的影響是十分深刻的。

3.曾子對(duì)他人之言顯其志

從曾子同他人的對(duì)話中，可以直接對(duì)曾子所繼承的孔子之道和其志進(jìn)行分析。從《泰伯篇》入手，第三篇曾子重病讓其弟子看他的手足，提出“吾之免夫”，體現(xiàn)了曾子在病危之時(shí)仍關(guān)心自己受之父母的手足，這充分地印證了曾子繼承了孔子的孝之道?！洞蟠鞫Y記·曾子大孝》篇中樂正子春下堂傷足后引述了曾子的話：“父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣；不虧其體，可謂全矣?！盵4]樂正子春認(rèn)為“不辱其身”可謂孝矣。《孔子家語·七十二弟子解》載：“曾參，南武城人，字子輿。少孔子四十六歲。志存孝道，故孔子因之以作《孝經(jīng)》。”[5]《孝經(jīng)》開宗明義章中也有佐證。曾子侍坐孔子，孔子詢問先代帝王的品行和道德使天下歸心，便向曾子提問“汝知之乎”曾子避席而言“參不敏，何足以知之？”孔子便教導(dǎo)曾子“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”而對(duì)于此問答，曾子其實(shí)在孔子的點(diǎn)撥后所感悟，從《論語·子張篇》第十九中曾子與其弟子陽膚的對(duì)話中可知，曾子在面對(duì)問題的反面時(shí)，也產(chǎn)生了一種思維的轉(zhuǎn)換。曾子認(rèn)為上位者不按規(guī)矩辦事，百姓離心離德的情況下，還能流露真情是難能可貴的。但曾子更側(cè)重關(guān)注于百姓自身的“忠”。這里曾子并沒有在乎此人是否是罪犯，是否忠于國家忠于君主，而是在探討人的真性情，也就是人自己的忠。即使是罪犯，流露真情便也是忠與誠的難能之處，因此曾子教導(dǎo)弟子應(yīng)該同情他可憐他而不是因?yàn)樽约翰槊鲗?shí)情而沾沾自喜?！叭绲闷淝?，則哀矜而勿喜?！保ā墩撜Z·子張篇》）

《論語·泰伯篇》中孟敬子問曾子疾病時(shí)，曾子提及“鳥之將死，其鳴也哀，人之將死，其言也善”。曾子之言欲說人先道鳥，采用起興的手法，并沒有明確地回答孟敬子的提問，而是說出了如此具有詩意的話。此時(shí)的曾子所提的“人之將死”并沒有指自身正處臨終前，他所思所想依舊上升到了整個(gè)人類的高度，人只有面對(duì)死亡的時(shí)候才會(huì)展露自身的“至善”而曾子于臨終前所言，與其說是善言勸導(dǎo)，倒不如說他依舊在言述自己的志向。“君子所貴乎道者三”，曾子在面對(duì)自己的死亡時(shí)，依舊在踐行著他的忠恕之道，忠于己，恕及人。此之可謂善。

《大戴禮記·曾子立孝》提及曾子的“君子立孝，其忠之用，禮之貴”[4]也很好地將忠之道貫通于他的孝道之中，也認(rèn)為孝是忠之道的體現(xiàn)。他認(rèn)為要“忠愛以敬”，這里的忠所外顯的含義便是對(duì)待父母盡心盡力的忠愛之情，談及忠便不能離開敬。曾子回答孔子一以貫之的答案“忠恕”，也可以看出曾子本身對(duì)忠有著深刻的理解。但要看到，曾子對(duì)父母的忠并不是所謂的愚孝，對(duì)待君主的忠也不是盲目地服從，因前所析，這里的忠仍包含著正確的、該做的這層含義。因此，曾子之孝忠和對(duì)君主的敬忠是有選擇的，體現(xiàn)其自身所認(rèn)為合理的方面。再者，體現(xiàn)曾子孝志見于《論語·子張篇》第十七章，曾子從他的老師那里聽說“人未有自致者也，必也親喪乎！”認(rèn)為人真正抒發(fā)自己的至善至情之時(shí)是在父母去世的時(shí)候，這和討論立孝之本、立孝之原的真諦有所同。

二、曾皙之志的內(nèi)核及孔子對(duì)其因材施教的體現(xiàn)

提及曾子的父親曾皙之志就不得不提到《論語·先進(jìn)篇》第二十六章，子路、曾皙、冉有公西華侍坐。對(duì)于孔子的“吾與點(diǎn)也”學(xué)界眾說紛紜。孔子對(duì)其弟子的不同態(tài)度，哂子路、與點(diǎn)，這是孔子因材施教最明顯的體現(xiàn)，也可由此分析曾皙之志。孔子稱曾子“參也魯”，稱曾皙為“魯之狂士”。朱熹也認(rèn)為：“至于曾皙，誠狂者也，只爭一撮地，便流為莊周之徒?！盵5]那么曾皙所展現(xiàn)出來的志向是什么呢？“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！边@描述的是一片祥和，每個(gè)人都安居樂業(yè)、怡然自得的景象。雖然沒有體現(xiàn)任何治國理政輔佐國家的志向，但是孔子依舊給予曾皙以肯定。

孔子看到了曾皙與其他弟子觀點(diǎn)的不同之處，因何予以肯定？一方面，曾皙的觀點(diǎn)從側(cè)面體現(xiàn)出孔子的禮樂最終想要實(shí)現(xiàn)的理想，打造了帶有儒家氣息、禮樂自然地融入生活之中、有序安樂的太平盛世。另一方面，每個(gè)人性格不同，追求也不同，孔子愿意看到每個(gè)人不同的答案。曾皙雖自知回答的不是孔子想要的正確答案，但孔子卻看到了曾皙志向中合理的積極的一面。雖然曾皙不像他人一樣提出切實(shí)可行的政治理想和措施，他所暢想的桃花源式的理想社會(huì)又何嘗不是一種正確答案。所以，孔子表示認(rèn)同，也唯獨(dú)贊同曾皙。“何傷乎？亦各言其志也。”也是體現(xiàn)孔子因材施教直接的佐證。朱子之注道“曾皙之學(xué)，蓋有以見夫人欲盡處，天理流行，隨處充滿，無少欠闕。”[3]由此可見，曾皙的志向沒有像他人一樣夸下勇言、志向超過自己所處的位置和達(dá)到的能力，他的志向符合禮樂，著手于身邊的日常，沒有宏大的政治訴求，而是使每個(gè)人都安居樂業(yè)。他營造了一種理想境界，這便是獨(dú)屬于曾皙自己的志向的體現(xiàn)。而對(duì)于其他人著眼于政治現(xiàn)實(shí)提出的方法，孔子也并沒有直接否定，而是一針見血地指出對(duì)于每個(gè)人有針對(duì)性的問題所在，所以由此展現(xiàn)出來的孔子的因材施教觀是非常值得深思的。

三、從曾子與曾皙志之變化，以孝為線索分析孔子對(duì)二人的因材施教

最能直接體現(xiàn)曾子談治國之志的在《論語·泰伯篇》的第六和第七章，由曾子所描述的君子形象也可以看出曾子對(duì)治國的看法。“臨大節(jié)而不可奪”“可以托六尺之孤，可以寄百里之命”。君子該有堅(jiān)定遠(yuǎn)大的志向，有輔佐幼主之才，也可以處理好國事政務(wù)，面對(duì)國家安危之時(shí)也絕不動(dòng)搖，不改其志。這里所描述的君子既有高尚的品德又有治理國政的才能?！笆坎豢梢圆缓胍?，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)忽？” 此句也依然強(qiáng)調(diào)了堅(jiān)毅、遠(yuǎn)大、以仁為己任的志向。這與曾皙理想化的談儒家美好社會(huì)之志似乎截然不同。我們可以清晰地看到曾皙和曾子的志向有著不同方向性的變化，而這一嬗變也可以得出這正是孔子對(duì)曾子和曾皙進(jìn)行了因材施教后的結(jié)果。

然孔子有言：“父在，觀其志：父沒，觀其行；三年無改于父之道可謂孝矣?！保ā墩撜Z·學(xué)而篇》）曾子的孝前文，已經(jīng)做過分析，但這似乎與其二人志向產(chǎn)生變化形成了矛盾沖突?！缎⒔?jīng)·第十四章廣揚(yáng)名章》有記載：“君子之事親孝，故忠可移于君?！盵6]從表意分析可以看出“忠”于孝是基礎(chǔ)，在對(duì)待君主的時(shí)候這份“忠”可以移于君子，這似乎很符合當(dāng)時(shí)維護(hù)統(tǒng)治者的意愿，但也使曾子的忠孝之志遭到誤解。曾子所講的忠，前文已經(jīng)分析過，不是愚忠于孝，也不是完全聽任君主，其中的“忠”包含著“正確性合理性”這一層意思。

因此，《孝經(jīng)·諫諍篇》對(duì)于“忠”曾子提到“敢問子從父之令，可謂孝乎？”[6]說明在孔子的因材施教下，曾子已經(jīng)對(duì)孝有了自己更深刻的感悟和思考，簡單地聽從父親的命令，又怎么算得上是真正的孝呢？他發(fā)出了這樣的疑問并且得出了“故當(dāng)不義，則子不可以不爭于父，臣不可以不爭于君；故當(dāng)不義，則爭之?！盵6]在此基礎(chǔ)上，他又發(fā)出了“從父之令，又焉得為孝乎？”[6]的反問。他發(fā)出質(zhì)疑，進(jìn)行合理的思考并踐行。他的志向和思考引人深思，不僅啟發(fā)著他的弟子和后人，同時(shí)對(duì)如今我們?nèi)绾卫斫庑⑻岢隽诵碌囊暯?。曾子與曾皙志的嬗變，正是因?yàn)樗贸隽俗约旱乃伎?，踐行著自己的“忠恕”之志。如果說不改父之志是孝，那曾子的改父之志更是孝的體現(xiàn)，這一志的變化的產(chǎn)生，正好印證孔子因材施教的成功。

參考文獻(xiàn)

[1] 錢穆.論語新解[M].武漢：長江文藝出版社，2020.

[2] 楊伯峻.論語譯注[M]. 北京：中華書局，2017.

[3] （宋）朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，2012.

[4] （清）汪照，馬小玲，王春陽點(diǎn)校.大戴禮記注補(bǔ)[M].上海：上海古籍出版社，2023.

[5] 王國軒，王秀梅譯注.孔子家語[M].北京：中華書局，2022.

[6] 張景，張松輝譯注.孝經(jīng)忠經(jīng)[M].北京：中華書局，2022.

（特約編輯 楊? 艷）