江謙《陽復(fù)齋文集》 “經(jīng)世致用” 思想探析

【摘要】《陽復(fù)齋文集》是研究中國近代“西學(xué)東漸”背景下中國教育思想轉(zhuǎn)變和“用合聲字拼合國語，以收統(tǒng)一之效”的英文切音的拼音改革法的重要著作。全書強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”的治國思想，以“國學(xué)立德”為根本，注重“教育實用之效”，直接反映了當(dāng)時中國民族困頓、教育后滯的境況。通過對江謙《陽復(fù)齋文集》的討論，得以窺探清末社會文學(xué)家、教育家、實業(yè)家的救國思想，對于繼承“經(jīng)世致用”的優(yōu)良傳統(tǒng)以及務(wù)實革新的工作精神有著重要意義。

【關(guān)鍵詞】《陽復(fù)齋文集》；經(jīng)世致用；救亡圖存

【中圖分類號】K25? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）19-0063-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.19.020

“經(jīng)世致用”思想，是明清之際黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家提出的“學(xué)問”，以求助益國家的發(fā)展和穩(wěn)定。中國的學(xué)術(shù)中心從先秦諸子百家，到西漢儒術(shù)獨尊、魏晉玄學(xué)興盛、隋唐佛道儒三教合一、宋明理學(xué)，然明清以降，中國的學(xué)術(shù)幾乎喪失了創(chuàng)新之能，知識分子轉(zhuǎn)向古籍的校點、注釋，而對國家的發(fā)展幾無助力。晚清政府在鴉片戰(zhàn)爭后逐漸喪失對國家的控制，眾多有識之士開始了各種轟轟烈烈的救亡圖存運動。魏源在《海國圖志》中說道：“師夷長技以制夷。”在此期間“經(jīng)世致用”思想達(dá)到了高潮，逐漸影響到中國的各行各業(yè)。江謙受到其師張謇的影響，跟隨其參與了各項救國行動?！蛾枏?fù)齋文集》作為收錄中國近代教育家、語言學(xué)家江謙著作的文輯，包含了江謙的教育革新之法、民俗改革之法以及教育應(yīng)服務(wù)于時局、救民族于危亡的愛國主義思想?！敖?jīng)世致用”的救國思想，貫穿于江謙的《陽復(fù)齋文集》中，也代表了他一生努力的方向。

一、江謙“經(jīng)世致用”思想的形成

江謙（1876—1942），字易園，號陽復(fù)，道號陽復(fù)子，徽州婺源江灣村（今江西婺源江灣）人，江謙少年穎悟，畢業(yè)于崇明瀛洲書院，與清末民初的實業(yè)家張謇交好，其作品被女婿游有維編為《陽復(fù)齋文集》，流行于世。張謇在《嗇翁自訂年譜》曾說：“得士婺源江謙?！笔軓堝姥?，先后就職于通州民立師范學(xué)校、南京高等師范學(xué)校第一任校長，并且同時擔(dān)任江蘇省教育司長，后擔(dān)任安徽教育會會長。在“西學(xué)東漸”這一波瀾壯闊的社會背景下，新式教育如潮涌般勢不可擋地涌入中華大地，致使傳統(tǒng)的國學(xué)教育遭受了前所未有的嚴(yán)重沖擊。面對國家危亡與民族文化傳承的雙重挑戰(zhàn)，江謙在教育方面開始大刀闊斧的改革。

（一）“西學(xué)東漸”的社會背景

“西學(xué)”的概念，是相對于中國本土的儒學(xué)而言的，為其溯源，可以追溯到明朝時期傳教士來華，他們的到來不僅帶來了基督教思想，而且?guī)砹藢χ袊绊懼辽畹淖匀豢茖W(xué)和政治思想。鴉片戰(zhàn)爭發(fā)動后，清政府見識到了西方的船堅炮利，為了引進(jìn)西方的先進(jìn)知識，清政府于1862年建立了京師同文館，專門培養(yǎng)翻譯人才，為新式人才的培養(yǎng)邁出了第一步。中日甲午戰(zhàn)爭后，日本資本的涌入，使得中國大量學(xué)子開啟了留日學(xué)習(xí)之旅，江謙在這次浪潮中也接受了新式教育的洗禮，其在1892年應(yīng)童子試，又蔭補(bǔ)“博士弟子員”，中秀才。1899年，時年24歲的江謙入上海南洋公學(xué)師范班，師院班對學(xué)生質(zhì)量要求甚高，“錄取的考生中有幾個舉人，而其余的則幾乎全是秀才”，其家族鼎力支持江謙的留日計劃，江謙叔祖父江鶴齡就預(yù)備啟用宗族內(nèi)的“家族學(xué)習(xí)基金”“以三省堂公費，助謙留學(xué)” ①。江謙在上海南洋公學(xué)師范班學(xué)習(xí)期間，各項考試均為第一，雖然后面因為身體原因無緣親至日本，但這一年半以來的西方文化熏陶，使得江謙由原本的士紳階層轉(zhuǎn)化為“新士紳”，是其未來幾十年的教育生涯中，既能堅定“中學(xué)為體”堅持國學(xué)為根本，也能兼容并蓄，辯證看待西方學(xué)說，取其精華，去其糟粕，真正做到“西學(xué)為用”，從而達(dá)到“經(jīng)世致用”救國目標(biāo)的重要原因。

（二）“經(jīng)世致用”思想的家學(xué)淵源

江謙出生于徽州婺源江灣村，是清代樸學(xué)的創(chuàng)始人江永的后代。明清之際思想家顧炎武提出：“凡文之不關(guān)六經(jīng)之旨，當(dāng)世之務(wù)者一切不為”，江永對此奉為圭臬，體現(xiàn)在其樸學(xué)研究上，要求治學(xué)之道“博”“精”“新”，即博古通今、精深研理、有所創(chuàng)新，尤其切忌“固守前人之見”而止步不前。作為其后人的江謙受到江永“經(jīng)世致用”思想的影響，對民國時期的教育改革做出了重大的貢獻(xiàn)。

江謙極力推崇孔孟之學(xué)的“仁”，他認(rèn)為人之一生不光要做到孔子所言“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”還要做到“見于事效” ②，要看其所做之事是否對社會的發(fā)展有所助益。面對時局的演變，他提出要吸收歷史發(fā)展的教訓(xùn)，總結(jié)經(jīng)驗，改革枯朽破敗的清廷“一念之獨，不可不慎也” ③。

1896年，21歲的江謙赴金陵文正書院讀書，跟隨其師張謇研究學(xué)習(xí)國際公法，吸收外來知識，為后期的教育改革奠下基礎(chǔ)。期間，張謇贈予其《朱子全書》?？滴踉Q贊朱熹理學(xué)：“惟宋之朱子注明經(jīng)史，皆明確有據(jù)，而得中正之理……則孔孟之后可謂有益于斯文，厥功偉矣?！?④但隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和君主專制的沒落，程朱理學(xué)的負(fù)面影響越來越大，至江永創(chuàng)立樸學(xué)，或稱漢學(xué)，研究漢代古籍書典，朱子之學(xué)中的精髓遭遇忽視，江謙從《朱子全書》中受益匪淺，體悟“窮天理，明人倫，講圣言，通事故”的“格物致知”理念，以及“儒之大者，大要以窮理為先。蓋凡一物有一理，須先明此，然后心之所發(fā)，輕重長短，各有準(zhǔn)則” ⑤的心性論。在江謙的成長過程中，儒家“仁”的思想與程朱理學(xué)“格物致知”的理念，不僅內(nèi)化成為其一生所堅持的道德品性，更外化其為國救民，奉獻(xiàn)一生，銳意教育改革的行事目標(biāo)。

（三）張謇“實業(yè)救國”思想的熏陶

張謇（1853—1926），字季直，號嗇庵，江蘇南通人，清末民初著名實業(yè)家、政治家、教育家。光緒二十年（1894年）中狀元，后奉張之洞之命創(chuàng)辦大生紗廠，成立通州師范學(xué)校，建立通海墾牧公司、廣生油廠、復(fù)新面粉廠、資生冶廠等民辦工廠。張謇終其一生堅持“實業(yè)救國”之理念，呼吁“棉鐵主義”，用以對抗設(shè)立在中國的外國資本，拯救中國的民生。江謙13歲時，張謇在鄉(xiāng)試中一舉得中“南元”，其父親江邦濟(jì)對此贊嘆，并仰慕不已，對江謙夸贊張謇道：“國家之元氣也，襟其闊大。” ⑥1893年，江謙先就讀于婺源古紫陽書院，于當(dāng)年參加鄉(xiāng)試落第后，赴上海崇明祖業(yè)廟鎮(zhèn)元和店修養(yǎng)，后拜崇明瀛洲書院山長張謇為師，張謇在其作品《嗇翁自訂年譜》中記有：“崇明知縣 延長其瀛洲書院，得士婺源江謙?！?⑦他們二人相互扶持，張謇創(chuàng)辦中國第一所獨立設(shè)置的師范學(xué)?！ㄖ菝窳煼秾W(xué)校，江謙受到其師“圖存救亡，舍教育無由” ⑧理念的影響，全程參與并主持這座學(xué)校的創(chuàng)校工作，在這任職的26年，他完善了自己關(guān)于教育改革的想法，逐篇成冊，為中國教育的改革培養(yǎng)了一批新式人才，使得通州民立師范“樹各省先聲，規(guī)模宏遠(yuǎn)，成績昭著”。

1910年，張謇北上參加資政院第一次議會，江謙隨行，并在議會上提出全國范圍內(nèi)推廣國語改革，提交了《審查“采用音標(biāo)試辦國語教育案”報告資政院書》，還提出固國殖邊議案等。張謇與江謙在事業(yè)上相互扶持，在生活上互相關(guān)心，因江謙身體病弱，張謇時時勸導(dǎo)其勿要多思、多慮，對其關(guān)愛有加。江謙用一生的時間，追隨其師張謇救亡圖存、實業(yè)救國，也取得了在語言學(xué)、教育學(xué)上的卓越成就，終成一代教育之先鋒。

二、江謙“經(jīng)世致用”思想的體現(xiàn)

江謙踐行的“經(jīng)世致用”思想受到時局動蕩的影響，面對國家凋零、山河破碎的困境，他尋找到了自己戰(zhàn)爭的陣地——教育和思想。他將自己的知識灌輸?shù)綄W(xué)堂教育上，把自己對民生改革、墾牧山林的辦法落實在婺源山村處。

（一）追求教育的“實用之效”

清末民初，為了盡快讓更多的民眾接受教育，了解政府政策。當(dāng)時的語言學(xué)家紛紛提出改革方案，1892年，為了國家能夠快速富強(qiáng)，盧戇章受日本“言文一致”運動的影響，撰寫《一目了然初階》：“竊謂國之富強(qiáng)，基于格致；格致之興，基于男婦老幼皆好學(xué)識理。其……將此光陰專攻于算學(xué)、格致、化學(xué)，以及種種之實學(xué)，何患國不富強(qiáng)也哉！” ⑨他主張學(xué)習(xí)歐洲及日本用字法，用拼音拼寫文字，而中國字是當(dāng)時世上最難之字，常用字不過五千，中國之富強(qiáng)，需采用切音字。他們救國心切，卻將切音字的發(fā)展想得過于樂觀，忽略了中國地域廣袤，各地方言有所差異的情況，后裘廷梁發(fā)表《論白話為維新之本》：“文字之始，白話而已矣”認(rèn)為“白話行而后實學(xué)興” ⑩。

江謙改革啟蒙教學(xué)之法，降低學(xué)術(shù)門檻，推行小學(xué)教育改良“初等小學(xué)前三年，非主用合聲簡字國語，則教育斷無普及之望” ?，江謙提出的“合聲簡字”之法，即引進(jìn)英文字母，為白話文注音，這種方法結(jié)合了切音法和白話文的優(yōu)勢，大大降低了識讀漢字的難度，用此法可做到“兼旬誦而熟之”“不過三月應(yīng)之于用而左右裕如；不過一年過此以往，讀簡字書，閱簡字報，作簡字訊，蓋無之乎而不能矣” ?。江謙認(rèn)為普及“合聲簡字”并不僅僅是為了認(rèn)字讀書，而是為了使新聞易讀、人人可為學(xué)士，從而開啟民智，培養(yǎng)我泱泱華夏之大才，以振中華之文明。

在學(xué)科設(shè)置方面，江謙主張“實業(yè)為應(yīng)用”，因此，在江謙創(chuàng)辦的通州民立師范學(xué)校與南京高等師范學(xué)校的課程設(shè)置、教學(xué)教法上，力求培養(yǎng)學(xué)子的經(jīng)世致用之能。隨著恩師張謇地方自治的進(jìn)程加快和地區(qū)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，出現(xiàn)了大量土木水利、農(nóng)業(yè)墾殖職位空缺的情況，江謙決定改變現(xiàn)有的教育計劃，設(shè)立測繪、農(nóng)科、工科、蠶科四項?？?，先培養(yǎng)出一批能夠走馬上任的實用人才，這個決定為張謇的實業(yè)救國、地方自治的道路填補(bǔ)了大量的人才，江謙“經(jīng)世致用”思想盡數(shù)體現(xiàn)在通州民立師范學(xué)?！皩崢I(yè)教育”的學(xué)科改革，這種根據(jù)建設(shè)需求果斷調(diào)整培養(yǎng)計劃的魄力，亦成為江謙銳意改革的表現(xiàn)。

（二）修正民俗陋習(xí)，力促社會改革

江謙除了主張教育上的“經(jīng)世致用”，于日常生活上，更是主張清肅封建禮教，鏟除階級剝削，為百姓謀求生路，為天下求得太平。

1.改良婚禮舊俗，移風(fēng)易俗

江謙極力推崇儒學(xué)，立志培養(yǎng)出德智體“三育并舉”的真善美之人才，然江謙“經(jīng)世致用”思想不僅僅停留在教育方面，社會民俗的改良亦是江謙肅清社會風(fēng)氣的一步。江謙在《議改良婚禮為建國興家最先之善法》中提道：“薄俗結(jié)婚，動輒殺生，以兇為吉，則達(dá)乎仁。動輒靡費，至于鬻產(chǎn)，則達(dá)乎儉。動輒爭財，至于失和，則達(dá)乎禮?；驁?zhí)古儀，或隨陋俗，或效歐化，皆為非宜。” ?夫婦之間的禮儀是“禮”的開始，《中庸》有言：“君子之道，造端乎夫婦?！苯t認(rèn)為圣人之言不可轉(zhuǎn)移，但是婚禮的風(fēng)俗可以改變，《論語》記有“與其奢侈，不如節(jié)儉”，從先秦到清季，婚禮的習(xí)俗逐漸轉(zhuǎn)向奢侈、靡麗，不利于社會的良好回轉(zhuǎn)。江謙感嘆婚禮動輒殺生，以兇為吉，這種行為違背了“仁愛”；動輒奢侈，則遠(yuǎn)離了節(jié)儉；而動輒爭搶家產(chǎn)以致家庭失和，這違背了禮儀，有些行為也許執(zhí)著于封建禮教的儀式，效仿早應(yīng)消除的陋俗，或者是全盤接受西方的婚禮理念，以上種種都是不合時宜的。江謙學(xué)貫中西，立志在中西合流的浪潮中，找尋到最適合國家的治國方略，于是他根據(jù)西方婚禮的優(yōu)點，完善傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗，取其精華，去其糟粕，制定出婚禮的良好法則，使禮俗融洽，貧富皆宜。江謙提出三個要點：第一是崇尚慈愛，“婿當(dāng)親至女家迎之”，體現(xiàn)了男方父母對女方的慈愛，兩家結(jié)婚后要勸導(dǎo)對方多行善事；第二是崇尚節(jié)儉，“婿及女食用蔬素不過十品”，江謙對婚禮儀仗菜品提出限額，體現(xiàn)了其尚儉的品性追求；第三是崇尚禮儀，婚禮過程要遵循“禮”的內(nèi)核。江謙還提出了移風(fēng)易俗之法，他提出“今婚事用樂非古禮也；若聽唱戲曲尤為非宜，至于薄俗”，吸取西方禮俗的先進(jìn)之處，為其易俗，皆是江謙利用自己的學(xué)識，為國家風(fēng)氣的改革做出了貢獻(xiàn)，是其“經(jīng)世致用”思想的具體表現(xiàn)。

2.開放山場，藏富于民

江謙出生于婺源江灣，此處山林蔚嬈，但由于古代交通不便，森林種植資源未能得到充分利用，他在《開放山場廣興墾植議》中曾言：“婺源皆山村也，村之四面山場廣闊而森林種植之利不興者，何也？居斯土者，商多之族，遠(yuǎn)出經(jīng)營，不能自力，墾辟農(nóng)多之，族或以地非己有，動輒得咎不敢妄墾，以是濯濯童山，遍于全縣?！??當(dāng)?shù)匕傩粘幸u舊制，多以經(jīng)商為主，但由于常年在外經(jīng)商，無法親自對家鄉(xiāng)的山林進(jìn)行墾植。而地主擔(dān)心擅自開墾會招致咎責(zé)，即便他們擁有土地，亦不敢輕易嘗試，因此，全縣的山場資源被浪費。江謙對此種境況提出解決之法，“非山主與鄰近客農(nóng)訂章合辦，則事不能成，訂章之事二，一均利，二除害”，種植及均利方面也提出設(shè)想，“斜坡峻坂，種衫竹檉桕等永久之利，山主得三四，客農(nóng)得六七。平坦之處，種雜糧桐子等物，利歸客農(nóng)，若平地寬廣，利入多者，得議薄租”，如此客農(nóng)就會愿意承租并盡力開辟，山主則無需投資勞力，可以坐享其成。除害方面“無論山主客農(nóng)均利之物，或私采或侵害，均照值加倍議罰。他人燒山侵損者，亦照值加倍議罰”。通過這樣的合作方式，可以促進(jìn)當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)的發(fā)展和資源的充分利用，亦能夠為農(nóng)戶增加收入。

三、結(jié)語

江謙出身于耕讀世家，從小接受中國傳統(tǒng)文化的熏陶，青年時期學(xué)習(xí)西方文化，后結(jié)識亦師亦友的實業(yè)家張謇，自此跟隨恩師腳步，立足于中華文化之根，興辦新式教育，培養(yǎng)大量工科人才。除程朱理學(xué)中的“格物致知”與西方實用主義對其影響至深外，“經(jīng)世致用”“救亡圖存”的思想，也深深鐫刻在江謙的血液中，他努力構(gòu)建出適合中國教育發(fā)展之路，為民生及百姓的生存提出改革之法。他曾出任江蘇省教育司長，創(chuàng)辦通州民立師范學(xué)校和南京高等師范學(xué)校等，致力于新式教育，奠定了中國實學(xué)之基，實為改革之先鋒。

注釋：

①⑥江謙：《夢游記恩師》，上海道德書局1942年版，第5頁，第4頁。

②③江易園：《人所不見之教育》，載唐大圓編《東方文化》1927年第2卷第3期，第2頁。

④《婺源縣志》卷64，《清康熙壬辰年升祀朱子奏儀》，清光緒九年刻本。

⑤朱熹：《答張欽夫》，《文集》（卷三十），《朱子全書》（第二十一冊），上海古籍出版社，安徽教育出版社2002年版，第1314頁。

⑦李明勛、尤世偉：《張謇全集》（第八卷），上海辭書出版社2012年版，第1008頁。

⑧張謇：《東游日記》，載張孝若《張季子九錄：專錄》（卷四），上海書店出版社1931年版，第33頁。

⑨盧戇章：《中國第一快切音新字》，載倪海曙《清末文字改革文集》，文字改革出版社1958年版，第73-74頁。

⑩裘廷梁：《論白話為維新之本》，載張枬、王忍之《辛亥革命前十年間時論選集》，三聯(lián)書店1960年版，第42頁。

??江謙：《小學(xué)教育改良芻議》，《吉林教育官報》1911年第73期，第220頁。

?江謙：《議改良婚禮為建國興家最先之善法》，載《陽復(fù)齋文集》，上海佛學(xué)書局1933年版，第121-124頁。

?江謙：《開放山場廣興墾植議》，載《陽復(fù)齋文集》，上海佛學(xué)書局1933年版，第125頁。

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作者簡介：

時文青，女，漢族，安徽大學(xué)碩士研究生，研究方向：中國史。