中國式現(xiàn)代化的人學(xué)意蘊(yùn)

摘 要：中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含著極為豐富和深刻的人學(xué)思想。人民不僅是中國式現(xiàn)代化的創(chuàng)造主體，而且是中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐主體和評價主體。中國式現(xiàn)代化破解了資本邏輯的桎梏，以“人本邏輯”超越“資本邏輯”、以“共同富?！比〈安糠指辉！?、以“公平正義”替代“工具理性”，秉承人民至上的價值取向，彰顯了人的價值主體地位。中國式現(xiàn)代化以實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，以人的協(xié)調(diào)發(fā)展為基礎(chǔ)，以滿足人的美好生活需要為目標(biāo)，以開創(chuàng)人類新文明類型為指引，推動人的自由全面發(fā)展進(jìn)程。中國式現(xiàn)代化書寫了現(xiàn)代化建設(shè)的中國篇章，提升了現(xiàn)代化建設(shè)的中國境界，既為中華民族復(fù)興偉業(yè)提供方向指引，也為人類以正確方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化“何以可能、何以可為”貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。

關(guān)鍵詞：人學(xué)意蘊(yùn)；人民至上；中國式現(xiàn)代化

中圖分類號：B03

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-7408（2024）05-0100-08

基金項目：國家社會科學(xué)基金重大項目“大數(shù)據(jù)驅(qū)動地方治理現(xiàn)代化綜合研究”（19ZDA113）；湖北省高校馬克思主義中青年理論家培育計劃（第十批）；湖北省教育廳人文社科一般項目“馬克思信用思想及其當(dāng)代價值研究”（22Y079）。

作者簡介：熊治東（1987—），男，湖北利川人，湖北民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，華中科技大學(xué)國家治理研究院研究員，博士，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是近現(xiàn)代以來人類社會的總體性歷史趨勢和共同實(shí)踐指向，也是人類社會從“傳統(tǒng)”向“現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型的必然結(jié)果。在探索現(xiàn)代化的歷史征程中，各個國家或地區(qū)基于自身的歷史傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)有著不同的選擇，開創(chuàng)了不同的現(xiàn)代化模式。雖然現(xiàn)代化模式不盡相同，但人類社會現(xiàn)代化總體進(jìn)程既有普遍性的面向，也有特殊性的影響因素，中國式現(xiàn)代化亦不例外。正如習(xí)近平所說：中國式現(xiàn)代化“既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色”［1］22。這鮮明昭示了中國式現(xiàn)代化不是“西化”或“歐化”的再版、翻版，而是與中國歷史、現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合的具有中國特色的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化生發(fā)于近現(xiàn)代以來中國人民探索民族解放、國家富強(qiáng)和民族振興的歷史進(jìn)程中，既是中國共產(chǎn)黨立足中國國情和對現(xiàn)代化理性認(rèn)識、深度把握的實(shí)踐結(jié)晶，也是對西方竭力宣揚(yáng)的資本邏輯主導(dǎo)下“西式現(xiàn)代化”的根本超越，具有豐富的時代內(nèi)涵和中國意蘊(yùn)。中國式現(xiàn)代化的根本要義和核心旨趣在于實(shí)現(xiàn)“人的現(xiàn)代化”，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。因而，對中國式現(xiàn)代化進(jìn)行理性審視，必然離不開馬克思主義人學(xué)的理論視域。立足馬克思主義人學(xué)理論的視角全面審視中國式現(xiàn)代化，既是深刻把握和科學(xué)理解中國式現(xiàn)代化的精神實(shí)質(zhì)、實(shí)踐方略的內(nèi)在要求，也是在新征程中書寫中國式現(xiàn)代化嶄新篇章和全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的現(xiàn)實(shí)需要。

一、中國式現(xiàn)代化的人民主體立場

中國式現(xiàn)代化是由中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民在探索和建設(shè)現(xiàn)代化的歷史實(shí)踐中，比較、借鑒其他現(xiàn)代化模式的經(jīng)驗與教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國歷史、現(xiàn)實(shí)總結(jié)凝練出來的與中國國情高度契合的現(xiàn)代化，表征著中國共產(chǎn)黨對現(xiàn)代化模式的理性自覺和深刻認(rèn)知，凝結(jié)著中國人民的實(shí)踐智慧。人民既是中國式現(xiàn)代化的創(chuàng)造主體，也是中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐主體，還是中國式現(xiàn)代化的評價主體。

（一）人民在創(chuàng)造歷史的過程中鑄就了中國式現(xiàn)代化

馬克思在批判和繼承法國啟蒙思想家的人民主權(quán)思想、青年黑格爾派的自我意識理論、費(fèi)爾巴哈人本主義、黑格爾絕對精神和世界歷史理論以及空想社會主義關(guān)于未來社會的構(gòu)想基礎(chǔ)之上，科學(xué)揭示了人民的歷史主體地位。馬克思指出，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”［2］470。歷史是由現(xiàn)實(shí)存在的、活生生的人所創(chuàng)造的，不是自發(fā)生成的。雖然歷史產(chǎn)生的過程不乏偶然性因素，但是這個過程又寓于“現(xiàn)實(shí)的人”的活動中，由追求自己目的或意圖的“現(xiàn)實(shí)的人”的活動所構(gòu)成。因此，歷史的過程不可避免地打上了“人”的烙印。正如馬克思所說：“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！保?］295歷史不是個體目的或意圖的簡單相加，而是全體人民共識、合力的結(jié)果。在馬克思看來，人民是具有思維能力和創(chuàng)造能力的能動存在。人民不是被動地存在于歷史之中，而是積極主動地通過自身的實(shí)踐活動創(chuàng)造歷史、形塑歷史，有意識、有目的地影響和引導(dǎo)歷史發(fā)展的進(jìn)程，主導(dǎo)著社會的變革和歷史的進(jìn)步。人民不僅創(chuàng)造了自身存在和發(fā)展所需的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神資料，而且決定著歷史的發(fā)展態(tài)勢和走向。雖然歷史由人民創(chuàng)造，但這并不意味著人民就能隨心所欲地創(chuàng)造歷史，而是要在既定社會歷史前提下進(jìn)行創(chuàng)造，必須以社會發(fā)展變化的基本規(guī)律為遵循，不能脫離社會發(fā)展實(shí)際。

中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民立足中國國情反復(fù)甄別、比較各種現(xiàn)代化模式利弊之后做出的正確選擇，是經(jīng)過歷史和現(xiàn)實(shí)檢驗的符合人民意愿的現(xiàn)代化、滿足人民需要的現(xiàn)代化、彰顯人民地位的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化的歷史生成和發(fā)展過程離不開人民，人民在創(chuàng)造歷史過程中鑄就了中國式現(xiàn)代化，把中國式現(xiàn)代化理念轉(zhuǎn)化為具體的現(xiàn)代化實(shí)踐。恩格斯指出：“資產(chǎn)階級的最光輝燦爛的成就都不是它自己掙得的，而是平民大眾，即工人和農(nóng)民為它掙得的。”［4］無論何種社會制度和意識形態(tài)下的現(xiàn)代化模式及其取得的歷史成就都是人民創(chuàng)造的。在探索現(xiàn)代化的征程中，人民通過自身的生產(chǎn)實(shí)踐活動推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展和變革，而發(fā)展了的社會生產(chǎn)力必然要求建立與之相適應(yīng)的社會制度、制定與之相適應(yīng)的發(fā)展政策、探索與之相適應(yīng)的現(xiàn)代化道路和現(xiàn)代化模式。因此，人民是現(xiàn)代化探索的主體力量，決定著現(xiàn)代化的歷史演進(jìn)態(tài)勢。毛澤東指出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！保?］長期以來，中國共產(chǎn)黨高度重視人民的歷史主體地位和人民在現(xiàn)代化建設(shè)中積累的寶貴經(jīng)驗，并適時將其轉(zhuǎn)化成為推動現(xiàn)代化發(fā)展的重大戰(zhàn)略和具體政策。鄧小平曾談道，很多事都是“群眾發(fā)明的，我只不過把它們概括起來，提出了方針政策”［6］。現(xiàn)代化建設(shè)中的許多重要創(chuàng)造和發(fā)明，都是人民群眾在實(shí)踐中總結(jié)和凝練出來的。黨的十八大以來，習(xí)近平特別重視人民在探索和建設(shè)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要作用，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“歷史是人民創(chuàng)造的”［7］77。正是中國共產(chǎn)黨堅持人民的歷史主體地位，充分尊重和高度重視人民的首創(chuàng)精神，既為一切現(xiàn)代化因素充分發(fā)揮作用創(chuàng)造了前提條件和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興創(chuàng)造了前所未有的歷史機(jī)遇。由此可見，中國式現(xiàn)代化生成于人民、發(fā)展于人民。

（二）人民在生產(chǎn)實(shí)踐的過程中推進(jìn)了中國式現(xiàn)代化

實(shí)踐是人特有的存在方式，只有通過實(shí)踐，才能準(zhǔn)確地、全面地理解和把握作為歷史主體的人及其活動。在馬克思看來，人通過自己在生產(chǎn)實(shí)踐中的創(chuàng)造作用來確證自己的歷史主體地位。也就是說，人的歷史主體地位是在改造世界的生產(chǎn)實(shí)踐中生成的。雖然歷史是作為歷史主體的人創(chuàng)造的，但歷史不會自動地滿足人的需要，而是要在對客觀世界進(jìn)行實(shí)踐改造的基礎(chǔ)之上，才能滿足人的需要。馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！保?］502實(shí)踐活動既是人認(rèn)識世界的基本途徑，也是人改變世界的根本方式。正是在生產(chǎn)實(shí)踐中，人的歷史主體地位才真正得到確證。就其實(shí)質(zhì)而言，歷史是人的實(shí)踐活動在時間綿延中的展開過程，實(shí)踐活動從根本上決定著社會的類型和歷史發(fā)展的進(jìn)程［8］。中國式現(xiàn)代化是中國人民在長期現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中共同締造的。一是人民在生產(chǎn)實(shí)踐中開創(chuàng)了中國式現(xiàn)代化的新局面。新中國成立后，面對民貧國弱的局面，中國人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下不畏艱難險阻、披荊斬棘，把實(shí)現(xiàn)國家工業(yè)化作為現(xiàn)代化建設(shè)的突破口，經(jīng)過全國各族人民堅持不懈的探索和奮斗，初步建立了以重工業(yè)為支撐的工業(yè)體系，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和探索奠定了堅實(shí)基礎(chǔ)。改革開放之后，隨著我國對內(nèi)改革、對外開放基本格局的逐漸形成，現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入發(fā)展的快車道。進(jìn)入新時代以來，我國現(xiàn)代化建設(shè)向著更高層次、更高水平、更高質(zhì)量方向邁進(jìn)，涵蓋社會治理、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治建設(shè)、文明傳承、生態(tài)保護(hù)等諸多領(lǐng)域，現(xiàn)代化建設(shè)成就斐然。這些成就的取得離不開全國各族人民的共同奮斗。習(xí)近平指出，現(xiàn)代化成就是人民“用勤勞、智慧、勇氣干出來的”［7］61。二是人民在生產(chǎn)實(shí)踐中豐富了中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵。中國式現(xiàn)代化是在現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中逐步形成的、不斷豐富的現(xiàn)代化。從提出現(xiàn)代化建設(shè)的初步設(shè)想，到現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的具體展開和快速發(fā)展，再到中國式現(xiàn)代化的歷史出場，中國共產(chǎn)黨對現(xiàn)代化建設(shè)的認(rèn)識不斷深化，其根源在于現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的持續(xù)推進(jìn)?，F(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐及其經(jīng)驗是現(xiàn)代化理論體系、理念支撐的基礎(chǔ)，并且隨著現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的快速發(fā)展和深入推進(jìn)，必然會進(jìn)一步豐富和深化現(xiàn)代化的理論與實(shí)踐。中國式現(xiàn)代化偉大成就的取得離不開人民的生產(chǎn)實(shí)踐活動，人民的生產(chǎn)實(shí)踐進(jìn)一步豐富了中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵，提升了現(xiàn)代化的中國境界。

（三）人民在評價判斷的過程中深化了中國式現(xiàn)代化

人民既是現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的發(fā)起者和推動者，也是現(xiàn)代化建設(shè)成果的享有者和評價者。馬克思說道：“人民歷來就是什么樣的作者‘夠資格和什么樣的作者‘不夠資格的唯一判斷者。”［9］現(xiàn)代化建設(shè)交由誰來評價，決定了現(xiàn)代化發(fā)展“為什么人”這個根本性問題。中國共產(chǎn)黨歷來重視人民對現(xiàn)代化建設(shè)的評價，始終把人民滿意度、認(rèn)可度作為檢驗現(xiàn)代化建設(shè)成效的根本標(biāo)準(zhǔn)和衡量尺度?，F(xiàn)代化建設(shè)道路是否科學(xué)、現(xiàn)代化建設(shè)舉措是否恰當(dāng)、現(xiàn)代化建設(shè)成效是否卓著，都需要人民對之作出評價。民心是最大的政治，只有把人民作為現(xiàn)代化建設(shè)的評價主體，把人民是否滿意、是否擁護(hù)、是否高興、是否答應(yīng)作為檢驗現(xiàn)代化成效的評價標(biāo)準(zhǔn)，才能充分激發(fā)人民參與現(xiàn)代化進(jìn)程的激情、熱情，為現(xiàn)代化建設(shè)凝聚共識、匯聚力量。根植于人民、服務(wù)于人民，是中國式現(xiàn)代化的基本特征和根本立場。中國式現(xiàn)代化及其實(shí)踐成效，理應(yīng)由人民評價，也必須由人民評價，這是由黨的性質(zhì)、宗旨決定的。人民評價主體的重要體現(xiàn)就是人民是否滿意和認(rèn)可中國式現(xiàn)代化道路及其所取得的歷史性成就。哈佛大學(xué)肯尼迪政治學(xué)院持續(xù)多年開展的關(guān)于中國民眾對中國政府滿意度的調(diào)查顯示，中國民眾對中國政府的滿意度持續(xù)多年保持在90%以上，并且呈現(xiàn)出穩(wěn)步提升的發(fā)展態(tài)勢［10］。由此可見，中國式現(xiàn)代化取得的歷史性成就及其選擇的發(fā)展方向、制定的發(fā)展策略得到了中國人民的普遍認(rèn)可和肯定。習(xí)近平指出，“人民是我們黨的工作的最高裁決者和最終評判者”［11］28。在中國式現(xiàn)代化建設(shè)的歷史征程中，中國共產(chǎn)黨始終把人民的評價作為優(yōu)化現(xiàn)代化發(fā)展策略、調(diào)整現(xiàn)代化發(fā)展思路和手段的根本遵循，始終把人民的評價作為評判和檢驗中國現(xiàn)代化建設(shè)成效的基本準(zhǔn)則，使中國式現(xiàn)代化建設(shè)獲得持續(xù)不斷的動力源，同時也在人民對美好生活的期許中不斷邁向中國式現(xiàn)代化的新階段。

二、中國式現(xiàn)代化的人本價值意蘊(yùn)

中國式現(xiàn)代化將人置于現(xiàn)代化的中心位置，以“真正的人”的生成為立足點(diǎn)，秉承以人民為中心、人民至上的價值取向，復(fù)歸了人在現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中的價值元主體地位，實(shí)現(xiàn)了對人的價值的真正觀照。中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的豐富人學(xué)價值論思想，為中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐展開提供了價值指引。

（一）以“人本邏輯”超越“資本邏輯”：中國式現(xiàn)代化的價值立場

資本是現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要元素，現(xiàn)代化建設(shè)必然要充分激活資本的文明面，發(fā)揮資本的積極效應(yīng)［12］。這里的關(guān)鍵在于是激活資本的文明面為現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，還是現(xiàn)代化圍繞資本增殖邏輯展開，由此形成不同的現(xiàn)代化模式和現(xiàn)代化道路。肇始于西方資本主義的“西式現(xiàn)代化”建立在資本增殖邏輯的基礎(chǔ)上，以滿足資本主體對價值和財富的無限渴求為目的，形成了以勞動剝削、殖民掠奪、商品傾銷、人身操控等為表征的資本主義宰制體系，把人視為資本主義財富積累的工具?！拔魇浆F(xiàn)代化”秉持“資本至上”的基本立場，把資本增殖邏輯視為其現(xiàn)代化的核心邏輯，無限制地追逐利潤和財富的最大化。這種以“資本中心論”為基本形態(tài)的現(xiàn)代化發(fā)展模式必然將資本、金錢置于社會發(fā)展的核心地位，其結(jié)果無疑是犧牲人民的正當(dāng)和合理利益，使人民與自身創(chuàng)造的財富發(fā)生分離，人民并未在“西式現(xiàn)代化”進(jìn)程中獲得自由全面發(fā)展的空間，而是在資本主義永無止境的剝削中成為資本的附庸。雖然資本邏輯主導(dǎo)下的“西式現(xiàn)代化”也扮演了“歷史的不自覺的工具”角色，但“西式現(xiàn)代化”的出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)、本質(zhì)決定其不可能脫離資本增殖邏輯的軌跡，也不可能擺脫資本主義無限貪欲的歷史宿命?？傮w而言，“西式現(xiàn)代化”在創(chuàng)造充裕物質(zhì)財富的同時出現(xiàn)了財富分配不均和貧富分化的問題，在改變?nèi)说纳婢秤龅耐瑫r導(dǎo)致了人的異化與疏離，在宣揚(yáng)所謂的美好生活景象的同時帶來了頻繁戰(zhàn)亂和生靈涂炭等，這種相互沖突充滿多種悖論的現(xiàn)代化及其存在的弊端從根本上來說是由資本增殖邏輯的內(nèi)在本性決定的。

中國式現(xiàn)代化克服了“西式現(xiàn)代化”存在的固有弊端，以“人本邏輯”超越“資本邏輯”，復(fù)歸人在現(xiàn)代化實(shí)踐中的主體地位，真正意義上把人作為現(xiàn)代化建設(shè)的主導(dǎo)者、享有者和評價者。堅守人民立場是中國式現(xiàn)代化的根本價值取向，也是中國共產(chǎn)黨區(qū)別于西方資產(chǎn)階級政黨的顯著標(biāo)志?；仡欀袊默F(xiàn)代化發(fā)展歷程，中國共產(chǎn)黨始終把人民置于現(xiàn)代化發(fā)展的首要地位，所有的現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐都圍繞人民展開。黨的二十大報告指出，全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，必須“堅持以人民為中心的發(fā)展思想”［1］27。恪守以人民為中心的價值立場，才能最大限度地凝聚全體中國人民的力量，朝著中國式現(xiàn)代化的美好愿景踔厲奮發(fā)，畫出中國式現(xiàn)代化的最大同心圓。中國式現(xiàn)代化不同于資本邏輯主導(dǎo)下以資產(chǎn)階級利益的實(shí)現(xiàn)為目標(biāo)的“西式現(xiàn)代化”，而是強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化由人民創(chuàng)造，由人民共享，人民是中國式現(xiàn)代化的最大受益者。中國共產(chǎn)黨的初心和使命決定其只可能是人民“公利”的代表者，除此之外“沒有任何自己特殊的利益”［7］9。這是中國式現(xiàn)代化與“西式現(xiàn)代化”的根本區(qū)別之所在。“西式現(xiàn)代化”把人民置于現(xiàn)代化的“邊緣”，視人民為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的工具和手段。中國式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)人民是現(xiàn)代化的“中心”，凸顯了人民在現(xiàn)代化進(jìn)程中的主體地位，主張現(xiàn)代化建設(shè)依靠人民，現(xiàn)代化成果為了人民，把人民從“西式現(xiàn)代化”的“邊緣”拉回到“中心”，實(shí)現(xiàn)了人民從現(xiàn)代化“邊緣”向“中心”的轉(zhuǎn)換，復(fù)歸了人民在現(xiàn)代化進(jìn)程中的歷史主體地位，強(qiáng)調(diào)人民是現(xiàn)代化的目的，而不是現(xiàn)代化的工具和手段，克服了“西式現(xiàn)代化”建設(shè)過程中成就越豐富、人民獲得越少、幸福感越低的弊端。中國式現(xiàn)代化是引領(lǐng)人類現(xiàn)代化“歷史鐘擺”的新型現(xiàn)代化，蘊(yùn)含著人類文明新形態(tài)和新文明類型。

（二）以“共同富?！比〈安糠指辉！保褐袊浆F(xiàn)代化的價值底色

現(xiàn)代化既是人類社會從“傳統(tǒng)”向“現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型的歷史過程，也是人類社會擺脫物質(zhì)相對匱乏狀態(tài)走向物質(zhì)相對充裕階段的必由之路。從整個人類現(xiàn)代化發(fā)展的歷程來看，現(xiàn)代化階段與前現(xiàn)代化階段相比，人類對“物”的依附度和依賴性有著根本不同。人類對現(xiàn)代化的孜孜以求，在某種程度上就是不斷改變自身的生存境遇，不斷創(chuàng)造更多更豐富物質(zhì)資料的過程，也是人類社會逐漸走向富足的過程。中國共產(chǎn)黨自誕生時起便將消除貧困、破除分化、實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕作為自身持續(xù)不斷的奮斗目標(biāo)，這也是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求和根本任務(wù)。黨的二十大報告指出，中國式現(xiàn)代化是“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”［1］22。顯而易見，這有別于西方資本邏輯主導(dǎo)的現(xiàn)代化。馬克思深刻地揭示了資本的本質(zhì)：“資本只有一種生活本能，就是增殖自身?！保?3］269無限地追逐利潤既是資本邏輯的結(jié)果和資本的本性，也是資本主義社會生產(chǎn)的根本目的。資本主義社會生產(chǎn)主要圍繞資本增殖展開。然而，資本增殖的過程和環(huán)節(jié)必然會加劇資產(chǎn)階級對廣大無產(chǎn)階級的宰制程度。因此，“西式現(xiàn)代化”只可能使極少部分人富裕，絕大多數(shù)人貧困。馬克思在揭露資本主義生產(chǎn)實(shí)質(zhì)過程中洞悉到社會生產(chǎn)力發(fā)展并不必然帶來共同富裕，只有在變革資本主義生產(chǎn)資料私有制的基礎(chǔ)上，破除生產(chǎn)資料私有制的存在根基，才能使共同富裕的實(shí)現(xiàn)成為可能。

是否肩負(fù)共同富裕的歷史使命、是否以實(shí)現(xiàn)共同富裕為奮斗目標(biāo)是中國式現(xiàn)代化與“西式現(xiàn)代化”的重要區(qū)別所在。實(shí)現(xiàn)共同富裕不僅是全體中國人民的共同期待，而且是中國共產(chǎn)黨向全體中國人民作出的莊嚴(yán)承諾。新中國成立至今，中國共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)中國人民開創(chuàng)中國式現(xiàn)代化的征程中攻堅克難、砥礪前行，創(chuàng)造了從積貧積弱到全面脫貧的奇跡，提前高質(zhì)量完成聯(lián)合國規(guī)定的減貧任務(wù)，實(shí)現(xiàn)了從國弱民貧到國富民強(qiáng)的偉大歷史性跨越，極大地提升了中國的國際地位，塑造了良好的國際形象。中國共產(chǎn)黨探索和建設(shè)中國式現(xiàn)代化的過程，實(shí)質(zhì)上就是帶領(lǐng)中國人民走向共同富裕的輝煌歷程。實(shí)現(xiàn)人民共同富裕，既是中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在要求，也是中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐指向。與“西式現(xiàn)代化”實(shí)現(xiàn)少數(shù)人的富裕不同，中國式現(xiàn)代化追尋的富裕既不是少部分人的富裕，也不是少部分地區(qū)的富裕，而是全體人民的共同富裕。雖然在中國式現(xiàn)代化不同的歷史發(fā)展階段，共同富裕的表現(xiàn)形式、實(shí)現(xiàn)程度存在著顯著差異，但是追求全體人民共同富裕作為中國式現(xiàn)代化的價值遵循和價值堅守不曾發(fā)生任何改變，始終是中國式現(xiàn)代化的重要目標(biāo)。

（三）以“公平正義”替代“工具理性”：中國式現(xiàn)代化的價值遵循

公平正義是人類社會應(yīng)然的價值理念和全人類共同的價值追求，也是衡量社會文明進(jìn)步程度和現(xiàn)代化發(fā)展程度的重要價值尺度。公平正義既是現(xiàn)代化的表征，又是現(xiàn)代化的必然結(jié)果。一個高度現(xiàn)代化的社會，必定是一個公平正義的社會。然而，作為現(xiàn)代化發(fā)源地的西方資本主義社會并未引領(lǐng)人類社會的公平正義進(jìn)程，反而充滿著諸多不公平和非正義現(xiàn)象。馬克思立足政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角，深刻地批判了“西式現(xiàn)代化”對勞動者創(chuàng)造財富的不正義掠奪和對勞動者生存空間的無限擠壓，剖析了資本與雇傭勞動之間存在的不平等交換、不平等分配等問題，并揭示資本主義生產(chǎn)、交換、分配過程中不正義現(xiàn)象的根源在于生產(chǎn)資料私有制。馬克思說道：“在雇傭勞動制度的基礎(chǔ)上要求平等的或甚至是公平的報酬，就猶如在奴隸制的基礎(chǔ)上要求自由一樣?！保?4］造成這種現(xiàn)象的重要原因在于，資本主義僅僅將人視為創(chuàng)造物質(zhì)財富的工具，而不是把人視為“人”，普通勞動者的身份不可能與自身平等，而是資本的附屬品。韋伯也對“西式現(xiàn)代化”進(jìn)程中工具理性的過度張揚(yáng)進(jìn)行了批判，指出工具理性“決定于對客體在環(huán)境中的表現(xiàn)和他人的表現(xiàn)的預(yù)期；行動者會把這些預(yù)期用作‘條件或者‘手段，以實(shí)現(xiàn)自身的理性追求和特定目標(biāo)”［15］。資本主義工具理性的擴(kuò)張必然會導(dǎo)致價值理性的缺場，其結(jié)果注定是資本主體為達(dá)到資本增殖目的而不擇手段，這毫無疑問會使資本主義的剝削和壓榨更加徹底。工具理性的泛濫是“西式現(xiàn)代化”的重要弊端之一，其給人類文明造成的“發(fā)展之痛”不勝枚舉，如社會撕裂、價值迷失、貧富懸殊等成為“西式現(xiàn)代化”發(fā)展中不可逾越的“卡夫丁峽谷”。

“西式現(xiàn)代化”對工具理性的高揚(yáng)，勢必把占有生產(chǎn)資料、物質(zhì)財富作為社會的基本信條和行動準(zhǔn)則，這必然給人類帶來不公正和非正義。中國式現(xiàn)代化屬于“后發(fā)外生型現(xiàn)代化”，在現(xiàn)代化進(jìn)程中充分汲取和借鑒了其他現(xiàn)代化模式，尤其是“西式現(xiàn)代化”的經(jīng)驗，始終把公平正義作為現(xiàn)代化建設(shè)的核心價值取向。黨的十七大報告指出，“公平正義是中國共產(chǎn)黨人的一貫主張”［16］。實(shí)現(xiàn)公平正義是社會主義的內(nèi)在要求和本質(zhì)規(guī)定。只有營造公平正義的社會環(huán)境，才能為中國式現(xiàn)代化奮力譜寫新篇章提供堅實(shí)的支撐。黨的十八大以來，習(xí)近平高度重視公平正義在現(xiàn)代化建設(shè)中的重要作用，明確強(qiáng)調(diào)要“促進(jìn)社會公平正義，不斷增強(qiáng)人民獲得感、幸福感、安全感”［17］。為此，黨中央通過制定和實(shí)施精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧、鄉(xiāng)村振興等舉措，解決發(fā)展過程中不平衡不充分的歷史難題；通過完善收入分配制度，實(shí)行收入分配體系改革，促進(jìn)基本公共服務(wù)均等化，解決收入分配差距拉大的問題；通過強(qiáng)化依法治國，深化司法體制改革，推進(jìn)科學(xué)立法、依法行政、文明執(zhí)法、公正司法，破解司法領(lǐng)域長期存在的頑瘴痼疾等，極大地提升了人民對公平正義的感知。因此可以說，中國式現(xiàn)代化是充滿公平正義的現(xiàn)代化。正如習(xí)近平所說，中國人民“共同享有人生出彩的機(jī)會”［11］40。中國式現(xiàn)代化不同于“西式現(xiàn)代化”，個體在現(xiàn)代化進(jìn)程中享有的權(quán)利是公平的、履行的義務(wù)是公平的、發(fā)展的機(jī)會是公平的、規(guī)則的約束是公平的。中國共產(chǎn)黨把公平正義的基本原則貫穿至現(xiàn)代化建設(shè)的全部實(shí)踐過程中，在司法、教育、醫(yī)療、住房、就業(yè)、社會保障等領(lǐng)域全面貫徹落實(shí)公平正義基本原則，并將其作為社會的核心價值指向。

三、中國式現(xiàn)代化以人的全面發(fā)展為旨?xì)w

實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是馬克思終其一生追求的目標(biāo)，也是馬克思主義人學(xué)理論的核心內(nèi)容和馬克思?xì)v史唯物主義的理論主題。中國共產(chǎn)黨在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，始終把人的全面發(fā)展作為孜孜以求的奮斗目標(biāo)和激勵全黨全國各族人民投身現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的強(qiáng)大精神力量，生動詮釋了中國共產(chǎn)黨的人民立場和為民服務(wù)的真摯情懷，充分彰顯了中國共產(chǎn)黨崇高的精神品質(zhì)。

（一）中國式現(xiàn)代化以實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)推動人的自由全面發(fā)展

現(xiàn)代化的目的為何？現(xiàn)代化的使命為何？這是人類探索和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化必須回答的現(xiàn)實(shí)問題。無論是生活方式、生產(chǎn)方式、交往方式的現(xiàn)代化，還是城市化、工業(yè)化、信息化等，就其實(shí)質(zhì)而言都是人的現(xiàn)代化的不同存在樣態(tài)和不同表現(xiàn)形式。實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化既是現(xiàn)代化建設(shè)的核心議題和中心任務(wù)，也是現(xiàn)代化發(fā)展的動力基礎(chǔ)?？傮w來看，無論是“西式現(xiàn)代化”，還是社會主義現(xiàn)代化，都屬于人類社會現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中的組成部分。然而，“西式現(xiàn)代化”過程雖然在客觀上帶來了生產(chǎn)方式的變革和生產(chǎn)力的進(jìn)步，提升了資本主義社會的現(xiàn)代化程度，但資本主義生產(chǎn)資料私有制的本質(zhì)決定了其只能是少部分人在充分享有資本主義生產(chǎn)創(chuàng)造的相對充裕的物質(zhì)財富基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化，是以犧牲絕大多數(shù)人的利益為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化。因此，“西式現(xiàn)代化”既不是以實(shí)現(xiàn)多數(shù)人的現(xiàn)代化為實(shí)踐指向，也不是以促進(jìn)人的自由全面發(fā)展為目的，而是以實(shí)現(xiàn)資本的無限增殖為追求，以滿足資本主體的無限貪欲。中國式現(xiàn)代化是真正以人為核心的現(xiàn)代化，是無差別的、普惠式的現(xiàn)代化，把人當(dāng)作現(xiàn)代化的目的，而不是手段。人的現(xiàn)代化是一個持續(xù)綿延的過程，與社會的進(jìn)步和人的全面發(fā)展同向同行、同頻共振。社會生產(chǎn)力的現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的重要基礎(chǔ)，為實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化創(chuàng)造了前提條件。正如馬克思所說，人是何種類型的存在“同他們的生產(chǎn)是一致的”［3］520。人的現(xiàn)代化能否得以實(shí)現(xiàn)，在一定程度上取決于社會生產(chǎn)力的現(xiàn)代化程度和水平?，F(xiàn)代化的社會生產(chǎn)力創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神產(chǎn)品不僅能夠滿足人的多維需要，而且還為人的全面發(fā)展提供了前提條件。在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨始終把人的現(xiàn)代化與社會生產(chǎn)力的現(xiàn)代化有機(jī)地結(jié)合起來，把社會生產(chǎn)力的現(xiàn)代化作為實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的關(guān)鍵抓手，把人的現(xiàn)代化程度、人的現(xiàn)代化水平作為檢驗社會生產(chǎn)力是否實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的根本尺度，實(shí)現(xiàn)了人的現(xiàn)代化與社會生產(chǎn)力現(xiàn)代化的同向共進(jìn)。由此可見，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化與人的全面發(fā)展是同一個歷史過程。

（二）中國式現(xiàn)代化以人的協(xié)調(diào)發(fā)展為基礎(chǔ)推動人的自由全面發(fā)展

協(xié)調(diào)發(fā)展是人的全面發(fā)展的重要特質(zhì)。只有人的需要、人的能力、人的交往和自由個性等各方面共同發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、均衡發(fā)展，才能從根本上促進(jìn)人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展必然要求發(fā)展內(nèi)容的全面性以及發(fā)展方式、發(fā)展維度的協(xié)調(diào)性。馬克思深刻地批判和揭示了資本主義私有制下勞動異化、資本剝削給人帶來的單向度發(fā)展、片面發(fā)展和畸形發(fā)展，使人“生來只適宜于從事片面的特殊職能的勞動力得到發(fā)展”［13］404。這種不平衡的發(fā)展、不協(xié)調(diào)的發(fā)展不可避免地使人成為單向度的存在，而不可能成為真正意義上“完整的人”。黨的十九大報告首次將發(fā)展的不平衡性、不協(xié)調(diào)性作為新時代中國社會主要矛盾的重要表征，旨在通過解決社會發(fā)展面臨的不平衡和不充分難題，推進(jìn)實(shí)現(xiàn)社會的進(jìn)步和人的全面發(fā)展。黨的二十大報告明確指出，中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，充分表明中國式現(xiàn)代化對現(xiàn)代化建設(shè)協(xié)調(diào)性和平衡性的高度重視。就物質(zhì)文明建設(shè)而言，物質(zhì)生活是其他一切社會生活的基礎(chǔ)，物質(zhì)文明是其他一切文明的根基。馬克思指出，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活”［2］591。中國式現(xiàn)代化始終把物質(zhì)文明建設(shè)置于現(xiàn)代化建設(shè)首要位置，不斷解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，不斷激發(fā)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在活力和實(shí)踐動能，促進(jìn)各種經(jīng)濟(jì)要素的充分涌流，為經(jīng)濟(jì)社會的高質(zhì)量發(fā)展打下堅實(shí)基礎(chǔ)，滿足人民對美好生活需要的殷切期待。中國式現(xiàn)代化在物質(zhì)文明建設(shè)過程中實(shí)現(xiàn)了工具理性與價值理性、真與善、實(shí)然與應(yīng)然有機(jī)統(tǒng)一，展現(xiàn)了物質(zhì)文明建設(shè)的平衡性和協(xié)調(diào)性。從精神文明建設(shè)層面看，滿足人的精神生活需要，不斷豐富人的精神世界，促進(jìn)精神生活的共同富裕是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要維度。中國式現(xiàn)代化高度重視物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)同發(fā)展、協(xié)調(diào)共進(jìn)，著力推進(jìn)人民精神生活的塑造和人民精神世界的豐盈，將“豐富人民精神世界”［1］23作為中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求和核心內(nèi)容，把人民精神生活是否充實(shí)和富有作為檢驗現(xiàn)代化建設(shè)成效的重要標(biāo)準(zhǔn)，筑牢人的全面發(fā)展的精神根基。從生態(tài)環(huán)境建設(shè)層面看，人的全面發(fā)展離不開宜居的生活環(huán)境和優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境。中國式現(xiàn)代化重視人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，反對只盲目追求經(jīng)濟(jì)高增速而不顧生態(tài)環(huán)境損耗和自然資源消耗的片面現(xiàn)代化，主張人與自然均衡發(fā)展，把現(xiàn)代化建立在生態(tài)環(huán)境的持續(xù)性和可承受性基礎(chǔ)上，秉承“綠水青山就是金山銀山”的價值理念，實(shí)現(xiàn)民生福祉與生態(tài)保護(hù)相協(xié)調(diào)，促進(jìn)降碳、減污、擴(kuò)綠、增長有機(jī)統(tǒng)一，把人的全面發(fā)展的目標(biāo)轉(zhuǎn)化為增進(jìn)人與自然和諧共生、促進(jìn)人與自然協(xié)調(diào)的具體舉措。

（三）中國式現(xiàn)代化以滿足人的美好生活需要為目標(biāo)推動人的自由全面發(fā)展

根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，需要是人類社會發(fā)展和歷史產(chǎn)生的重要基礎(chǔ)。馬克思指出：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西?！保?］531馬克思在對人類社會進(jìn)行“解剖”的過程中發(fā)現(xiàn)，人的需要不僅僅停留在滿足“第一需要”的層面，還持續(xù)拓展著需要的邊界和層次，進(jìn)而驅(qū)使人不斷延伸實(shí)踐活動空間、豐富實(shí)踐活動內(nèi)容，不斷確證自身的本質(zhì)力量。馬爾科維奇也說道，人是“一種能夠從事自由的創(chuàng)造活動，并通過這種活動改造世界、實(shí)現(xiàn)其特殊潛能、滿足其他人的需要的存在”［18］。人的需要的豐富和滿足是人本質(zhì)力量得到充分彰顯、充分占有的過程，構(gòu)成了人的全面發(fā)展的動力因素。人的美好生活需要不是停留在某一階段靜止不變的固定狀態(tài)，而是持續(xù)變動和深化的歷史過程，其中必然蘊(yùn)含著對社會生產(chǎn)力不斷發(fā)展和變革的新需求新期待，為人的全面發(fā)展提供持續(xù)不竭的動力源，內(nèi)蘊(yùn)人的全面發(fā)展的實(shí)踐邏輯。實(shí)現(xiàn)人的美好生活需要既是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)規(guī)定，也是中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在動力和落腳點(diǎn)。中國式現(xiàn)代化立足“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局，全面貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局，推動經(jīng)濟(jì)社會高質(zhì)量發(fā)展。一方面破除了“庸俗唯物主義”把物質(zhì)利益需求視為人的唯一需要的片面觀點(diǎn)，克服了資本主義物質(zhì)至上的局限，另一方面生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變革創(chuàng)造的物質(zhì)基礎(chǔ)為美好生活需要的實(shí)現(xiàn)提供了保障，使人擺脫了資本主義生產(chǎn)資料私有制的束縛和需要異化的桎梏，邁向更加全面、豐富的需要的階段。中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐展開把人從“人的依賴”和“物的依賴”的奴役中解脫出來，逐步趨向于“自由個性”階段，使人成為真正的主體性存在，進(jìn)而獲得人全面發(fā)展所需的時間和空間。

（四）中國式現(xiàn)代化以開創(chuàng)人類新文明類型為指引推動人的自由全面發(fā)展

現(xiàn)代化是人類文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，人類文明也在現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中得到快速發(fā)展。長期以來，西方文明在資本增殖邏輯和擴(kuò)張邏輯作用下肆意向其他國家或地區(qū)輸出自身的文明觀和價值觀，不斷侵蝕和消解著其他文明生存的空間，由此引發(fā)了不同類型的文明之間是否可以共存的爭論。以亨廷頓為代表的西方學(xué)者基于“西方中心主義”的立場，認(rèn)為不同的文明類型是對抗性的［19］，否認(rèn)不同文明共生的可能性。由此，西方世界不可避免地出現(xiàn)了所謂的“零和博弈”和“修昔底德陷阱”等論調(diào)，根源在于西方現(xiàn)代文明蘊(yùn)含的根深蒂固的“非此即彼”的對抗性思維。中國式現(xiàn)代化摒棄了西方現(xiàn)代文明的狹隘性和對抗性，主張不同文明之間交融共生，倡導(dǎo)不同文明之間包容、互鑒、平等，反對文明沖突甚至兵戎相爭。黨的二十大報告指出，中國式現(xiàn)代化是“走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”［1］23。追求和平發(fā)展是人類共存共榮的前提，也是實(shí)現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展的重要基礎(chǔ)，構(gòu)成中國式現(xiàn)代化的價值內(nèi)核。以和平發(fā)展的方式走向現(xiàn)代化，而非“西式現(xiàn)代化”秉持的“國強(qiáng)必霸”邏輯和奉行的以擴(kuò)張、對抗、沖突為表征的現(xiàn)代化模式，是由中華文明涵養(yǎng)的和平因子和中國共產(chǎn)黨長期堅守的和平發(fā)展立場決定的，彰顯了中國式現(xiàn)代化對西方現(xiàn)代文明的根本超越，為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的路徑選擇。中國式現(xiàn)代化在人類歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的總體進(jìn)程中堅持人類共有價值的基本立場，提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念，把各國的前途和命運(yùn)緊密地聯(lián)系起來，以開放、包容的姿態(tài)接納文明的多樣性和差異性，以不同文明的交流互鑒取代文明隔閡和文明沖突，從而揚(yáng)棄了西方的對抗性、排他性文明邏輯，開創(chuàng)了人類文明互動的新模式，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。習(xí)近平指出，“推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”［1］24是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。中國式現(xiàn)代化開創(chuàng)的新文明類型以辯證方式把握不同文明的普遍性和特殊性，“使不同文明形態(tài)在開放包容的文明場域中實(shí)現(xiàn)由文明自識到文明互識再到創(chuàng)新發(fā)展”［20］，深刻回答了不同文明之間的共生共進(jìn)、共存共榮何以可能、何以可為這個重大的時代課題，締造了引領(lǐng)人類文明總體發(fā)展趨勢的新文明類型和文明范式，為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展提供了精神歸依和文明支撐。

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［19］塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建［M］.周琪，等譯.北京：新華出版社，2012：161.

［20］王巖，吳媚霞.中國式現(xiàn)代化新道路與人類文明新形態(tài)的內(nèi)在邏輯理路［J］.思想理論教育，2021（11）：12-19.

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