中山咸水歌的代際傳承困境及發(fā)展策略

黃英 譚啟恒

摘要：自20世紀(jì)90年代開始，我國農(nóng)村城鎮(zhèn)化快速發(fā)展，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村場(chǎng)域逐步消失，傳統(tǒng)民俗逐漸喪失了存在與延續(xù)的根基，具有獨(dú)特魅力的傳統(tǒng)民俗文化正在式微和消解。該文通過對(duì)中山咸水歌進(jìn)行田野調(diào)研和相關(guān)資料收集，發(fā)現(xiàn)通過三代傳承人的努力，中山咸水歌實(shí)現(xiàn)了復(fù)興，但受到外部環(huán)境變化、流行文化沖擊和政策保障缺乏的影響，以及第二代、第三代傳承人老去或過世，年輕人逐漸失去了對(duì)咸水歌的興趣，中山咸水歌面臨斷層的危機(jī)。在此基礎(chǔ)上，該文提出了開發(fā)多元化產(chǎn)品，融入村落鄉(xiāng)村旅游開發(fā)，加強(qiáng)政府、村落與學(xué)校之間的互動(dòng)關(guān)系等建議，以促進(jìn)中山咸水歌的可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中山咸水歌；代際傳承；文化土壤；傳承基地；多元化開發(fā)；可持續(xù)發(fā)展

中圖分類號(hào)：J607? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：2096-4110（2024）04（a）-0087-04

The Intergenerational Inheritance Dilemma and Development Strategy of Zhongshan Salty Water Song

HUANG Ying， TAN Qiheng

（University of Electronic Science and Technology of China， Zhongshan Institute， Zhongshan Guangdong， 528402， China）

Abstract： Since the 1990s， China's rural urbanization has developed rapidly， and traditional rural areas have gradually disappeared. Traditional folk customs have gradually lost their foundation for existence and continuation， and traditional folk culture with rich spiritual connotations is declining and disappearing. Through field research and relevant data collection of Zhongshan Salty Water Song， it was found that the revival of Zhongshan Salty Water Song was achieved through the efforts of three generations of inheritors. However， due to external environmental changes， erosion of popular culture， and lack of policy protection， as well as the passing or aging of the second and third generations of inheritors， young people gradually lost interest in Salty Water Song， and it is facing a crisis of discontinuity. On this basis， suggestions were put forward including diversified product development， integration into rural tourism development， and strengthening the interaction between the government， villages， and schools to promote the sustainable development of Zhongshan Salty Water Song.

Key words： Zhongshan Salty Water Song; Intergenerational inheritance; Cultural soil; Inheritance base; Diversified development; Sustainable development

隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化和我國農(nóng)村城鎮(zhèn)化的發(fā)展，鄉(xiāng)村的文化空間不再封閉，各種文化開始在這里匯聚、碰撞，顛覆了中國基層社會(huì)數(shù)千年的“鄉(xiāng)土”特征，改變了民俗文化產(chǎn)生的原初地理和文化空間[1]，也使維持其原有鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的民俗傳統(tǒng)順應(yīng)于文化語境的變遷而發(fā)生了各種復(fù)雜的變化，其傳承的形態(tài)正不斷受到?jīng)_擊，面臨著后繼無人，甚至是消失的窘境。因此，在傳統(tǒng)民俗的保護(hù)中，傳承是核心，而傳承的關(guān)鍵還是在于人[2-3]，只有在保障傳承人的基礎(chǔ)上，讓傳統(tǒng)民俗活態(tài)存現(xiàn)于現(xiàn)代生活中，才能維系其傳承的有序狀態(tài)。

咸水歌最早記錄見于北宋，當(dāng)時(shí)飄蕩流離的人民不斷地從四面八方來到廣東東部的中山、順德、珠海等沿海地區(qū)，散居在沿海和河網(wǎng)地帶，成為無地可種的“蛋民”，只能以船為家，以漁為生，生活較為困苦，唱歌成為他們發(fā)泄孤寂和苦悶心情的重要方式?！澳睦镉邢趟?，哪里就有咸水歌”，咸水歌形成了對(duì)唱互駁、斗歌競(jìng)唱的特點(diǎn)[4]。其中，中山市坦洲鎮(zhèn)的咸水歌歷史最為悠久，流傳最為廣泛，保存也最為完整。在20世紀(jì)五六十年代，何福友、梁容勝分別帶著中山咸水歌《福友進(jìn)京》《共產(chǎn)黨恩情長》等到北京獻(xiàn)唱，受到國家領(lǐng)導(dǎo)人的接見，成為中山市重要的文化名片。2006年中山咸水歌入選首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。隨著蛋民的陸續(xù)上岸以及城鎮(zhèn)化進(jìn)程的快速發(fā)展，原本只靠口口相傳的咸水歌也逐漸喪失了存在與延續(xù)的根基，年輕一代裹挾在多元文化的追求中，使傳唱數(shù)百年的中山咸水歌面臨著代際傳承的問題。本文通過田野調(diào)查和查閱相關(guān)資料，闡述中山咸水歌面臨的代際傳承困境，并提出相應(yīng)的發(fā)展建議。

1 中山咸水歌傳承現(xiàn)狀

通過相關(guān)資料的整理，將咸水歌根據(jù)各個(gè)時(shí)期的代表人物進(jìn)行譜系劃分，可以分為以何福有、梁容勝、梁三妹、吳志輝及李容妹為代表的5個(gè)傳承譜系（見表1）。

從相關(guān)資料來看，中山咸水歌主要分布在坦洲鎮(zhèn)的七村社區(qū)、同勝社區(qū)、群聯(lián)村、永一村等村落，這些村落的咸水歌代際傳承都有清晰的脈絡(luò)。受時(shí)代的影響，中山咸水歌幾近消失，直到1979年，在何福友、梁容勝等的努力下才得以重新傳唱，創(chuàng)作出《金斗灣》《古人串字眼》《插條銀柱上藍(lán)天》《共產(chǎn)黨來恩情長》《釣魚仔》《海底珍珠容易搵》《對(duì)花》《蝦仔冇腸魚冇臟》《真心亞妹唔論家窮》等二十多首經(jīng)典代表歌曲[5]，并利用20世紀(jì)80年代的流行音樂傳播形式發(fā)行了“CD”。在政府的支持下，幾代咸水歌傳承人先后組建了咸水歌表演隊(duì)，開展了一系列表演、比賽活動(dòng)，成立了咸水歌歌友協(xié)會(huì)，建設(shè)了咸水歌展覽館，整理挖掘了咸水歌歌譜。后來吳容妹創(chuàng)作了咸水歌教程，為咸水歌入校園打下了基礎(chǔ)，當(dāng)?shù)?所小學(xué)掛牌“國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地”，實(shí)現(xiàn)了從家庭鄉(xiāng)鄰之間口語傳播到校園專門培訓(xùn)傳播方式的轉(zhuǎn)變，成功開創(chuàng)了同教育機(jī)構(gòu)有機(jī)結(jié)合的新道路，順利地將咸水歌傳承給了下一代，實(shí)現(xiàn)了中山咸水歌的復(fù)興。

隨著第二代、第三代傳承人的過世或老去，中山咸水歌逐漸面臨斷層的危機(jī)。七村社區(qū)的第四代傳承人劉金妹今年已經(jīng)67歲，但至今家族中沒人愿意傳承咸水歌，79歲的梁社金和李容妹同樣面臨這樣的問題。雖然他們創(chuàng)立了歌班與協(xié)會(huì)，定期舉辦咸水歌表演節(jié)目，在村落中招收徒弟，擴(kuò)大團(tuán)隊(duì)，但現(xiàn)在的年輕人成長于現(xiàn)代城鎮(zhèn)，流行文化的盛行以及快節(jié)奏的生活方式讓他們難以對(duì)傳統(tǒng)的咸水歌產(chǎn)生認(rèn)同，即使開展咸水歌的相關(guān)表演，前往觀看的年輕人也寥寥無幾。當(dāng)前只有同勝社區(qū)的傳承人發(fā)展到了第五代，但已有數(shù)百年歷史的咸水歌只靠一人來維系傳承是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，且受到學(xué)唱難度大、收入缺乏保障等因素的影響，年輕一代的傳承人也有可能隨時(shí)放棄學(xué)習(xí)，這在一定程度加快了中山咸水歌的消失。

2 中山咸水歌代際傳承的困境

在調(diào)研中，傳承人吳女士告訴我們：“中山咸水歌一直扎根于群眾生活，是群眾文化娛樂活動(dòng)的主體，咸水歌當(dāng)前存在的問題主要在于環(huán)境的變化、流行文化的沖擊與缺乏保護(hù)措施這三個(gè)方面?！惫P者通過對(duì)中山咸水歌資料的整理和當(dāng)?shù)卮迓涞恼{(diào)查可知，當(dāng)前咸水歌確實(shí)存在著吳女士所說的問題。

2.1 中山咸水歌逐漸失去了賴以生存的文化土壤

坦洲鎮(zhèn)地處珠江三角洲南部，近年來圍繞中山市產(chǎn)業(yè)布局，逐步形成創(chuàng)新引領(lǐng)、協(xié)同發(fā)展的現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系，被打造成為大灣區(qū)戰(zhàn)略新興產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)。隨著坦洲當(dāng)?shù)毓I(yè)實(shí)力的逐漸提高，高樓大廈越來越多，吸引了大量外來人員前來居住和工作，使得中山咸水歌逐漸失去了原生態(tài)的水鄉(xiāng)環(huán)境，當(dāng)前很少有年輕人能唱咸水歌。筆者在調(diào)研坦洲鎮(zhèn)新合村、十四村等村時(shí)發(fā)現(xiàn)，小部分三四十歲的人知道經(jīng)典的咸水歌曲并能哼唱幾句，更年輕一代的青年雖然在讀小學(xué)時(shí)曾學(xué)習(xí)過四五首咸水歌，但上了初中后因?qū)W習(xí)壓力大，再也沒有接觸過，已經(jīng)完全不記得當(dāng)初學(xué)過的咸水歌了，咸水歌與他們的生活逐漸脫節(jié)。同時(shí)，隨著外來人口的增加，普通話已經(jīng)成為坦洲當(dāng)?shù)亟逃约袄习傩战涣鞯闹饕Z言，很多傳統(tǒng)的坦洲人家里也開始講起了普通話，但如果不用粵語，咸水歌就失去了“咸水”的味道，而且很難演唱，這對(duì)咸水歌的傳承產(chǎn)生了較大影響[6]。隨著七旬以上會(huì)唱咸水歌的老人逐漸離世，咸水歌很有可能逐漸消失在歷史塵埃中。

2.2 流行文化對(duì)傳統(tǒng)咸水歌造成了沖擊

新老咸水歌之間差異明顯，意境韻味已經(jīng)發(fā)生改變。中山咸水歌是蛋民為調(diào)劑生活，增加親情、友情和愛情而形成一種對(duì)歌酬答的習(xí)俗，他們往往是在農(nóng)忙前后、談婚論嫁、中秋團(tuán)圓時(shí)，觸景生情，隨唱隨編[7]。傳統(tǒng)的咸水歌演唱風(fēng)格淳樸，在唱腔、曲牌方面并沒有太多的修飾[8]。受到新時(shí)代流行音樂的影響，傳統(tǒng)的咸水歌增加了戲劇元素，唱腔更為華麗，更像一種程式化的藝術(shù)形式。歌詞丟失了“老”咸水歌描寫勞作辛苦、感嘆生活方面的成分，加入了工業(yè)快速發(fā)展、社會(huì)快速建設(shè)等內(nèi)容，使得咸水歌失去了原有的意境和韻味。在調(diào)研中部分村民告訴筆者：“感覺現(xiàn)在的咸水歌有點(diǎn)像粵劇了，還是傳統(tǒng)的咸水歌有意思。”由于缺乏與百姓生活的關(guān)聯(lián)，當(dāng)前咸水歌的戲劇化表演形式并不受歡迎。

2.3 咸水歌缺乏多樣化發(fā)展途徑

中山咸水歌在2006年被納入首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，當(dāng)?shù)卣步ㄔO(shè)了中山咸水歌展覽館、教育基地等進(jìn)行保護(hù)和傳承，但忽視了咸水歌的多元化發(fā)展，如文化創(chuàng)意產(chǎn)品、舞臺(tái)劇的開發(fā)等，未能迎合現(xiàn)代青少年的需要，這使得咸水歌的傳承難以為繼。

3 中山咸水歌代際傳承的建議

為促進(jìn)咸水歌的代際傳承，筆者認(rèn)為，可以通過進(jìn)行多樣化保護(hù)、融入村落的可持續(xù)發(fā)展、鼓勵(lì)傳承教育基地與相關(guān)單位建立互動(dòng)模式這三個(gè)方面來加強(qiáng)文化傳承與保護(hù)。

3.1 多元化產(chǎn)品開發(fā)

從中山咸水歌發(fā)展現(xiàn)狀來看，僅通過建設(shè)教育基地以及傳承人自發(fā)組建民歌團(tuán)的方式來傳承，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，應(yīng)該從文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，以及與現(xiàn)代音樂相結(jié)合這兩個(gè)方面加強(qiáng)文化傳承與保護(hù)：一是挖掘以咸水歌為基礎(chǔ)的疍家水鄉(xiāng)文化，將相關(guān)文化元素結(jié)合日常生活用品進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)，如疍家人婚禮中新郎要送女方三書六禮，遞禮的婦女要唱歌祝福新郎新娘，可以借用疍家人傳統(tǒng)的三書六禮、婚禮唱詞等元素進(jìn)行相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，加強(qiáng)社會(huì)對(duì)疍家文化的認(rèn)知，從而促使更多人熱愛咸水歌；二是為順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，將咸水歌與現(xiàn)代音樂相融合，推動(dòng)口口相傳的咸水歌向舞臺(tái)劇、音樂劇發(fā)展，為地方文化發(fā)展注入新活力。疍家人在數(shù)百年的發(fā)展過程中有很多愛情、倫理故事，可以將其改編為以咸水歌演唱的舞臺(tái)劇或音樂劇，創(chuàng)作出富有新意的作品，再現(xiàn)漁民鄉(xiāng)村生活

3.2 融入村落的可持續(xù)發(fā)展

3.2.1 以咸水歌為基礎(chǔ)進(jìn)行鄉(xiāng)村旅游建設(shè)

民俗的活態(tài)傳承強(qiáng)調(diào)從“原生態(tài)”的靜態(tài)本真走向非遺文化基因與環(huán)境的動(dòng)態(tài)交互關(guān)系中[9]，建議在生態(tài)資源環(huán)境較好的村落，如前進(jìn)村，大力發(fā)展以咸水歌為核心文化要素的鄉(xiāng)村旅游，通過挖掘咸水歌歷史文化內(nèi)涵，結(jié)合坦洲的水鄉(xiāng)地域環(huán)境優(yōu)勢(shì)，重新打造蛋民生活場(chǎng)景，包括非遺市集、咸水歌擂臺(tái)、蛋民婚俗等體驗(yàn)感強(qiáng)的旅游產(chǎn)品，打造“咸水歌”特色旅游品牌，推動(dòng)坦洲的鄉(xiāng)村生態(tài)游發(fā)展。

3.2.2 再現(xiàn)傳統(tǒng)的咸水歌表演形式

中山咸水歌作為蛋民在長期生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活中逐漸形成并世代相傳的民俗傳統(tǒng)，在發(fā)展過程中形成了較為穩(wěn)定的演唱習(xí)俗，在重要的節(jié)事活動(dòng)中起到了不可替代的作用[10]，因此，政府應(yīng)該增加在春節(jié)、端午、中秋等節(jié)日咸水歌的“斗歌”表演活動(dòng)的數(shù)量，鼓勵(lì)坦洲青年在結(jié)婚儀式中融入傳統(tǒng)疍家人的婚禮習(xí)俗，這不僅能讓更多的市民了解認(rèn)知咸水歌，而且在一定程度上能促進(jìn)鄰里和睦與社會(huì)和諧。

3.3 加強(qiáng)政府、村落與學(xué)校之間的互動(dòng)關(guān)系

3.3.1 加強(qiáng)學(xué)校與村落的互動(dòng)關(guān)系

學(xué)校應(yīng)該積極組織中小學(xué)生領(lǐng)略水鄉(xiāng)文化，尋訪咸水歌傳承人，探尋咸水歌的發(fā)展歷史，讓學(xué)生了解、認(rèn)同家鄉(xiāng)文化，培養(yǎng)以家鄉(xiāng)文化為榮的自豪感和使命感。再者，學(xué)?？梢怨膭?lì)咸水歌傳承人在校園里傳播咸水歌文化知識(shí)，同時(shí)讓音樂教師向傳承人學(xué)習(xí)民歌知識(shí)，豐富教學(xué)內(nèi)容。當(dāng)前在端午節(jié)、春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日期間，村里都會(huì)組織群眾以“斗歌”及你問我答方式進(jìn)行對(duì)歌，村委會(huì)應(yīng)該主動(dòng)邀請(qǐng)師生參與演唱，加強(qiáng)與學(xué)校的互動(dòng)，推動(dòng)中山咸水歌的代際傳承。

3.3.2 加強(qiáng)學(xué)校與政府之間的互動(dòng)

中山市、坦洲鎮(zhèn)市鎮(zhèn)兩級(jí)政府首先要堅(jiān)持做好中山咸水歌的保護(hù)工作，重視傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)。一是充分利用博物館、區(qū)鎮(zhèn)藝術(shù)館等場(chǎng)所資源，展示中山咸水歌的歷史，讓更多青少年了解咸水歌。二是協(xié)調(diào)統(tǒng)籌各部門職能，組織咸水歌專家及傳承人共同編寫具有中山地方特色的咸水歌教材；由文化部門創(chuàng)建咸水歌網(wǎng)絡(luò)音樂曲庫，興辦文創(chuàng)設(shè)計(jì)大賽或文化活動(dòng)，組織學(xué)校師生同外界人士一同參與。學(xué)校要配合政府下達(dá)的通知，提升咸水歌教育基地的校園風(fēng)氣，鼓勵(lì)音樂教師在咸水歌教學(xué)方面進(jìn)行探索，培養(yǎng)新一代中山咸水歌的接班人。

3.3.3 加強(qiáng)學(xué)校與學(xué)校之間的互動(dòng)

作為傳承教育基地的學(xué)校之間要保持交流，共同促進(jìn)咸水歌文化的發(fā)展。當(dāng)前6個(gè)傳承基地音樂教師應(yīng)該加強(qiáng)交流，通過開展咸水歌教育教學(xué)研究、交流會(huì)、觀摩學(xué)習(xí)和教學(xué)競(jìng)賽等方式，互相汲取教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)資源共享，以提高教師們的教學(xué)和研究能力，共同促進(jìn)咸水歌的代際傳承。

4 結(jié)束語

農(nóng)村城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展改變了原有鄉(xiāng)村民眾的價(jià)值觀念和思維方式，中山咸水歌歷經(jīng)數(shù)百年的發(fā)展，已經(jīng)不能滿足民眾當(dāng)前的精神訴求?？陀^上存在場(chǎng)域的喪失，主觀上出現(xiàn)民眾需求的游離，具有豐富精神內(nèi)涵的咸水歌正在式微和消解。雖然當(dāng)?shù)卣扇×讼鄳?yīng)保護(hù)措施，但仍需進(jìn)行多元化活化，加深其與鄉(xiāng)村旅游業(yè)、教育業(yè)的融合發(fā)展，為中山咸水歌的傳承和發(fā)展開辟新路徑，以此滿足人民群眾日益增長的精神文化需求，促進(jìn)其可持續(xù)發(fā)展。

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