具身理論視角下“仁德課堂”結(jié)構(gòu)體系與教學(xué)路徑芻論

張旭 謝夏娣

摘要：具身理論可以為“仁德課堂”提供系統(tǒng)的、可操作的指導(dǎo)?！叭实抡n堂”中的“仁德”重視語文課堂教學(xué)過程中的情感體驗(yàn)、教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向、優(yōu)秀文化的熏陶、教學(xué)方法的創(chuàng)新性。師生主體與環(huán)境融合、認(rèn)知體驗(yàn)與身體活動(dòng)協(xié)同、身體參與和教學(xué)情境交互，才能助力構(gòu)建“仁德課堂”。研究認(rèn)為，具身理論下的“仁德課堂”要以立德樹人為核心，把握學(xué)生和教師兩條主線，遵循精題、精講、精練三原則，推動(dòng)“慈、愛、和、美”四大元素融入，教師在教學(xué)中可以通過感官調(diào)動(dòng)、創(chuàng)設(shè)情境、動(dòng)態(tài)學(xué)習(xí)、協(xié)作共生等具身教學(xué)路徑，優(yōu)化“仁德課堂”。

關(guān)鍵詞：“仁德課堂”；具身認(rèn)知；立德樹人；具身教學(xué)；高中語文；課程思政；核心素養(yǎng)

中圖分類號：G633.3文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1008-3561（2024）14-0061-04

基金項(xiàng)目：本文系廣東省教育科學(xué)規(guī)劃課題“‘仁德教育：現(xiàn)代化視域下教育理念的范式變革”（項(xiàng)目編號：2017ZQJK029）的研究成果

黨的二十大報(bào)告明確指出，“育人的根本在于立德”，要“全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”。語文教育雖然經(jīng)歷了多輪課程改革，但有時(shí)仍然存在“知識(shí)本位”問題和“機(jī)械訓(xùn)練至上”問題。尤其在高中語文教學(xué)中，部分教師為提升高考升學(xué)率而進(jìn)行大量的習(xí)題訓(xùn)練和知識(shí)灌輸，缺少對動(dòng)態(tài)知識(shí)的建構(gòu)，忽視對文本思想的挖掘和情感價(jià)值觀的把握。這樣的教學(xué)在育人方面是欠缺的，難以發(fā)揮課程思政的重要作用。因此，要推動(dòng)普通高中教育深度變革，就要構(gòu)建培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)和正確價(jià)值觀的新型教學(xué)模式?！叭实抡n堂”作為一種教育探索和嘗試，能夠利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升學(xué)生的人文修養(yǎng)，更好地落實(shí)語文教學(xué)目標(biāo)。

一、具身理論視角下“仁德課堂”的內(nèi)涵

“仁德課堂”與仁德教育均來源于孔子的仁德思想，孔子的“仁”不僅是一種思想學(xué)說，更是一個(gè)完整的道德體系[1]?？鬃影选叭省弊鳛槿寮易罡叩赖乱?guī)范，提出的“仁”關(guān)注人內(nèi)在的道德情感，是一種道德情感上的快樂和道德修養(yǎng)上的愉悅，是具有是非、善惡價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的“德”，仁德的培養(yǎng)主要通過道德教育[2]。筆者認(rèn)為，“仁德課堂”中的“仁德”不僅是思想和價(jià)值觀的輸出，而且重視教學(xué)過程中的情感體驗(yàn)、教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向、優(yōu)秀文化的熏陶、教學(xué)方法的創(chuàng)新性[3]。高中語文教學(xué)中諸多要素交互作用，才能發(fā)揮“仁德課堂”磨礪身心、端正德行的功能。具身教學(xué)的基礎(chǔ)是具身認(rèn)知理論，具身認(rèn)知理論有具身性、情境性、生成性等特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)身體是認(rèn)知的主體，要將身體置于教學(xué)的中心地位[4]。具身教學(xué)要厘清“仁德課堂”與具身認(rèn)知的契合點(diǎn)。學(xué)習(xí)內(nèi)容與認(rèn)知主體所處的情境，學(xué)習(xí)過程中主體身體的活動(dòng)參與，身體感知體驗(yàn)等方式與認(rèn)知對象和環(huán)境的交互等要素內(nèi)在契合，才能有效構(gòu)建“仁德課堂”[5]。具身性可以發(fā)揮身體在學(xué)習(xí)過程中的重要作用，情境性可以使教學(xué)內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)需求更加貼合，生成性則可以促進(jìn)師生有效互動(dòng)?！叭实抡n堂”以立德樹人為目的，以語文課堂為陣地，在學(xué)生主體、教師主導(dǎo)的基礎(chǔ)上，遵循精題、精講、精練原則，融入“慈、愛、和、美”四大元素，并在具身化教學(xué)中形成具有正確價(jià)值取向的教學(xué)內(nèi)容及創(chuàng)新性的教學(xué)方法。

二、具身理論視角下“仁德課堂”的結(jié)構(gòu)體系

在具身理論視角下，“仁德課堂”中的“仁德”認(rèn)知活動(dòng)是主體身體、心智和環(huán)境三者合力作用下的產(chǎn)物?！叭实抡n堂”的結(jié)構(gòu)體系包括一個(gè)核心、兩條主線、三項(xiàng)原則、四大元素。

1.一個(gè)核心

“仁德課堂”的核心是立德樹人，包含教師與學(xué)生之間的情感聯(lián)系、教學(xué)方法與教學(xué)內(nèi)容的育人取向以及教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值觀引導(dǎo)等多個(gè)方面，各方面有效銜接，形成育人合力，才能有效培養(yǎng)學(xué)生的語文核心素養(yǎng)。從師生角度來看，一是教師所傳遞的價(jià)值觀要對學(xué)生起正確的導(dǎo)向作用，二是教師要言傳身教地教育引導(dǎo)學(xué)生。從教學(xué)要素來看，一是教學(xué)內(nèi)容應(yīng)蘊(yùn)含豐富的德育資源，二是教學(xué)情境的有效創(chuàng)設(shè)。在課堂中，當(dāng)育人合力的作用發(fā)揮出來之后，學(xué)生的道德品質(zhì)和價(jià)值取向才能得以有效培養(yǎng)。教師應(yīng)加強(qiáng)對學(xué)生情感態(tài)度與價(jià)值觀的正確引導(dǎo)，注重教學(xué)內(nèi)容的教育價(jià)值，發(fā)揮語文課程的熏陶感染作用，幫助學(xué)生形成良好的人文素養(yǎng)?！叭实抡n堂”融會(huì)貫通各教學(xué)要素，是落實(shí)立德樹人目標(biāo)的重要實(shí)踐，能夠使語文核心素養(yǎng)培養(yǎng)與立德樹人深度融合。

2.兩條主線

“仁德課堂”作為具有人文性、情感性的教學(xué)模式，在教學(xué)過程中要關(guān)注學(xué)生和教師兩條主線。第一，要關(guān)注學(xué)生的主體地位。按照“以學(xué)習(xí)者為中心”的教學(xué)理念，教學(xué)的本質(zhì)是學(xué)生個(gè)體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，學(xué)生是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主體，有極大的主觀能動(dòng)性[6]。每個(gè)學(xué)習(xí)個(gè)體都具備“主動(dòng)性”和“能動(dòng)性”，個(gè)體隨著自身知識(shí)信息的接收、歸納、整合，其知識(shí)的探索和建構(gòu)也隨之發(fā)生，由此課堂就成為一個(gè)知識(shí)不斷建構(gòu)、交融的平臺(tái)。教師在教學(xué)中要關(guān)注學(xué)生的原有認(rèn)知水平、價(jià)值觀教育，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有意義的學(xué)習(xí)。第二，要重視教師的主導(dǎo)作用。教師在教學(xué)過程中會(huì)對學(xué)生進(jìn)行有效的指導(dǎo)和適度干預(yù)，從這個(gè)意義上也可以把“仁德課堂”看作一個(gè)潛移默化的育人過程，而這個(gè)育人過程重視“身體確證師生的主體性”，促進(jìn)學(xué)生正確道德價(jià)值觀的形成。在育人過程中，法國哲學(xué)家、思想家梅洛·龐蒂揭示了主體的意識(shí)內(nèi)容是通過身體獲得的體驗(yàn)，因此教師在教學(xué)中應(yīng)促進(jìn)主體身體的充分參與。我國學(xué)者許雙成、楊曉平則解釋了“身體確證師生的主體性”，一方面教學(xué)通過身體確證學(xué)生的主體性，學(xué)生則通過身體介入教學(xué)情境，另一方面教學(xué)通過身體確證教師的主體性，教師則通過身體認(rèn)識(shí)和理解學(xué)生，切身感悟?qū)W生在教學(xué)中的體驗(yàn)和感受[7]?！叭实抡n堂”正是通過“身體確證師生的主體性”來激活教學(xué)價(jià)值。

3.三項(xiàng)原則

一是精題的原則。教學(xué)中的各種問題之間具有交叉性，因而要設(shè)計(jì)核心問題和關(guān)鍵任務(wù)以驅(qū)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)。二是精講的原則。教師在教學(xué)過程中盡管會(huì)依據(jù)教學(xué)目標(biāo)和學(xué)情，針對教材重難點(diǎn)進(jìn)行精辟的講解，但“仁德課堂”最重要的教育價(jià)值在于讓學(xué)生自主領(lǐng)悟、感受優(yōu)秀文化的精神內(nèi)涵。三是精練的原則。作為精題的鞏固，“仁德課堂”中的練習(xí)是典型精要的，教師需要精選有內(nèi)涵的練習(xí)內(nèi)容，精心設(shè)計(jì)有針對性的練習(xí)方式，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)自由獨(dú)立的思考空間。三項(xiàng)原則不僅對教學(xué)設(shè)計(jì)有要求，對教學(xué)實(shí)踐也有一定的要求，能夠促進(jìn)學(xué)生高效學(xué)習(xí)?！熬珳?zhǔn)教學(xué)”的研究者葉立軍認(rèn)為，教師的教學(xué)活動(dòng)應(yīng)基于對教學(xué)內(nèi)容的精準(zhǔn)理解和對學(xué)習(xí)活動(dòng)的精準(zhǔn)設(shè)計(jì)[8]。精題、精講、精練的實(shí)質(zhì)既是對原有教學(xué)模式的突破和創(chuàng)新，也是適應(yīng)新課程的必要之舉。

4.四大元素

四大元素即“慈、愛、和、美”，其中“慈”是注重學(xué)生的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，“愛”是關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異，“和”是營造融洽友愛的氛圍，“美”是注重審美創(chuàng)造。教師應(yīng)擔(dān)當(dāng)起引導(dǎo)者的角色，提供真實(shí)有效的素材，讓學(xué)生在親歷中體驗(yàn)學(xué)習(xí)，激活學(xué)生的生命價(jià)值和審美創(chuàng)造意識(shí)。而學(xué)生自身也應(yīng)該發(fā)揮自主性，在融洽的氛圍中體驗(yàn)優(yōu)秀文化，實(shí)現(xiàn)對優(yōu)秀文化的內(nèi)化和遷移應(yīng)用，同時(shí)對教師的教學(xué)行為給予積極的回應(yīng)，在師生交流中建立緊密聯(lián)系，在合作探究中融洽師生關(guān)系，與教師成為友好交流溝通、共同學(xué)習(xí)成長的良師益友?！叭实抡n堂”的四大元素旨在提升學(xué)生的語文核心素養(yǎng)。一方面，要處理好身體與認(rèn)知之間的關(guān)系。“仁德課堂”關(guān)注學(xué)生的情感體驗(yàn)、生活經(jīng)歷、審美感受、道德品質(zhì)，注重培養(yǎng)學(xué)生參與學(xué)習(xí)的能力，使學(xué)習(xí)不僅僅是知識(shí)習(xí)得過程，更是身體、認(rèn)知與環(huán)境動(dòng)態(tài)交互的綜合性活動(dòng)。另一方面，主體需要處理好與其他客體的關(guān)系。按照梅洛·龐蒂的觀點(diǎn)，人是通過身體與客觀世界發(fā)生作用的，人的意識(shí)內(nèi)容是通過身體獲得的體驗(yàn)，即對自我的體驗(yàn)、客體的體驗(yàn)與對他人的體驗(yàn)[9]。主體的身體與環(huán)境存在密切聯(lián)系，在“仁德課堂”中教師需要充分把握這種聯(lián)系，達(dá)到具身轉(zhuǎn)向的教學(xué)效果。

“仁德課堂”的結(jié)構(gòu)體系體現(xiàn)了仁德思想與高中語文課堂的融合，上述四個(gè)部分是有機(jī)統(tǒng)一的。立德樹人是仁德思想融入語文教學(xué)活動(dòng)的關(guān)鍵所在，主要體現(xiàn)在師生之間的情感聯(lián)結(jié)及教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向上。四部分的邏輯關(guān)系，恰好是教學(xué)場域中教學(xué)活動(dòng)從目標(biāo)到主體再到教學(xué)實(shí)踐有序推進(jìn)的過程。

三、指向“仁德課堂”的具身教學(xué)路徑

1.感官調(diào)動(dòng)路徑

高中語文教學(xué)只有充分調(diào)動(dòng)身體參與，引導(dǎo)學(xué)生多感官共同參與學(xué)習(xí)，發(fā)揮感官效應(yīng)，增強(qiáng)身體的體驗(yàn)感，才能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中體驗(yàn)知識(shí)的生成，感受優(yōu)秀文化的熏陶，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生語文核心素養(yǎng)的生成。教師應(yīng)抓住身體感官的活動(dòng)特征，選擇能調(diào)動(dòng)手眼口等感官的教學(xué)手段，以教學(xué)目標(biāo)為出發(fā)點(diǎn)設(shè)計(jì)具有啟發(fā)性、趣味性的感官活動(dòng)，刺激學(xué)生多個(gè)感官，主要包括利用肢體動(dòng)作強(qiáng)化語言表達(dá)效果、利用表情傳情達(dá)意、視聽說結(jié)合、情境表演等身體活動(dòng)。以郁達(dá)夫的《故都的秋》為例，教師在教學(xué)中要強(qiáng)化學(xué)生對語言文字的感受，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生多種感官參與語言文字審美創(chuàng)造。要重視學(xué)生的“讀”，通過播放優(yōu)美的音頻、教師示范朗讀及學(xué)生反復(fù)誦讀等方式，讓學(xué)生體會(huì)語言文字的美，感受南、北方秋天不同的美。同時(shí)，教師還可以利用視頻調(diào)動(dòng)學(xué)生的多重感官，使其充分體驗(yàn)作者筆下的秋色、秋味，或引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行習(xí)作或口頭表達(dá)，描繪自己眼中的秋天。在品味故都之秋的“悲涼美”的過程中，學(xué)生能收獲更多的審美體驗(yàn)和文化理解。又如，教學(xué)徐志摩的《再別康橋》時(shí)，教師可以利用身體動(dòng)作對其內(nèi)容進(jìn)行闡釋解讀。講解“尋夢”之后的段落時(shí)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)“放歌”“我揮一揮衣袖”等內(nèi)容做相應(yīng)的動(dòng)作，使學(xué)生沉浸在如畫的詩意中。身體的參與有利于學(xué)生把握作者的思想感情，使學(xué)生的審美意識(shí)、語言能力等得到提升。解放身體，入情入境入心，品味詩歌的畫面美、音樂美，聲情并茂地表達(dá)自我，可以使學(xué)生細(xì)膩地感受詩歌的藝術(shù)美。另外，常見的感官調(diào)動(dòng)方式還有客觀環(huán)境的調(diào)節(jié)，即通過創(chuàng)設(shè)與活動(dòng)相適應(yīng)的課堂環(huán)境和心理環(huán)境來強(qiáng)化身體的感受，如教室的冷暖、班級的氛圍等。

2.創(chuàng)設(shè)情境路徑

情境本身具有生動(dòng)、直觀的特點(diǎn)，能夠使學(xué)生在情境中獲得知識(shí)。情境的實(shí)感、實(shí)境是教師在課堂上為學(xué)生搭建的獲取知識(shí)和體驗(yàn)的橋梁。創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，發(fā)揮其應(yīng)有的教學(xué)功能，有助于學(xué)生形成具身的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，幫助學(xué)生在情境中獲得知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和身體體驗(yàn)，最后回歸生活實(shí)踐。仍以《故都的秋》教學(xué)為例，教師要抓住文本的意境，創(chuàng)設(shè)情境。自古文人多悲秋，教師可以先列舉古人筆下的秋，然后帶領(lǐng)學(xué)生探究郁達(dá)夫散文中別有一番滋味的秋。接著，教師可以利用多媒體展示秋院、秋槐、秋蟬、秋雨、秋果五幅秋景圖，借助音樂伴奏創(chuàng)設(shè)詩意的情境，讓學(xué)生欣賞故都的秋天之美，感悟故都秋天的“清、靜、悲涼”之特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)作者熱愛生活、熱愛祖國的思想情感，感受作者的家國情懷。同時(shí)，教師還可以運(yùn)用優(yōu)美的語言創(chuàng)設(shè)詩意的教學(xué)情境，讓學(xué)生通過詩意的語言表達(dá)獲得審美享受和情感升華，達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的教育效果。而情境的真實(shí)感可以帶給學(xué)生更真實(shí)、更生動(dòng)的感受，讓學(xué)生產(chǎn)生如臨其境之感。例如，教學(xué)《念奴嬌·赤壁懷古》一課時(shí)，教師可以一邊播放音頻伴奏以鼓開場，一邊讓學(xué)生誦讀，讓學(xué)生仿佛置身于戰(zhàn)場，從而更好地理解文本。分析“亂”“穿”“驚”“卷”這些重點(diǎn)文字時(shí)，教師可以借助多媒體讓學(xué)生借助視覺和聽覺充分感受景觀的雄渾壯闊，喚醒學(xué)生的身心體驗(yàn)，讓學(xué)生“穿越”千百年體會(huì)作者熱愛祖國山河、對歷史人物的敬仰之情。

3.動(dòng)態(tài)學(xué)習(xí)路徑

教師、學(xué)生、文本三者在教學(xué)過程中不斷衍生意外和陌生的雙邊互動(dòng)，教師如果能夠準(zhǔn)確捕捉到課堂教學(xué)中的“意外”，并進(jìn)行恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，就會(huì)得到意想不到的教學(xué)效果。以李仁甫老師執(zhí)教的《面朝大海，春暖花開》為例，在品讀鑒賞詩歌時(shí)，有學(xué)生提出“喂馬，劈柴，周游世界”并非世俗的生活這一觀點(diǎn)，李老師連用“推翻”“創(chuàng)新”來肯定這個(gè)“意外”，并抓住這個(gè)美麗的“意外”，賦予它神奇的功能———打開海子精神世界大門的鑰匙，即喂馬、劈柴、周游世界，是自由美好的理想生活。在課堂上的兩次創(chuàng)作練習(xí)中，李老師“用詩意喚醒詩意，用文字誘引文字”，讓學(xué)生自由仿寫“喂馬，劈柴，周游世界”，重新尋找意象，比如從“汲泉，越嶺”，到“暮舟，云影”“竹杖，蓑衣”等等。接著，李老師又轉(zhuǎn)換視角，說：假如你也有一所房子，會(huì)讓它面朝哪里？學(xué)生從一開始的“面朝山林，竹葉翩飛”到后來想象非凡的“面朝沙漠，金色如火”。這一次次的想象和表達(dá)，動(dòng)態(tài)生成了創(chuàng)造力和想象力[10]。針對文本中的三個(gè)“愿你”和一個(gè)“我只愿”，李老師順勢引導(dǎo)學(xué)生發(fā)表自己的見解，啟發(fā)學(xué)生理解作者表達(dá)的思想感情。李老師巧妙地抓住課堂上的“意外”，讓學(xué)生發(fā)散思維，促進(jìn)語言運(yùn)用，在動(dòng)態(tài)學(xué)習(xí)的過程中自然而然促進(jìn)了知識(shí)和情感的生成。可見，教師、學(xué)生、文本各方面都被激活后，能夠促進(jìn)具身性的仁德教育的生成。

4.協(xié)作共生路徑

在教學(xué)活動(dòng)中，教師和學(xué)生共同組成課堂。學(xué)生是價(jià)值觀教育感知、體驗(yàn)和落實(shí)的主體，教師利用小組合作探究的學(xué)習(xí)方式，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生之間的交流互動(dòng)，有利于學(xué)生更好地接受和理解價(jià)值觀教育相關(guān)內(nèi)容。在教學(xué)中，教師要有意識(shí)地指導(dǎo)學(xué)生之間的協(xié)作，促進(jìn)學(xué)生之間的語言交流、思維碰撞，形成多元交融的學(xué)習(xí)共同體，將課堂引向培養(yǎng)正確價(jià)值觀、必備品格和關(guān)鍵能力的語文教學(xué)方向。以《念奴嬌·赤壁懷古》一課為例，針對作者發(fā)出的看似消極的“人生如夢”的感嘆，教師可以讓學(xué)生以小組為單位討論作者到底持何種人生態(tài)度，讓學(xué)生在小組合作探討、匯報(bào)中獲得多重理解。除了口頭語言的表達(dá)與交流外，學(xué)生還可以通過書面語言進(jìn)行交流互動(dòng)。在交流互動(dòng)的過程中，小組成員可以根據(jù)學(xué)習(xí)任務(wù)分工合作，總結(jié)古詩詞學(xué)習(xí)的方法，包括但不局限于思維導(dǎo)圖、表格等。在小組成員交流互動(dòng)的基礎(chǔ)上，教師要及時(shí)予以指導(dǎo)，從而實(shí)現(xiàn)師生、生生之間的協(xié)作共生。

四、結(jié)語

綜上所述，基于具身理論來指導(dǎo)和深化“仁德課堂”，不僅可以拓寬高中語文教學(xué)的路徑，還可以改進(jìn)語文課堂教學(xué)實(shí)踐。具身理論視角下的“仁德課堂”要堅(jiān)持以立德樹人為核心，把握學(xué)生和教師兩條主線，遵循精題、精講、精練三原則，推動(dòng)“慈、愛、和、美”四大元素融入，運(yùn)用感官調(diào)動(dòng)、創(chuàng)設(shè)情境、動(dòng)態(tài)學(xué)習(xí)、協(xié)作共生等路徑有效構(gòu)建“仁德課堂”。

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DiscussontheStructuralSystemandTeachingPathof"Benevdence，Righteousness and Morality Classroom" from the Perspective of Embodiment Theory

Zhang Xu1， Xie Xiadi2

（1.Guangdong Province， Lianjiang City， Lianjiang Middle School，Lianjiang 524400， China； 2.School of Education Science， Lingnan Normal University， Zhanjiang 524000，China）

Abstract： Embodiment theory can provide systematic and actionable guidance for the "Benevdence，Righteousness and Morality Classroom". "Benevdence，Righteousness and Morality" in the "Benevdence，Righteousness and Morality Classroom" emphasizes the emotional experience in the process of Chinese language teaching， the value orientation of teaching content， the influence of excellent culture， and the innovation of teaching methods. The integration of teachers and students with the environment， the coordination of cognitive experience and physical activities， and the interaction of physical participation and teaching situations can help build a "Benevdence，Righteousness and Morality Classroom". Research suggests that under the embodied theory， the "Benevdence，Righteousness and Morality Classroom" should focus on cultivating virtue and nurturing people， grasp the two main lines of students and teachers， follow the three principles of precision， precision， and refinement， and promote the integration of the four elements of "kindness， love， harmony， and beauty". Teachers can optimize the "Benevdence， Righteousness and Morality Classroom" through embodied teaching paths such as sensory stimulation， situational creation， dynamic learning， and collaborative coexistence in teaching.

Key words： "Benevdence，Righteousness and Morality Classroom"； embodied cognition； foster character and civic virtue； embodied teaching；seniormiddleschoolChineselanguage；curriculumideologicaland politicaleducation；corecompetencies