《透明的紅蘿卜》中黑孩的生命原點(diǎn)意識建構(gòu)

[摘" 要] 莫言的《透明的紅蘿卜》描寫了特殊時期中國農(nóng)村社會的貧困狀況，本文利用拉康的人格三界說對小說主人公黑孩的生命原點(diǎn)意識的建構(gòu)進(jìn)行剖析，即孩童的視野下現(xiàn)實(shí)界的蒙昧與失語、理想自我與現(xiàn)實(shí)界的碰撞與反抗、本我得不到滿足后的主觀自戀幻想追求，最后黑孩在反復(fù)尋覓中打破他者話語的束縛，在通向自我的毀滅與獨(dú)立的圓形循環(huán)過程中構(gòu)筑了自我意識的發(fā)展過程。此外，以主人公黑孩為切入點(diǎn)可以更深入分析黑孩自我意識塑造發(fā)展中原點(diǎn)結(jié)局的原因及背后作家無意識的隱秘心理書寫，在話語與權(quán)力的顛覆中感悟主體生命的張力與價值。

[關(guān)鍵詞] 《透明的紅蘿卜》" 黑孩 生命原點(diǎn)意識" 人格三界說

[中圖分類號] I207.4" " " [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A" " " "[文章編號] 2097-2881（2024）05-0025-04

生命原點(diǎn)意識是人們在閉環(huán)式的自我意識基礎(chǔ)上萌發(fā)出的對自我生命意義的關(guān)切?！锻该鞯募t蘿卜》中，黑孩一開始失語，后來在他者壓迫下產(chǎn)生自我欲求的夢境折射，最后在遭受社會的冷漠暴力后，被迫重歸兒童自然意識下的失語狀態(tài)。黑孩回歸原點(diǎn)的本能沖動，折射了生存壓迫下的覺醒的原始生命意識。黑孩的原始生命強(qiáng)力使其萌生了生命原點(diǎn)意識，而生命的原點(diǎn)意識又是黑孩意識發(fā)展的內(nèi)核，暗示著黑孩意識發(fā)展的悲劇命運(yùn)。

《透明的紅蘿卜》與莫言的其他作品不同，如莫言自己評價說：“我以前的作品里都沒有‘我’。這篇小說里寫得幾乎全是‘我’……這篇作品第一次調(diào)動了我的親身經(jīng)歷。”[1]《透明的紅蘿卜》中黑孩自我意識的發(fā)展階段背后，其實(shí)是作者個人的隱秘心理書寫，通過構(gòu)建兒童形象畫廊，呼喚人的主體性回歸。

一、原點(diǎn)建構(gòu)：黑孩生命原點(diǎn)意識的發(fā)展

詹姆斯1890年在《心理學(xué)原理》中首次提出“自我意識”概念，認(rèn)為在個體與環(huán)境的相互作用下，自我是一個不斷變化的過程。黑格爾談到自我意識也認(rèn)為：“自我意識是從感性的和知覺的世界的存在反思而來的，并且，本質(zhì)上是從他物的回歸?！盵2]也就是說自我意識是認(rèn)識主體不可缺少的獨(dú)特的自我機(jī)能，而本文對黑孩“自我意識”的發(fā)展過程的分析實(shí)際上就是對一個人不斷打破現(xiàn)實(shí)的縫隙、構(gòu)建自我話語過程的剖析。認(rèn)真了解過黑孩后，他的反抗與追求無疑是最令人感動的，其表現(xiàn)了一個微小的個體對自我生命的認(rèn)知，在社會大環(huán)境沖突中自我價值的追求與覺醒。

1.現(xiàn)實(shí)界的體驗(yàn)：失語中建構(gòu)社會認(rèn)知

據(jù)美國心理學(xué)家班杜拉的理解，社會認(rèn)知揭示了人類行為的形成機(jī)制，其受個人、環(huán)境與行為三元交叉的影響。黑孩的失語給了他超強(qiáng)的感知能力，他的自我意識不僅表現(xiàn)在自我感知上，更深入地表現(xiàn)為對社會與他人的通透認(rèn)識上，黑孩也正是在失語與觀察社會的過程中默默建構(gòu)對社會的認(rèn)知。

“在他作為一個獨(dú)立的個體誕生出來之際，他是一個絕對孤獨(dú)的存在，與任何他人都沒有關(guān)系，支配他的是實(shí)在界的感覺和知覺?！盵3]當(dāng)兒童開始對事物有著自己的獨(dú)特的體驗(yàn)時，他便用自己純正的視角建構(gòu)對社會本真的認(rèn)識。黑孩在小說中似乎一直是被安排的對象，而作者在失語的兒童視角下展現(xiàn)著被重塑的歷史。黑孩對自然的感知體現(xiàn)在河里撿水桶時，他感受到了腿間有若干溫柔的魚在吻他，他不敢停，唯恐失去了這種奇妙的感受；對他人溫情的感知：小石匠敲他的頭時，“他盡量使頭處在最合適小石匠敲打的位置，嘴角微微吊起來”[4]。他不是感覺不到疼痛，但那一刻他感受到了被需要的感覺。他對自我需要的感知體現(xiàn)在他砸石塊時，一群婦女嘰嘰喳喳，他能意識到她們只是將他的經(jīng)歷當(dāng)作苦難生活的調(diào)味劑，于是他轉(zhuǎn)過了身去，整個工地上只有菊子姑娘和小石匠來跟他說話時，他才用眼睛回答他們。他對文化的認(rèn)知體現(xiàn)在老鐵匠和小鐵匠的手臂上都有一塊疤痕，這是他們偷藝時被師傅烙下的。在當(dāng)時，只要“藝”被學(xué)走，師傅便得退休，傳統(tǒng)的尊師重道成了泡影。

這些展現(xiàn)了一個兒童通過對自然、社會、人性、文化的趨向與判斷，形成了個人本真的認(rèn)知。小說中黑孩的失語一方面是由于兒童被成人世界的冰冷與粗暴傷害，另一方面也體現(xiàn)了社會道德秩序與傳統(tǒng)倫理的沖突，這體現(xiàn)了建構(gòu)一個新的平等有愛的文化的必要性。

2.想象界的追求——現(xiàn)實(shí)對立中生成夢幻想象

想象界貫穿于人的主觀意識發(fā)展的始終，潛在的無意識構(gòu)筑起個體對客觀世界的片面認(rèn)知，隨之自戀式地追尋自我的滿足。莫言利用兒童的視角、感覺化語言以及陌生化的意象，給人們呈現(xiàn)了主人公黑孩眼里苦難與童趣交織的奇幻世界，給人們帶來一種奇特新鮮審美體驗(yàn)。

陌生化的敘事構(gòu)筑了一個夢幻的世界，唯美夢幻的語言掩飾著現(xiàn)實(shí)的暴力與殘酷。在精神世界與物質(zhì)世界同樣貧瘠的現(xiàn)實(shí)下，作者通過兒童黑孩的視角別具一格地將眼光停留在了那片黃麻地上，那里的綠綠的蘿卜莖葉、白皮的地瓜……這是那個時代獨(dú)有的饑餓主題，那一處種滿糧食的地方儼然成了黑孩的桃花源，對于黑孩來說，能吃飽是其心中的渴望。從語言的角度上看，“透明的紅蘿卜”這一標(biāo)題本身就帶有夢幻色彩，這不僅體現(xiàn)了主人公對食物的渴望，更是一種對家與愛的向往。正是這種執(zhí)著的追求驅(qū)使著黑孩去那片他心中的“桃花源”拔了大半的蘿卜，只為去尋找那個他夢中的紅蘿卜。作者賦予黑孩與夢中的紅蘿卜同樣的靈性，在極度的夸張與變形中，作者有意將黑孩的世界與現(xiàn)實(shí)世界拉開差距，產(chǎn)生了陌生化的審美效果。盡管語言極其唯美，但其卻走向了悲劇的結(jié)局，黑孩拔蘿卜被抓后被扒光了上衣，他從一開始的害羞捂住到之后走了幾步就松開衣服，體現(xiàn)了他心靈上的轉(zhuǎn)變。

作者將黑孩面對原有秩序的壓迫后的逃離稱其為魚兒游入海中，魚兒入海正是個體撕裂想象界的裂隙之后向象征界邁進(jìn)的比喻。

3.象征界的確證——打破他者話語后自我覺醒

魯迅曾說：“悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看?！盵5]那么該小說便是將美好的夢幻意識、美好的人性毀滅給人看。黑孩悲劇的生動隱喻色彩，展現(xiàn)了黑孩在苦難面前的靈性與張揚(yáng)的生命力以及作者個體生存狀態(tài)的細(xì)膩體驗(yàn)，是其自我覺醒的“確證”。

象征界是主體遭受凝視的過程，在這一過程中人們完成了自我鏡像的體認(rèn)，在理解自我后企圖打破他者話語，重構(gòu)自我意識。小說中老鐵匠被擠走、小石匠和菊子一連十幾天沒來看黑孩了、菊子的眼睛被白石片刺瞎，那個奇異的、帶有金色暈圈的紅蘿卜被小鐵匠毫不留情地扔到了河里不見了……這一切有意義的東西都被毀滅了，這時黑孩被迫意識到了平和的鏡像背后的殘酷現(xiàn)實(shí)，世界上從來沒有什么透明的紅蘿卜，只有黑孩拔蘿卜被抓后被扒光了上衣，如魚兒一般靈動的游進(jìn)大海中。當(dāng)鏡像破裂、自我意識遭受打擊后，人要么面臨自我無意識中的一種內(nèi)在妥協(xié)，要么走出鏡像開始萌發(fā)新的自我意識。外部世界擠壓著黑孩的生存空間，黑孩最后精神失常，這正是原有的殘酷秩序?qū)ψ晕宜季S抹殺的體現(xiàn)。原有的想象界中愛與美好的幻象，在面對鏡像背后的現(xiàn)實(shí)時顯得脆弱不堪。逃離還是異化？“魚兒”象征黑孩打破自我意識，開始新的追問尋覓的過程的美好期許?！爱?dāng)嬰兒對鏡像的迷戀轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)生活中的人的交往行為活動中時，他只有將自己還原到外部世界的他人之間，才能夠認(rèn)識自己，才能夠在他人的認(rèn)可中成為自我。”[6]黑孩口吐白沫的結(jié)局并不代表著毀滅，而是另類的重生?？此苹貧w原點(diǎn)的結(jié)局，在所有表征都被毀滅后，身體為主人公提供了不同于現(xiàn)實(shí)的重生與覺醒路徑。

二、生命原點(diǎn)結(jié)局的原因探索

從心理學(xué)角度看，人的心理活動可以分為意識、潛意識與無意識三種。莫言對黑孩生命原點(diǎn)意識描繪不只是對黑孩意識的建構(gòu)過程，更是作者自身受意識、潛意識與無意識三者影響的結(jié)果。對黑孩生命原點(diǎn)意識建構(gòu)與毀滅原因的分析可以幫助人們把握作者寫作風(fēng)格，體會《透明的紅蘿卜》中的深層價值意蘊(yùn)。

1.兒童意識發(fā)展角度下主體精神分析

自我意識的發(fā)展需要鏡像的引導(dǎo)，而鏡像作用的發(fā)揮實(shí)際上是他者對自我的認(rèn)同，如父母的模范作用，社會中的自我價值與他人認(rèn)同等，甚至“鏡像不只在嬰兒時期發(fā)揮作用，作為‘他者’，它對自我的塑造功能貫于人生的始終”[7]。小說中黑孩的自我意識經(jīng)過發(fā)展，最終還是回到原點(diǎn)，其背后實(shí)際上是缺乏鏡像引導(dǎo)的原因。黑孩的童年，父親是失語的，后母虐待他。在自我意識建構(gòu)與毀滅的過程中，由于引導(dǎo)者缺位，精神缺失不可避免地造成黑孩對虛幻想象界中虛幻美好的瘋狂渴求和未得到他者認(rèn)同后精神失常的結(jié)局。

1.1他者話語的束縛與壓迫下反抗沖動

拉康認(rèn)為：“人具有一種普遍的本性，一種無法逃避的宿命，總是向外在的心像去尋求自己統(tǒng)一的整體形象和人格，并把它誤認(rèn)為自我，從而瘋狂的爭奪它的主人性。”[3]一個無父無母的農(nóng)村黑孩，人人都可以欺辱他，他是弱者，是社會的邊緣人，面對他人的質(zhì)疑與嘲諷，他只能以一種自我毀滅式的反抗來維護(hù)自己的尊嚴(yán)。面對劉副主任“腦子有病”“瘦猴”之類的謾罵，他用直接從欄桿的縫隙中滑了出去來表達(dá)著自己的不忿；面對菊子的關(guān)心和愛護(hù)，黑孩感受到自己的尊嚴(yán)受到了侵犯，他狠狠地咬了她一口，菊子不合時宜的同情就傷害了黑孩的自尊；當(dāng)小鐵匠嘲諷他時，黑孩則一把攥住鐵鉆，哆嗦地走了回來，皮肉發(fā)出了焦煳的味道，他用自虐般的行為維護(hù)著他不容輕視的尊嚴(yán)，嘲諷似的盯著那個被嚇壞了的小鐵匠。他用自己的方式對冷漠的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行著另類的嘲諷。

1.2他者認(rèn)同的渴求與個體價值邊緣化

“人的欲望是在他者的欲望里得到其意義。這不是因?yàn)樗呖刂浦胍臇|西，而是因?yàn)樗滓康氖亲屗叱姓J(rèn)他?！盵8]菊子與小石匠黃麻地私會，激發(fā)了黑孩對菊子的占有欲，而菊子清洗過的紅蘿卜滿足了黑孩對母性溫潤光輝的需求，黑孩對想象界的幻想背后實(shí)際是對他者認(rèn)同的渴求。小石匠與小鐵匠肉搏后，菊子意外失明，原始的欲求經(jīng)不起秩序的拷打，最后隨著欲望的消解，黑孩原本的自我意識破碎，他只能去尋找那顆金色透明的紅蘿卜來彌補(bǔ)自我空虛，證明自我存在的價值，再一次經(jīng)歷自我意識建構(gòu)的輪回。他像一條魚兒游入海中的悲劇結(jié)局其實(shí)已代表了黑孩象征界認(rèn)同的缺失，也就是社會他者認(rèn)同的缺失。成人世界用“黑孩”“小瘦猴”“蟲兒”這樣動物化的蔑稱殘忍地剝奪了黑孩的主體話語權(quán)，他沒有名字，實(shí)際上意味著也沒有生存空間，這里的名字并非代號，而是象征界中他者賦予人的符號認(rèn)同。只有被納入了社會秩序之中，人們才可能在知道我是誰的基礎(chǔ)上找到自我價值。黑孩一開始就已經(jīng)被拋離在象征界的秩序之外，所以無論黑孩付出怎樣的努力也無法打破他者話語的束縛，獲得社會認(rèn)同的主體地位。

2.超脫文本的作家隱秘心理書寫

弗洛伊德認(rèn)為：“文學(xué)是被壓抑的欲望——無意識本能的滿足，文學(xué)創(chuàng)作的目的，就是為了實(shí)現(xiàn)某些在生活中不能實(shí)現(xiàn)的欲望——無意識本能沖動?！盵10]個體欲望在現(xiàn)實(shí)中得不到滿足后往往會通過一種“白日夢”的方式表達(dá)出來。而莫言筆下的兒童群體形象，以及其背后的回歸原點(diǎn)的悲劇結(jié)局實(shí)際上與作者的童年經(jīng)歷和隱秘的無意識心理密切相關(guān)。

2.1兒童群像構(gòu)建下對主體性回歸呼喚

在童年時，莫言常常一個人發(fā)呆，一個人和自然交流。就在這樣的情況下，饑餓與孤獨(dú)便也充斥在莫言的童年記憶之中。“某些在作家腦子里留下深刻印象的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，激起了對以前經(jīng)驗(yàn)的記憶（這些經(jīng)驗(yàn)總的說來屬于童年），然后產(chǎn)生出一種在所探討的作品中得到滿足的愿望?！盵10]正如莫言寫小說的初衷是為了一天吃三頓餃子一樣，莫言有意識地將作品中的主人公設(shè)計(jì)為小孩子，實(shí)際上是為了彌補(bǔ)其童年的遺憾，小孩子的群像構(gòu)建實(shí)則是作家的幻想欲望表達(dá)。比如《透明的紅蘿卜》中的黑孩的主體失落結(jié)局；《拇指拷》中阿義被銬在樹上無法掙脫的悲?。弧敦S乳肥臀》中上官金童的戀乳成性，等等。作者對兒童的心理描寫其實(shí)是作者情感的補(bǔ)償性表達(dá)。通過對兒童心理的細(xì)寫來展現(xiàn)兒童豐富細(xì)膩的內(nèi)心世界，而兒童群像中對“饑餓”與“孤獨(dú)”的母題描寫背后是對兒童主體性被遮蔽的批判。莫言將兒童主體性回歸隱秘愿望以一種幻想式的語言表達(dá)出來，以期在讀者接受過程中，與接受者達(dá)成思想上的雙向互動共鳴。

2.2生命原點(diǎn)表達(dá)背后的作家無意識

莫言將人生的苦難經(jīng)歷融入鄉(xiāng)土社會的原始表達(dá)中。在作者無意識創(chuàng)作下，其筆下的人物無一不展現(xiàn)著對苦難的超凡承受力，他們在年復(fù)一年的混亂的原點(diǎn)沉浮掙扎，他們渴望從生活的命運(yùn)逃離而最終仍無法逃離命運(yùn)的掌握。黑孩被迫赤身裸體跳入海中，從最初的對大自然失語到在成人世界受到打擊之后只能向自然尋求最后的安慰，其被迫回歸思想的原點(diǎn)，身體的被迫裸露不僅磨滅了黑孩身為人的羞恥感更造成了其靈魂的惶恐與死亡。再如《檀香刑》里孫丙承受幾樁酷刑的描寫，對死亡與苦難的承受本能驅(qū)使個體體驗(yàn)著哀號、煎熬的戰(zhàn)栗感受。與原點(diǎn)的苦難命運(yùn)相對立的是生命強(qiáng)力，越是對苦難有著超凡的忍受力，越能表現(xiàn)其生命的頑強(qiáng)。

三、結(jié)語

《透明的紅蘿卜》是莫言早期創(chuàng)作的一部小說，作者以黑孩的視角感知現(xiàn)實(shí)界，以兒童的獨(dú)特視角追求夢幻的想象界，以“紅蘿卜”消失的隱喻表現(xiàn)兒童自我生命意識的建構(gòu)與毀滅。作者通過書寫被壓抑的無意識投射人類心理成長的影像，通過隱晦的心理書寫展現(xiàn)著作者獨(dú)特苦難意識和生命觀點(diǎn)，通過小人物的頑強(qiáng)生命意識呈現(xiàn)了一曲生命贊歌。

參考文獻(xiàn)

[1] 莫言.《透明的紅蘿卜》創(chuàng)作前后[J].上海文學(xué)，2006（8）.

[2] 黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué) 上冊[M].賀麟，譯.北京：商務(wù)印書館，1979.

[3] 馬元龍.雅克·拉康：語言維度中的精神分析[M].北京：東方出版社，2006.

[4] 莫言.透明的紅蘿卜：莫言中短篇小說精選[M].西寧：青海人民出版社，2002.

[5] 魯迅.再論雷峰塔的倒掉[J].語絲周刊，1925（15）.

[6] 李懷濤，徐小莉.鏡像：自我的幻象[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2016（5）.

[7] 周小儀.拉康的早期思想及其“鏡象理論”[J].國外文學(xué)，1996（3）.

[8] 拉康.拉康選集[M].褚孝泉，譯.上海：上海三聯(lián)書店，2001.

[9] 邱運(yùn)華.文學(xué)批評方法與案例[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005.

[10] 弗洛伊德.弗洛伊德論創(chuàng)造力與無意識：藝術(shù) 文學(xué) 戀愛 宗教[M]孫愷祥，譯.北京：中國展望出版社，1986.

（特約編輯 劉夢瑤）