談契訶夫《萬(wàn)尼亞舅舅》的劇作結(jié)構(gòu)

[摘" 要] 契訶夫是俄國(guó)短篇小說家和劇作家，被譽(yù)為“二十世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義戲劇奠基人”。他對(duì)千百年來(lái)傳統(tǒng)的戲劇美學(xué)觀念及劇作模式發(fā)起了挑戰(zhàn)，創(chuàng)造了前所未有的戲劇美學(xué)新體系。本文通過對(duì)契訶夫《萬(wàn)尼亞舅舅》劇作中圓形結(jié)構(gòu)的分析，探討契訶夫選擇采用這樣一種特殊結(jié)構(gòu)的原因，以及此種劇作結(jié)構(gòu)的運(yùn)用與劇作情節(jié)、主題之間的關(guān)系。

[關(guān)鍵詞] 契訶夫" 《萬(wàn)尼亞舅舅》" 圓形結(jié)構(gòu)" 內(nèi)向化" 主題

[中圖分類號(hào)] I106" " " " [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A" " " " [文章編號(hào)] 2097-2881（2024）05-0057-04

《萬(wàn)尼亞舅舅》是俄國(guó)戲劇家契訶夫的代表作品，創(chuàng)作于1896年，發(fā)表于1897年。該劇主要講述了沒落貴族知識(shí)分子萬(wàn)尼亞發(fā)現(xiàn)自己25年來(lái)為之賣命的教授原來(lái)是個(gè)并無(wú)成就的普通人，因而理想幻滅、絕望悲痛，并試圖開槍殺死教授卻最終失敗的故事。與眾不同的是，契訶夫這部劇作的結(jié)局回到了起點(diǎn)，經(jīng)過一系列的人物內(nèi)心活動(dòng)和沖突之后，主人公們的生活依舊沒有發(fā)生任何改變。這樣便形成了一種別出心裁的戲劇結(jié)構(gòu)。

一、圓形結(jié)構(gòu)

1.打破傳統(tǒng)戲劇結(jié)構(gòu)模式

戲劇結(jié)構(gòu)是指一出戲中情節(jié)的安排和組織方式[1]，在劇作中占有重要地位，而契訶夫的戲劇結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)的戲劇結(jié)構(gòu)模式大為不同。世界上第一部論及戲劇結(jié)構(gòu)的著作是亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》，其在《詩(shī)學(xué)》中指出：“劇外事件，往往再搭配一些劇內(nèi)事件，構(gòu)成‘結(jié)’，其余的事件構(gòu)成‘解’?！盵2]亞里士多德認(rèn)為，悲劇藝術(shù)中最重要的便是情節(jié)的組織方式，最能打動(dòng)人的成分也是情節(jié)中的“發(fā)現(xiàn)”和“突轉(zhuǎn)”兩個(gè)部分[2]。亞里士多德的這一理論被視作金科玉律，成為后世戲劇理論以及戲劇創(chuàng)作的指導(dǎo)方向。17世紀(jì)，出現(xiàn)了關(guān)于戲劇結(jié)構(gòu)的“三一律”[3]爭(zhēng)論?！叭宦伞币?guī)定：情節(jié)必須在一日、一地、一事的范圍之內(nèi)?；诖祟惱碚擉w系的發(fā)展，在傳統(tǒng)的大多數(shù)戲劇中，故事伊始，劇中人物對(duì)自己的處境是毫不知情的，或者觀眾知情而劇中人并不知情。隨著劇情的發(fā)展，謎團(tuán)隨之揭開，經(jīng)過高潮之后，劇中人恍然大悟。這便是亞里士多德的“發(fā)現(xiàn)”與“突轉(zhuǎn)”原則。

而在契訶夫劇作里，劇中人往往一開始便明白自己的處境，甚至已經(jīng)知曉自己身處困境。例如《萬(wàn)尼亞舅舅》中，萬(wàn)尼亞一出場(chǎng)，便開始抱怨教授的到來(lái)擾亂了自己的生活，直截了當(dāng)?shù)卣f出自己25年來(lái)受盡了教授的欺騙，為教授葬送了青春。由此出發(fā)，故事以萬(wàn)尼亞的心理活動(dòng)為線索展開。契訶夫徹底打破了傳統(tǒng)戲劇的結(jié)構(gòu)模式，開創(chuàng)了表面上看似松散毫無(wú)結(jié)構(gòu)可言，實(shí)則是另一種全新的劇作結(jié)構(gòu)模式。

2.劇中人物結(jié)局與開端重合

在《萬(wàn)尼亞舅舅》中，所有人物的結(jié)局又回到了原點(diǎn)，生活轉(zhuǎn)了一個(gè)圈，似乎并沒有發(fā)生任何改變。主人公萬(wàn)尼亞經(jīng)過一番心理掙扎，甚至試圖開槍殺死教授，失敗之后又偷來(lái)嗎啡準(zhǔn)備自殺，但這一切都沒有如愿，最終他選擇了妥協(xié)。索尼婭愛上了醫(yī)生阿斯特羅夫，并把阿斯特羅夫視作自己生活下去的理由；在繼母葉琳娜的鼓勵(lì)和幫助之下，她將自己的情感表達(dá)給了阿斯特羅夫，卻發(fā)現(xiàn)阿斯特羅夫并不喜歡自己，這樣的打擊令她絕望，可在痛苦之后她依然選擇忍耐和堅(jiān)持。醫(yī)生阿斯特羅夫在劇中渴望擺脫枯燥無(wú)奈的工作，他愛上了教授的妻子葉琳娜，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己根本無(wú)法改變所處的生活環(huán)境之后，無(wú)奈地選擇繼續(xù)種樹，并認(rèn)為：“只有多種樹才有一點(diǎn)意義?！盵4]

這部作品看似原地踏步，實(shí)則又不是在原地。劇中所有人物經(jīng)過與生活的斗爭(zhēng)之后，選擇妥協(xié)和堅(jiān)持，雖然生活本身沒有發(fā)生改變，但人物的內(nèi)心卻經(jīng)過了一番洗滌和凈化。萬(wàn)尼亞已經(jīng)不再是原來(lái)的萬(wàn)尼亞，教授也不再是原來(lái)的教授，經(jīng)過劇烈的戲劇沖突的震蕩，人物之間的關(guān)系也完成了新的組合。1898年末，高爾基在給契訶夫的信中談道：“《萬(wàn)尼亞舅舅》和《海鷗》是新的戲劇藝術(shù)，在這里，現(xiàn)實(shí)主義提高到了激動(dòng)人心和深思熟慮的象征，別人的劇本不可能把人從現(xiàn)實(shí)生活抽象到哲學(xué)概括，而您的劇本做得到。”[5]

二、戲在內(nèi)心

1.戲劇沖突的內(nèi)向化

所謂“戲劇沖突的內(nèi)向化”，即淡化戲劇的外部沖突，著力表現(xiàn)人物的內(nèi)心情緒和活動(dòng)。戲劇生活化是契訶夫追求的目標(biāo)，例如在契訶夫另外兩部作品《櫻桃園》和《三姐妹》中，幾乎不存在人物之間的矛盾和沖突，故事在平平淡淡中展開，又在平平淡淡中結(jié)束，劇中沒有傳統(tǒng)意義上的正面人物和反面人物之分。再看《萬(wàn)尼亞舅舅》第三幕中，萬(wàn)尼亞與老教授之間爆發(fā)了激烈的沖突，這一幕的設(shè)置似乎與契訶夫的創(chuàng)作風(fēng)格相違背，實(shí)則不然。當(dāng)主人公萬(wàn)尼亞發(fā)現(xiàn)自己25年來(lái)日夜崇拜的偶像只不過是一個(gè)名不副實(shí)的人之后，他的生活信念崩塌了，陷入深深的絕望之中，而一個(gè)瀕臨絕望的人是失去理智的，所以他做出開槍打死老教授的舉動(dòng)并不突然，而是符合人物心理發(fā)展的。

此外，這一幕的沖突并不能看作是兩人的對(duì)峙。劇中退休教授謝列布利雅可夫從始至終是一個(gè)毫不知情的人物，他按照自己的工作和生活軌跡運(yùn)轉(zhuǎn)，以至于當(dāng)萬(wàn)尼亞向他開槍之時(shí)，他只是感到恐懼和不可理解。從某種程度上來(lái)說，這一事件的發(fā)生只能看作萬(wàn)尼亞的獨(dú)角戲。再來(lái)看亞里士多德提出的“突轉(zhuǎn)”定義：“指行動(dòng)的發(fā)展從一個(gè)方向轉(zhuǎn)至相反方向。”[2]萬(wàn)尼亞雖然做出了行動(dòng)，但卻沒有成功，并且在契訶夫的塑造下，變成了一個(gè)開兩槍都沒有打中對(duì)手的小丑。因此，并不能把這一幕看作是戲劇中的“突轉(zhuǎn)”，更不能用亞里士多德的“結(jié)”與“解”來(lái)進(jìn)行闡釋。契訶夫采用小說中慣用的幽默滑稽的方式來(lái)刻畫萬(wàn)尼亞舅舅的形象，雖然發(fā)生了一些外部沖突，但總體來(lái)說仍接近于“內(nèi)向化心理劇”的特征。

2.人物臺(tái)詞的獨(dú)白化

《萬(wàn)尼亞舅舅》中人物臺(tái)詞獨(dú)具特色，全劇充斥著大量的人物內(nèi)心獨(dú)白。乍看之下，劇作情節(jié)缺乏連貫性，戲劇沖突不集中，形成了“各人想著各人的心事，各人抒發(fā)著各人的看法”的局面。例如，萬(wàn)尼亞要么談?wù)撟约?，要么評(píng)論教授，以長(zhǎng)篇獨(dú)白的方式展現(xiàn)自身的處境和情緒；再如葉琳娜、索尼婭等都是各自從不同的角度發(fā)出不同的聲音。這樣一來(lái)，每個(gè)人物的形象難免陷入他人的看法之中，導(dǎo)致人物形象不立體、有失偏頗，無(wú)法對(duì)其作出定論。而這樣的創(chuàng)作模式，恰恰符合契訶夫的美學(xué)思想，契訶夫歷來(lái)不主張將人物符號(hào)化和標(biāo)簽化，他筆下的人物，應(yīng)該由觀眾自己去判斷。

人物臺(tái)詞的獨(dú)白化，某種程度上再次沖淡戲劇沖突。契訶夫認(rèn)為：一個(gè)人的全部意義和戲都在內(nèi)心，不在一些外部的表現(xiàn)。在他看來(lái)，戲劇大可不必一味地設(shè)置大起大落、激烈沖突的外部情節(jié)，完全可以真實(shí)地展現(xiàn)一段完整的現(xiàn)實(shí)生活。偉大劇作家曹禺在1936年的《日出·跋》里這樣描述契訶夫戲劇的藝術(shù)特色：“沒有一點(diǎn)張牙舞爪的穿插，走進(jìn)走出，是活人，有靈魂的活人，不見一段驚心動(dòng)魄的場(chǎng)面，結(jié)構(gòu)很平淡，劇情也沒有什么起伏伸展?！盵6]正如曹禺所言，契訶夫筆下的人物是平凡的人，是存在于我們身邊的每一個(gè)人。萬(wàn)尼亞一生都將教授視為自己的偶像，教授不僅是他敬仰和崇拜的人，更成為他生活中的信仰，一旦這個(gè)信仰崩塌，他也就失去了生存的動(dòng)力。這樣一個(gè)活生生的人物形象在生活中比比皆是。索尼婭是一個(gè)善良卻長(zhǎng)得不好看的姑娘，在她的身上，我們看到了女性敏感柔軟的內(nèi)心，更體會(huì)到了女性堅(jiān)毅善良的偉大品質(zhì)。正如她在第四幕結(jié)尾所說：“我們要活下去，萬(wàn)尼亞舅舅。我們要活過無(wú)數(shù)無(wú)數(shù)悠長(zhǎng)的白日和疲倦的夜晚；我們要耐心忍受命運(yùn)所加給我們的考驗(yàn)……”[4]就是這樣一系列生活中的人組成了契訶夫的戲劇，他將舞臺(tái)上的戲劇事件平凡化與生活化。他把詩(shī)的抒情性、小說的敘述性都編織進(jìn)戲劇的機(jī)體里[7]。在創(chuàng)作上，契訶夫遵循的原則是使讀者除了“現(xiàn)有的生活之外……還可以感覺到應(yīng)有的生活”[5]。

三、哲學(xué)化表達(dá)

著名戲劇家斯坦尼斯拉夫斯基在《我的藝術(shù)生活》一文中談到契訶夫的劇本時(shí)說，“有些劇本，乍一看，顯不出它們的深度來(lái)。你讀過后會(huì)說：‘好，不過里面沒有出乎平常的東西，沒有怡心悅目的東西，一切恰如日常必須的樣子……’但奇怪的是，多讀一遍，你就多發(fā)現(xiàn)許多新的東西?！孟駪蚶锊刂粋€(gè)深不可測(cè)的創(chuàng)造力的源泉一樣，又像藏著精煉的詩(shī)歌的一朵花一樣，向四周放散著芬芳?！逼踉X夫的劇本初看之下，人物角色平凡普通，但仔細(xì)品味，每個(gè)人背后都蘊(yùn)藏著巨大的力量，這些隱藏起來(lái)的力量用言語(yǔ)似乎難以表達(dá)，這便是契訶夫劇作主題的哲學(xué)化。

《萬(wàn)尼亞舅舅》是一部探討人生與命運(yùn)的悲喜劇，其中的人物命運(yùn)有著豐富的悲劇性。同時(shí)，其亦是一部深刻而富有哲學(xué)思維的作品，通過豐富多彩的角色和情節(jié)，作者探討了一系列重要的哲學(xué)主題，包括人生的意義、社會(huì)階級(jí)與道德、自由與責(zé)任以及生活中的困境。

1.人物角色的哲學(xué)性

《萬(wàn)尼亞舅舅》中，醫(yī)生阿斯特羅夫是最具哲學(xué)思想的人物。第一幕出場(chǎng)時(shí)，他便表達(dá)出：“……生活本身就是沉悶的、愚蠢的、齷齪的……這種生活就可以把你整個(gè)兒給陷下去。看看周圍，全都是些怪人，無(wú)論誰(shuí)，全都是；在這種人里頭生活，不到這么三年五年，不知不覺，一步一步，自己也不由得變得古怪起來(lái)啦。真是在劫難逃??！”[4]阿斯特羅夫不僅意識(shí)到了自己的生活困境，亦能概括出周遭人物生存的現(xiàn)狀。緊接著，他在第二幕與索尼婭的談話中說道：“……當(dāng)你在黑暗的夜晚走過森林，如果前面有那么一線光明閃著，那么你就不會(huì)覺得疲倦，不會(huì)覺得黑暗，也不會(huì)覺得剌人的樹枝彈著你的臉啦……”[4]如果說前面一段臺(tái)詞僅僅體現(xiàn)了阿斯特羅夫的憂民情懷，那么這短短的一個(gè)比喻則充分表達(dá)了阿斯特羅夫這一人物形象的特點(diǎn)。或者說，阿斯特羅夫?qū)嵸|(zhì)上是作者本人的化身，契訶夫借助阿斯特羅夫之口，表達(dá)了人生的苦惱。

契訶夫在1886年發(fā)表的短篇小說《怕》中，一個(gè)小村落的神秘?zé)艄庖鹆酥魅斯臒o(wú)限恐懼，主人公對(duì)自己說：“愚蠢！這個(gè)現(xiàn)象之所以可怕，無(wú)非是因?yàn)闊o(wú)法理解而已……大凡無(wú)法理解的東西都神秘，因而也就可怕?！贝藭r(shí)，契訶夫開始體驗(yàn)與思考一個(gè)最基本的人生哲理——人類究竟對(duì)世界有多少了解？契訶夫想告訴讀者，恐懼的由來(lái)不一定非得遇到殺人越貨的血腥事件，也不一定非得碰上天災(zāi)人禍，恐懼完全可能來(lái)源于我們對(duì)于日常生活的迷茫[8]。

以整體性觀照《萬(wàn)尼亞舅舅》，讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)，劇中所有人物都是絕望的，不僅是萬(wàn)尼亞和阿斯特羅夫，也包括索尼婭、老教授和葉琳娜。他們都對(duì)自己的生存現(xiàn)狀不滿，想要解脫卻無(wú)力改變，不是因?yàn)樗麄兊哪懶∏优?，而是由于?dāng)時(shí)俄國(guó)的大環(huán)境使然。舊的生活結(jié)束了，可是新的生活在哪里？契訶夫敏銳地洞察到了在這樣一段歷史轉(zhuǎn)折期中，人們對(duì)于生活的迷茫，捕捉到了當(dāng)時(shí)俄國(guó)社會(huì)人們最普遍的生存狀況和心理狀況。而這樣一種情感恰恰是具有普遍性的，無(wú)論在每個(gè)歷史時(shí)期都存在著。這也是契訶夫劇作的偉大之處。

2.關(guān)于社會(huì)問題的探討

《萬(wàn)尼亞舅舅》中的人物都面臨著對(duì)人生意義的深刻思考。伊萬(wàn)是一位教授，卻感到自己的生活缺乏意義和目標(biāo)。他失去了工作，生活陷入困境，迷茫不已。伊萬(wàn)的情感掙扎和尋找人生目標(biāo)的過程展現(xiàn)了人類存在的根本問題，即我們的生活是否具有意義，我們?nèi)绾卧谀婢持姓业阶约旱姆较?。伊萬(wàn)的侄子薩沙也在尋求自己的藝術(shù)夢(mèng)想，但在追求之中他也感到迷茫。他想要在藝術(shù)領(lǐng)域取得成功，但經(jīng)濟(jì)和家庭問題使他陷入了困境。這使他不得不思考，個(gè)人的幸福和滿足感是否等同于生活的意義？他是否能夠在藝術(shù)追求中找到生活的真正意義？

社會(huì)階級(jí)差異和與之相關(guān)的道德問題是《萬(wàn)尼亞舅舅》中的重要主題。伊萬(wàn)是一個(gè)知識(shí)分子，而他的兄弟沃爾巴則是一個(gè)富有的商人。他們之間的社會(huì)地位差距導(dǎo)致了不同的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則。伊萬(wàn)代表了知識(shí)分子的精神和道德，而沃爾巴代表了商人的功利主義和自私。這種社會(huì)階級(jí)差異引發(fā)了許多沖突和紛爭(zhēng)，同時(shí)也引發(fā)了對(duì)社會(huì)公平和道德價(jià)值的討論。契訶夫通過這些角色，深刻思考了社會(huì)地位與個(gè)人道德選擇之間的關(guān)系，以及不同社會(huì)階級(jí)對(duì)待財(cái)富、成功和道德的態(tài)度。

自由和責(zé)任是《萬(wàn)尼亞舅舅》中的另一個(gè)哲學(xué)主題。人物們渴望自由，但卻常常不愿意承擔(dān)自己的行為帶來(lái)的后果。伊萬(wàn)和沃爾巴的關(guān)系問題以及薩沙的職業(yè)挫折都與這個(gè)主題相關(guān)。他們?cè)谧约旱倪x擇和行為中尋求自由，但也因此陷入矛盾和困境。契訶夫通過角色的沖突和決策，深入探討了個(gè)體自由與道德責(zé)任之間的緊張關(guān)系。這引發(fā)了關(guān)于人類自由意志和道德責(zé)任的深刻思考。角色們必須面對(duì)自己的決策，承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任，這引發(fā)了對(duì)自由與責(zé)任如何相互關(guān)聯(lián)的哲學(xué)問題。

《萬(wàn)尼亞舅舅》中的人物都面臨各種各樣的困境，包括職業(yè)問題、家庭問題和愛情問題。這些困境反映了生活中的不確定性和挑戰(zhàn)。契訶夫通過角色的遭遇，探討了人類生存條件和生活中的復(fù)雜性。伊萬(wàn)失去了工作，對(duì)職業(yè)前景感到絕望。他與前妻安娜的關(guān)系問題也是他生活中的一大困擾。薩沙則在藝術(shù)追求和經(jīng)濟(jì)壓力之間掙扎。這些情節(jié)強(qiáng)調(diào)了生活中的不確定性和不完美性，引發(fā)了觀眾對(duì)生活中如何應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)和困境的思考。

此時(shí)，回到《萬(wàn)尼亞舅舅》的“圓形”劇作結(jié)構(gòu)，便不難理解了。也許正是這樣一種主題的表達(dá)，才使契訶夫巧妙地運(yùn)用了這樣一種特殊的劇作結(jié)構(gòu)，兩者交相呼應(yīng)。大環(huán)境下小人物的無(wú)奈，被契訶夫體現(xiàn)得淋漓盡致，并且加入了幽默荒誕的元素。劇作結(jié)尾，生活看似回到了原點(diǎn)，實(shí)則已不在原處。劇中人物經(jīng)歷了內(nèi)心的掙扎后，最終選擇堅(jiān)持下去，完成了絕望后的希望，這也是契訶夫劇作中的特點(diǎn)之一，即生命的樂觀主義。正如戲劇家斯坦尼斯拉夫斯基所說：“在他的劇本中的日常情節(jié)里，包含著人們對(duì)幸福的永恒的企求，和他們的向上的奮斗?！盵9]他不愿用絕對(duì)化的眼光看待人與事，誠(chéng)如他自己所說的，在他的劇本里“既沒有一個(gè)天使，也沒有一個(gè)魔鬼”[5]。

四、結(jié)語(yǔ)

契訶夫的戲劇充滿了哲學(xué)的憂思。他將自己的人生體驗(yàn)匯集成一個(gè)個(gè)活生生的人物，來(lái)表達(dá)自身的思想和情感。《萬(wàn)尼亞舅舅》與其他劇作最大的不同之處就在于圓形結(jié)構(gòu)的運(yùn)用，不僅豐富了戲劇情節(jié)的表達(dá)，更對(duì)主題的闡釋進(jìn)行了補(bǔ)充?？偨Y(jié)而言，《萬(wàn)尼亞舅舅》是一部充滿哲學(xué)思考的戲劇作品，這部作品鼓勵(lì)觀眾反思自己的生活，以及人類存在的深層次問題，使之成為俄國(guó)戲劇文學(xué)中的重要哲學(xué)作品之一。通過這些主題的探討，契訶夫在《萬(wàn)尼亞舅舅》中展示了他對(duì)人類生活和存在的深刻洞察力。

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（特約編輯 劉夢(mèng)瑤）