后殖民女性主義視域下《雪花秘扇》中被邊緣化的女性

李雅雪

[摘? 要] 《雪花秘扇》是由美籍華裔女作家鄺麗莎創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說，小說在書寫“女書”與“老同”這一已經(jīng)近乎消逝了的中國(guó)傳統(tǒng)女性文化中，展示了19世紀(jì)的封建中國(guó)、閉塞的瑤族村落、奇特的社會(huì)習(xí)俗、神秘的女書文字、有著終生誓約的老同、小腳的東方女性等種種異域風(fēng)情。這部小說試圖刻畫和呈現(xiàn)當(dāng)時(shí)的女性命運(yùn)、心理特征和時(shí)代價(jià)值觀，展示了女性在父權(quán)制社會(huì)中被視為邊緣化的“他者”的悲慘遭遇。本文擬從后殖民女性主義的視角出發(fā)解讀《雪花秘扇》，揭示在此作品中所體現(xiàn)的在父權(quán)話語(yǔ)下被邊緣化的女性境遇及成因以及邊緣化女性社會(huì)身份的重構(gòu)。

[關(guān)鍵詞] 后殖民女性主義? 邊緣化? 女性形象? 身份構(gòu)建

[中圖分類號(hào)] I247.5[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 2097-2881（2024）03-0032-04

一、被邊緣化的“他者”女性形象

1.女性遭受的身體上的傷害

在父權(quán)制思想的支配下，婦女被看作是男人的附屬物，受到家族和社會(huì)觀念的雙重壓力。作為封建時(shí)代的深閨婦女，百合的母親和嬸嬸堅(jiān)守著傳統(tǒng)觀念，從女兒五六歲的時(shí)候便開始為女兒纏足，來塑造女性的美麗和纖細(xì)。她們相信，只有通過束縛女性的腳部，才能使其表現(xiàn)出嬌小、柔弱和優(yōu)雅的特質(zhì)。這種傳統(tǒng)做法在當(dāng)時(shí)被廣為接受，雖然現(xiàn)在已被視為殘忍和剝奪自由的做法。當(dāng)時(shí)的母親都希望借此為自己的女兒尋找一個(gè)好夫婿。但是，要想得到“三寸金蓮”，就必須要承受纏足之苦。雖然百合努力地克制著自己，想要裝出一副堅(jiān)強(qiáng)的模樣，然而雙腳傳來的疼痛還是讓她難以忍受，她還被母親趕著在地上走來走去。久而久之，她的腳趾骨折，肌肉潰爛、化膿。纏足不但會(huì)帶來身體上的痛苦，還會(huì)造成殘疾，嚴(yán)重時(shí)會(huì)危及生命，書中的三妹就是這樣死的。這是令人嘆息的遭遇。女性在這樣的社會(huì)中承受著巨大的痛苦和不公。女性生來的意義好像就是為了嫁人，身體的掌控權(quán)也不在自己，完全在于男性的審美和喜好，那個(gè)時(shí)代的女性的地位低下，生命的存在也是沒有價(jià)值的。

在當(dāng)時(shí)的社會(huì)和文化環(huán)境中，生育子嗣對(duì)于家族來說是非常重要的，因?yàn)楹⒆涌梢詡鞒凶嫦鹊南慊?，同時(shí)也給予母親社會(huì)地位和榮耀的認(rèn)可。甚至當(dāng)百合聽說雪花在婚姻中受到虐待時(shí)，她的家人鼓勵(lì)她再生一個(gè)孩子，安撫她的情緒，希望以此來提升她在婚姻中的地位?？墒牵谝馔饬鳟a(chǎn)的時(shí)候，從她體內(nèi)流出的血，卻是黑色的，黏稠的，還帶著腐臭的味道。雪花最終淪為了封建大家族的生育工具，無休止地孕育子嗣，正是因?yàn)楫?dāng)時(shí)對(duì)于“母憑子貴”這種荒謬思想的盲目追捧，這給雪花帶來了巨大的痛苦，由于她的身體負(fù)荷過重，最終導(dǎo)致她病重并去世。把自己的身體當(dāng)作容器孕育家族的接班人，可見女性受封建禮教思想的荼毒之深，讓自己的身體承受了不可逆轉(zhuǎn)的傷害。

2.女性忍受的心理上的折磨

在這部作品中，描述了一個(gè)脫離了時(shí)代的落后村莊，那里的人們有著根深蒂固的封建思想，女人們沒有愛情和婚姻的自由，還會(huì)用纏足、結(jié)老同等方式來滿足男人的審美需求。小說中，“婚姻，是傳統(tǒng)觀念和封建社會(huì)賦予女性的一種宿命”[1]這種觀點(diǎn)多次體現(xiàn)。男性和女性都沒有權(quán)利自主選擇婚姻，因此夫妻間的感情和默契難以達(dá)成。男性隨時(shí)可以丟棄妻子，納妾，而女性則可能因不幸的婚姻而遭受毀滅性打擊，無法彌合一生的傷痛。

小說中，相較于身體上的傷害，雪花遭受了更多心理上的折磨。雪花原本是富有家庭的小姐，博學(xué)多才，舉止優(yōu)雅，憑借這些優(yōu)勢(shì)，她完全可以同另外一家門當(dāng)戶對(duì)的公子結(jié)婚。但是，因?yàn)樗母赣H做生意失敗，又吸毒，所以她的家庭受到了很大的沖擊，逐漸沒落，雪花也從大家閨秀變成了連一般人家的閨女都不如的落魄小姐，這給她帶來了巨大的心理沖擊。她被迫放棄大小姐的身份，學(xué)習(xí)家務(wù)勞動(dòng)，還去侍奉他人，這令人悲哀又心疼。更令人震驚和同情的是，媒人告知雪花，她將要嫁給一個(gè)屠夫，從此以后，她將過上卑微又貧窮的生活。平時(shí)，雪花受盡了婆婆的白眼和丈夫的打罵。她只能用自己的身體當(dāng)容器，以免被遺棄，她把自己的尊嚴(yán)踩在腳下，拼命生育，讓自己淪為生育機(jī)器。在雪花的身上，體現(xiàn)了舊社會(huì)女性遭遇的不公，婦女完全喪失做人的權(quán)利和追求，完全淪為家族和男人的附庸。正如雪花母親所說：“命運(yùn)是無法改變的，這就是命?！被橐觥⑿詣e和權(quán)力結(jié)構(gòu)的不對(duì)等，造成女性處于社會(huì)邊緣，導(dǎo)致了無數(shù)女性的悲劇命運(yùn)[2] 。

3.女性話語(yǔ)權(quán)的缺失

婦女在社會(huì)中的生存是一種困境，這種困境主要表現(xiàn)在婦女的話語(yǔ)權(quán)缺失。小說開篇就寫道：“時(shí)代變了，我也可以把這些都說出來了，以前我是靠父母把我撫養(yǎng)長(zhǎng)大，后來是靠婆家養(yǎng)活，因此，我也不好說什么。如今，我想要把我這一生的遭遇都吐露出來。我已經(jīng)一無所有，也不會(huì)得罪任何人了”[1]。這折射出在男權(quán)社會(huì)中，女性在男性統(tǒng)治話語(yǔ)權(quán)的社會(huì)中處于弱勢(shì)并缺乏話語(yǔ)權(quán)。話語(yǔ)權(quán)，就是說話的權(quán)力，說話人話語(yǔ)的地位。誰有話語(yǔ)權(quán)，誰就能掌控輿論。男性主導(dǎo)的社會(huì)就是通過對(duì)話語(yǔ)權(quán)力的支配來實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)權(quán)力的支配。?？隆霸捳Z(yǔ)權(quán)力”理論指出，話語(yǔ)權(quán)與權(quán)力密不可分，只要有話語(yǔ)權(quán)，就會(huì)產(chǎn)生權(quán)力，而權(quán)力又是一種無所不在的統(tǒng)治力量，對(duì)話語(yǔ)的支配起著舉足輕重的作用。長(zhǎng)期以來，婦女話語(yǔ)權(quán)的缺失導(dǎo)致了婦女社會(huì)地位處于“缺失”狀態(tài)，作為被男性操控的客體，婦女的沉默和容忍既是話語(yǔ)權(quán)的缺失，也是婦女權(quán)益的喪失。

在封建時(shí)代，女人依賴男人生存，一言一行都要小心翼翼，沒有任何話語(yǔ)基礎(chǔ)，處于話語(yǔ)權(quán)無根狀態(tài)，最終被男權(quán)話語(yǔ)體系所吞沒。在男權(quán)價(jià)值系統(tǒng)中，婦女總是處于次要地位，是一種被異化的自然物，是男性欲望的客體?！肮∧_”是由男性主導(dǎo)的社會(huì)文化所決定的，它決定了女性的美學(xué)特點(diǎn)和行為準(zhǔn)則。男人視自己為“主體”，并根據(jù)自己的審美標(biāo)準(zhǔn)和對(duì)女人的期待，將其塑造為擁有“善解人意”“謙恭溫順”“相夫教子”等人格特質(zhì)的客體觀賞物，甚至連后世的婦女都認(rèn)為這些特性是與生俱來的。作為被壓制的婦女，在男權(quán)統(tǒng)治下，婦女話語(yǔ)權(quán)的缺失，使得婦女被置于社會(huì)邊緣，沒有一位真正的獨(dú)立女性。小說中的百合成為八十歲的寡婦的時(shí)候才敢說出這段往事，這象征著女性開始覺醒并對(duì)自己的話語(yǔ)權(quán)做出反思。但要注意的是，這種覺醒和反思是在百合社會(huì)地位提高的基礎(chǔ)上發(fā)生的。當(dāng)時(shí)，大多數(shù)女性仍然處于男權(quán)話語(yǔ)的統(tǒng)治下，一直被邊緣化并成為被動(dòng)的“他者”。

二、女性身份被邊緣化的原因

1.父權(quán)制對(duì)封建女性的壓迫

在父權(quán)制文化中，男性的社會(huì)地位很高，有著支配女性的至高無上的權(quán)力，而女性則成為了被支配、被剝削、被壓迫的對(duì)象，成為了“他者”。后殖民女權(quán)主義認(rèn)為，在第三世界中，婦女不僅僅是性別的“他者”，同時(shí)也是文化的“他者”，處于被雙重邊緣化的地位。身處男權(quán)文化之中的婦女，始終不能完全擺脫由兩性差別所造成的歧視、偏見與不公。19世紀(jì)中國(guó)婦女深受封建倫理思想的毒害，為了取悅異性不斷改變自己的心理和行為，這一點(diǎn)可以從“女為悅己者容”這句話中看出來。女性纏足正是對(duì)這一觀念的深刻體現(xiàn)。但是，由于受中國(guó)古代傳統(tǒng)儒學(xué)的熏陶，男尊女卑、重禮輕愛、三從四德、不孝有三、無后為大等思想已深入人心。

百合成為地位崇高的盧夫人之后，她就已然變成了以男性凝視為中心的理想女性。她躍升成為那個(gè)時(shí)代婦女的標(biāo)桿和榜樣，也是男人心目中最理想的馴服模范。她以男性為中心，以男性主導(dǎo)的文化作為自己的行為準(zhǔn)則，規(guī)范和馴化自己以及身邊的女性，即便這些都是她以前最深惡痛絕的。百合的思維早已被男性主導(dǎo)的社會(huì)所同化，所以她對(duì)于自己，對(duì)于其他女性，都有著與男性對(duì)于女性同樣的要求。她既要讓自己順從于社會(huì)對(duì)婦女的期待，又要讓其他婦女順從，把這當(dāng)作評(píng)價(jià)女性是否稱職以及衡量女性價(jià)值的尺度。時(shí)間久了，百合就失去了心靈上的知音，與昔日的好姐妹們也有了隔閡。

2.家庭內(nèi)部的隱形傷害

女性在家庭之中被賦予了理所應(yīng)當(dāng)?shù)呢?zé)任，這種責(zé)任則變成了對(duì)女性無聲的壓迫。百合渴望著愛，但對(duì)她來說，愛是如此遙不可及。甚至當(dāng)她的母親給她一個(gè)耳光時(shí)，雖然她的心里很不是滋味，但是她都不會(huì)感到憤怒，因?yàn)榘俸险J(rèn)為這就是母愛。她的心靈已經(jīng)變得扭曲，她覺得母親做的一切都是為了自己好。然而，在和母親的分歧和爭(zhēng)吵中，她忽然想起了自己被裹腳的那段日子，那種痛讓她撕心裂肺，一直無法忘懷。她忽然清醒地發(fā)現(xiàn)母親從來沒有對(duì)她有過哪怕一丁點(diǎn)的愛，只有無盡的要求和無盡的責(zé)備。這令百合非常失望，她不能原諒和釋懷母親對(duì)她所做的一切，包括她的自私行為。她試圖將母親從自己的生活中剝離，卻使自己陷入深深的悲傷中，永遠(yuǎn)無法忘卻。這就是家庭對(duì)百合造成的隱形傷害，使她一輩子生活在陰影之中。

雪花一直向往著自由，也曾借助女書給他人寫信訴說自己的悲慘遭遇，渴望得到同情和關(guān)注。但她的好友百合首先向她施壓，要她遵守家規(guī)，當(dāng)個(gè)乖乖聽話讓夫家滿意的合格媳婦，“順從，順從再順從”，要靠生個(gè)男孩來提高家庭地位，從而改變命運(yùn)。作為女性的典范，百合的婆婆盧夫人因?yàn)檠┗易宓乃ヂ湟约捌錃⒇i丈夫的緣故，嫌棄雪花的身份，斷絕了百合與雪花的交往。那些恪守婦道和三從四德的女子，已經(jīng)心甘情愿地接受了封建制度對(duì)自己的殘害和壓迫，并將之前自己棄之如敝履的規(guī)定作為自己現(xiàn)在的行為準(zhǔn)則。她們淪為了舊習(xí)俗的受害者，最終也成為了壓迫別人的人，作為曾經(jīng)傷害自己的人的幫兇，她們把他人也變成了犧牲品。這都是家庭內(nèi)部對(duì)于女性的隱形傷害，女性并沒有從自己的家人和姐妹那里得到安慰與支撐，無處訴說自己的無奈與苦悶，相反受到最親近的人的背叛以及不信任[3]。

三、邊緣化女性社會(huì)身份的重構(gòu)

小說中的女性從老同的姐妹情誼中獲得精神慰藉以反抗父權(quán)壓迫；構(gòu)建以女書為核心的女性話語(yǔ)系統(tǒng)來打破父權(quán)壓抑下“緘默”的失語(yǔ)境況；以“雙性同體”的形象來顛覆父權(quán)社會(huì)所建立的不平等的兩性關(guān)系。

1.老同的姐妹情誼

“老同”是中國(guó)南部一種古老的風(fēng)俗，有這樣一種傳說，即年齡相仿、相貌相似、性情相近的姑娘會(huì)對(duì)彼此發(fā)誓，互相愛護(hù)，永遠(yuǎn)不分開。結(jié)“老同”是一種神圣、吉祥的喜事。這是女人與女人間最親近的感情，比丈夫與妻子、姊妹之情更甚。她們使用一種名為“女書”的獨(dú)特女性語(yǔ)言進(jìn)行溝通。這不是同性之間的戀愛關(guān)系，更像是心靈上的伙伴，生活上的朋友?！袄贤迸c歐美文學(xué)史上的“姐妹情誼”有很多相似之處?！版⒚们椤笔且环N由婦女聯(lián)合起來的力量，它是由被男權(quán)社會(huì)所排斥的女性力量組成的反抗勢(shì)力。與此類似，“老同”也是“婦女們?cè)诠餐粔褐频那闆r下所形成的一種感情聯(lián)系，是對(duì)婦女感情世界的一種溫柔的救贖”?！鞍俸稀迸c“雪花”是經(jīng)媒人介紹而結(jié)成“老同”的，并以獨(dú)特的女性文字——“女書”的形式“互訴衷腸”。在困境中，她們分享彼此的情感，鼓勵(lì)對(duì)方勇敢地面對(duì)不公平的命運(yùn)；在幸福中，她們分享彼此的喜悅，為對(duì)方的快樂而感到開心，共同分享喜怒哀樂。

小說中的義姐妹也如此，性格相合的幾個(gè)女孩會(huì)自動(dòng)結(jié)成義姐妹。在女性遭受壓迫、迫害的情況下，婦女的命運(yùn)、人身自由都會(huì)被種種條條框框所制約，身心俱受摧殘。因此，女性們會(huì)尋求可以信賴和依靠的人結(jié)盟，彼此幫扶鼓勵(lì)，一起直面艱難的人生。根據(jù)《道縣志·社交習(xí)俗》所載：“從清朝末年到民國(guó)年間，在鄉(xiāng)村中的未婚女性中已經(jīng)形成了一種新的風(fēng)俗習(xí)慣。她們大多是正值青春妙齡的大家閨秀，由于對(duì)傳統(tǒng)的包辦婚姻感到不滿，又懼怕自由戀愛，不敢與異性交往，結(jié)果就是同性相愛，結(jié)為姐妹?！盵4]義姐妹處于同一生活層面，共同的經(jīng)歷和情感讓她們彼此靠近，惺惺相惜。這是一種淳樸的人際關(guān)系，不摻雜利益關(guān)系，給予對(duì)方日常生活中的陪伴以及苦難中的精神慰藉。

父權(quán)制社會(huì)中，女人無法左右自己的命運(yùn)，但是她們也在極度壓抑、身不由己的處境中結(jié)成了老同和義姐妹關(guān)系，這是獨(dú)立于男性之外的人際關(guān)系，她們成為了彼此生命中的一束光，陪伴彼此，給對(duì)方重獲新生的力量。

2.用女書文化構(gòu)建女性話語(yǔ)權(quán)

江永女書是湖南省西南地區(qū)的一種具有神秘色彩的文字。它在女性中間流傳了上千年，是世界上唯一基于性別的書面文字。在男權(quán)社會(huì)中，女性常常陷入“失語(yǔ)”的境地。但是，女書卻為女性提供了一種特殊的溝通方式。女書既是女性的智慧，又是一種文化的聯(lián)系。仔細(xì)閱讀女書中的故事，我們能更好地理解當(dāng)時(shí)女性的人生境遇。

百合與雪花之間有許多書信都是用女書所寫，其中一封這樣寫道：“我的丈夫?qū)ξ液芎谩Ｎ覐膩聿恢牢壹业哪切┑卦谑裁吹胤?。我每天都要非常努力地工作。婆婆一直在旁邊監(jiān)督。我們家的女人對(duì)女書都很有研究。我婆婆也教會(huì)了我很多關(guān)于女書的新字體?；仡^我再寫給你。我每天都要縫補(bǔ)衣服，做針線活計(jì)，做鞋子，還要紡織，做飯。如今，我有個(gè)兒子了。我向上蒼祈禱，希望有一天能讓我生下另一個(gè)兒子。你也得聽我說，要聽你老公的話，聽你婆婆的話……”[4]這封女書簡(jiǎn)單明了地描述了女性生活的日常情況。從女性的勞動(dòng)實(shí)踐中，我們可以看到她們的勤奮、能干；她們對(duì)公婆、丈夫百依百順，并以自己有個(gè)男孩而自豪，表現(xiàn)了婦女社會(huì)地位的卑微與她們生命的價(jià)值與意義；“我從來不知道我家的那些地在什么地方”揭示了女性生活的封閉，認(rèn)為男人是這個(gè)世界的主角，女人是圍繞著她的丈夫，從丈夫那里獲得生活來源。

“女書”是一種以女人為載體的象征代碼，傳達(dá)著女性的訊息，對(duì)女性有著特殊的意義。以男性為中心的意識(shí)形態(tài)對(duì)女性施加了種種限制與約束，舊時(shí)代女性只有借助女書來表達(dá)她們內(nèi)心深處的苦悶與壓抑，她們的情緒借此得到了短暫的釋放。在女書中，女性在解放自身的同時(shí)，也獲得了自身特有的個(gè)性魅力。女書有其獨(dú)特的書寫規(guī)律，“每一種女書字體都要回到原文中去解讀”，這既體現(xiàn)了女性對(duì)女書的獨(dú)特運(yùn)用，又體現(xiàn)了女性獨(dú)特的感情世界，以及女性建構(gòu)自身世界的方法[5]。

四、結(jié)論

在壓迫和失語(yǔ)的狀態(tài)下，寫作行為承擔(dān)著巨大的責(zé)任?！堆┗厣取吠ㄟ^獨(dú)特的敘述話語(yǔ)，讓讀者了解生活在父權(quán)社會(huì)中女性的悲劇處境，刻畫了被邊緣化的女性形象，體現(xiàn)了作者對(duì)受苦受難的女性的關(guān)愛。鄺麗莎對(duì)男權(quán)意識(shí)和男性主義的解構(gòu)與重構(gòu)使女性敘事主體成為敘事的主要聲音、女性角色成為了故事情節(jié)的創(chuàng)造者和推動(dòng)者，而男性角色被描繪成敘述者的對(duì)象。

總有一天，被壓迫、被邊緣化的女性和人們將重新書寫自己的社會(huì)身份，不會(huì)被視為“他者”。在全球化背景下，女性書寫也意味著一種新的女性身份，即“強(qiáng)調(diào)尊重女性個(gè)體的差異，不再有削弱、國(guó)家、民族和階級(jí)的界限”。

參考文獻(xiàn)

[1] 鄺麗莎.雪花和秘密的扇子[M].忻元潔，譯.北京：人民文學(xué)出版社，2006.

[2] 林樹明.多維視野中的女性主義文學(xué)批評(píng)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004.

[3] 張艷.論《雪花與秘密扇子》中百合的多重身份與焦慮[J].山花，2013（2）.

[4] 范若恩.全球姐妹情誼的幻與滅——《雪花秘扇》的后殖民女性主義與新歷史主義解讀[J].北京電影學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（2）.

[5] 莫秀云.《雪花秘扇》的女性獨(dú)立意識(shí)解讀[J].電影文學(xué)，2013（1）.

（特約編輯 范? 聰）