寺山修司作品《死者田園祭》中的凝視機(jī)制分析

劉艾琳

[摘? 要] 二戰(zhàn)后在日本“松竹新浪潮”中涌現(xiàn)出一批講述反思?xì)v史，回望鄉(xiāng)土，尋根戰(zhàn)后新生代身份特點(diǎn)為敘事主題的導(dǎo)演，其中寺山修司以其奇幻的美學(xué)風(fēng)格以及特殊的成長(zhǎng)經(jīng)歷創(chuàng)作了五部長(zhǎng)片。半自傳體影片《死者田園祭》基于拉康的鏡像理論通過不同時(shí)空同一主體相遇的設(shè)置，以“自我凝視”為切口在套層結(jié)構(gòu)中形成了獨(dú)特自我詮釋的方式和策略。戰(zhàn)爭(zhēng)原罪和鄉(xiāng)土創(chuàng)傷籠罩于戰(zhàn)后一代導(dǎo)演們的影像中，寺山修司的影片在戰(zhàn)后的人文領(lǐng)域起到“調(diào)節(jié)劑”的作用，帶領(lǐng)觀眾以解剖自我的方式直面反思?xì)v史。

[關(guān)鍵詞] 寺山修司? 《死者田園祭》? 凝視? 鏡像理論

[中圖分類號(hào)] I106.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 2097-2881（2024）03-0108-04

寺山修司是日本電影“松竹新浪潮”的代表導(dǎo)演之一。在《死者田園祭》中，寺山修司使用了非線性的套層結(jié)構(gòu)將時(shí)空并置轉(zhuǎn)換，以成年主人公拍攝的自傳電影為鏡像，映射出阿新的童年經(jīng)歷并進(jìn)行成年視角的凝視反思。拉康認(rèn)為“凝視”是“主體對(duì)他自己的分裂所產(chǎn)生的興趣與那規(guī)定了這一興趣的東西，即一個(gè)獲得特許的對(duì)象是緊密聯(lián)系在一起的；這個(gè)對(duì)象出自于某種原初的分裂，出自于某種真實(shí)的逼近而造成的?！痹诶档睦碚撝小澳暋碧幱谥黧w、可見對(duì)象與他者的三元關(guān)系之中，在影片中分別對(duì)應(yīng)成年阿新、童年阿新以及戰(zhàn)后的鄉(xiāng)土三方面。寺山修司在影片中投入的凝視介入并沒有消滅主體，而是讓主體在欲望的功能中能夠進(jìn)一步維持自己的存在，通過自我解構(gòu)的方式意圖實(shí)現(xiàn)一種自我和解。

一、真我之鏡：日本近現(xiàn)代西化與本位精神內(nèi)核對(duì)撞的他者凝視

影片選取鐘表作為重要的意象符號(hào)，象征其不容變動(dòng)的本位文化，當(dāng)鐘表停滯，人們從夢(mèng)境中轉(zhuǎn)醒，卻意外發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程轟然而至，在快速的變革下人們來不及反應(yīng)，只得抱著古老的鐘在恐懼下手足無措地等待。陰暗逼仄的房間內(nèi)身著傳統(tǒng)服飾，面色灰暗的母親慌忙制止了鄰居西裝男人試圖打開鐘表檢查內(nèi)部結(jié)構(gòu)的舉動(dòng)，寺山修司在影片敘事的最前端就交代了要表達(dá)的宏大主題，掛鐘象征著以母親為代表的傳統(tǒng)日本精神內(nèi)核，而西裝男人則意味著二戰(zhàn)期間近現(xiàn)代西化過程對(duì)日本傳統(tǒng)文化的沖擊，傳統(tǒng)婦人所能接受的限度被表達(dá)得十分明晰，絕不允許現(xiàn)行社會(huì)的細(xì)化過程觸及到日本的本位文化，寧愿放任已經(jīng)崩潰的鐘表不再運(yùn)行。在后續(xù)的劇情中，男孩阿新不止一次向母親提出自己想要一塊手表以及割包皮的欲求都被母親勒令制止，并通過榻榻米下的視覺通道監(jiān)視阿新的行為。家庭中父親身份的缺失以及母親非正常的占有欲使得這一母子關(guān)系發(fā)生扭曲。手表則象征著日本戰(zhàn)后新生代對(duì)于西化過程不同于傳統(tǒng)一代的看法，他們?cè)噲D在文化沖擊下找到一條日本發(fā)展的新道路，漠視反對(duì)已然存在的公共準(zhǔn)則，如同孤苦伶仃的精神囚徒被束縛在無法表達(dá)自我的壓抑環(huán)境中，卻急切渴望看到成果，然而這樣的變革道路在當(dāng)時(shí)日本的歷史環(huán)境下必然會(huì)處處碰壁。

鏡頭跟隨阿新來到鄰居家，西裝男人的妻子是一個(gè)身著和服在躺椅上休憩的少婦，身邊擺著作為西洋工藝品的留聲機(jī)。少婦相較于阿新母親而言，對(duì)日本的細(xì)化過程接觸的程度更深，是日本第二代傳統(tǒng)內(nèi)核的代表，在其身上體現(xiàn)著近代日本傳統(tǒng)文化在表象層面的妥協(xié)與嘗試。當(dāng)夜晚降臨，西裝男人對(duì)少婦表達(dá)出渴望欲求時(shí)卻在熟睡的妻子身邊發(fā)現(xiàn)了一把尖銳的鐮刀，窗外偷窺的老嫗露出欣喜的神情，少婦被丈夫的動(dòng)作吵醒，男人變得慌亂開始顧左右而言他，老嫗又表現(xiàn)出十分憎惡的神色。在影片中，西裝男人所代表的是純粹西化這一概念，而通過這一情節(jié)，少婦的身份則進(jìn)一步被明晰，第二代日本傳統(tǒng)精神內(nèi)核的表現(xiàn)層面已與西化進(jìn)行了某種程度的妥協(xié)與接受，但依然無法觸及其本位文化，這在影片里具現(xiàn)為少婦愿意與西裝男人同榻而臥，但絕不與其同枕而眠。這種處理是對(duì)現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景的荒誕戲劇化變形，鏡頭與鏡頭承接之間沒有很強(qiáng)的邏輯因果關(guān)系，人物此時(shí)也沒有發(fā)生對(duì)話，觀眾的期待視野卻被進(jìn)一步的情節(jié)擊打得支離破碎。

作為一部自傳體性質(zhì)的電影，寺山修司選擇了自己的家鄉(xiāng)日本東北部青森縣作為《死者田園祭》的故事發(fā)生地，作家松永伍一曾形容：“青森擁有南方?jīng)]有的清冷詭秘，這里擁有恐怖的民族文化之根。”背著祭壇的小販在亂石堆間叫賣，男孩走進(jìn)這片荒誕，隨著紅衣半裸女子的引領(lǐng)走過一片荒蕪之地，阿新郁郁而歸。隨后躺在家中休息時(shí)，一抹蒙面殘影注視著阿新一言不發(fā)，又轉(zhuǎn)瞬即逝。這種“注視”有其特殊含義，其父作為生前的軍國(guó)主義代表者，以亡人的身份凝視著戰(zhàn)后新生代的迷惘，試圖通過扶乩還魂的方式對(duì)新生代進(jìn)行規(guī)訓(xùn)。在戰(zhàn)爭(zhēng)的影響下，日本的傳統(tǒng)武士道精神已在西化的沖擊下發(fā)生本質(zhì)性的扭曲與變形，象征著“制定規(guī)則的人”對(duì)日本傳統(tǒng)精神內(nèi)核異化開始反思。

二、偽我之鏡：“存人欲，滅天理”白日夢(mèng)中的對(duì)象凝視

寺山修司的電影情節(jié)荒誕不經(jīng)，淺層人物的視覺顛覆不足以表達(dá)他的意圖，他將日常生活環(huán)境抽離出人們的邏輯之外，變得冷漠異常。運(yùn)用大量的超現(xiàn)實(shí)主義手法，精心塑造了自己的作者風(fēng)格。在背著祭壇的小販走過的海灘邊，靜靜矗立著一個(gè)衣柜，天空中升起一只紅日，太陽呈現(xiàn)在鏡頭中像是一支變色的藍(lán)底日章旗，傳統(tǒng)的價(jià)值體系已經(jīng)像太陽一樣籠罩著這里，試圖將人們包圍在這片窒息之中，以期遠(yuǎn)離時(shí)代的變革沖擊。軍國(guó)主義的暴力與破壞摧毀了日本傳統(tǒng)武士道精神，人們?cè)跊_擊的夾縫中產(chǎn)生懷疑，艱難求生。影片運(yùn)用變形夸張的人物形象作為隱喻表達(dá)了寺山修司對(duì)待鄉(xiāng)土的明晰態(tài)度。男孩如同歌舞伎的臉龐意味著一切都是成年時(shí)代對(duì)過往的粉飾，極度肥胖的馬戲團(tuán)女人需要男人來充氣滿足性欲，一眾黑衣獨(dú)眼的使徒在影片中毫無規(guī)律地出現(xiàn)意味著那套已然變味的價(jià)值體系陰魂不散地捆綁著鄉(xiāng)土本身。這些符號(hào)借用藝術(shù)形式模仿流動(dòng)的天馬行空的夢(mèng)境，在給觀眾提供“制造驚奇”可能性的同時(shí)增強(qiáng)了影片的魔幻色彩，制造出含混性的破壞性結(jié)構(gòu)，召喚著觀眾與其一同重新建構(gòu)起邏輯框架。

影片中彌漫著“存人欲，滅天理”的規(guī)矩桎梏，在寺山修司的敘事中，價(jià)值體系自身都已成為畸形的產(chǎn)物。影片中眾多的黑衣獨(dú)眼使徒在屋外無情地注視著紅衣女人草衣生產(chǎn)，新生兒身上的胎記被視為不祥之兆，在神婆絮絮叨叨的預(yù)言下大家紛嚷著要將剛出生的“不詳?shù)摹焙⒆又糜谒赖?。?？绿岢鲞^“圓形監(jiān)獄”中有著“全景敞視”的結(jié)構(gòu)，監(jiān)控者處于被權(quán)力控制的注視之中，體現(xiàn)為一種規(guī)訓(xùn)權(quán)力的機(jī)制。電影中的草衣正是在這種“全景敞視”中崩潰，走投無路只好親手將孩子投入河中送予河神。阿新也在返家的路途中遇到多年后歸來的草衣，被其輕佻地奪走了童貞，得到了象征成年的手表，一場(chǎng)糟糕的性體驗(yàn)徹底打破了少年懵懂的性覺醒，在另一個(gè)強(qiáng)主體的壓制下完成了成人儀式。在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中，軍國(guó)主義賦予了變形的規(guī)矩落地生根的機(jī)遇以及至高無上的權(quán)威，規(guī)矩長(zhǎng)時(shí)間的約束又造成了人們主動(dòng)或被迫的適應(yīng)，釀成了一幕幕荒誕的悲劇。

混亂的規(guī)矩桎梏為當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)后新生代建立了一種無意識(shí)的心理結(jié)構(gòu)范式，“無意識(shí)不是給定時(shí)間內(nèi)意識(shí)之外的東西，而是因?yàn)閴阂侄c意識(shí)分離，以致不經(jīng)歪曲就不能進(jìn)入意識(shí)感覺系統(tǒng)中的內(nèi)容”。拉康認(rèn)為，無意識(shí)是能指對(duì)主題所產(chǎn)生的影響，被壓抑的部分就是能指以無意識(shí)的形式回歸。在影片中體現(xiàn)為導(dǎo)演以電影這種白日夢(mèng)形式在無意識(shí)中美化了自己當(dāng)年的一系列性懵懂事件。阿新在接收到心上人的心意后與她約在深夜逃離這里去到新世界。然而，當(dāng)成年阿新在自己真實(shí)地回望之后，向觀眾呈現(xiàn)了真實(shí)的情節(jié)，少婦在離開之前同男孩講了自己的人生經(jīng)歷，年少時(shí)父親應(yīng)征入伍生死未明，母親罹患中風(fēng)苦守薄田，很快便撒手人寰，自己則投奔親戚寄人籬下。待男孩歸來時(shí)少婦已與舊時(shí)情人殉情在荒野之上。精神分析學(xué)派的弗洛伊德用白日夢(mèng)來概括藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)。他認(rèn)為創(chuàng)作同做夢(mèng)一樣是無意識(shí)的欲望在想象中的滿足，而藝術(shù)家則善于將潛意識(shí)欲望改頭換面，將自我分成若干部分的自我，來實(shí)現(xiàn)自我本能欲望的代替性滿足。至此，目睹了兩人殉情的阿新從白日夢(mèng)中抽身而出，褪去了少年的那部分自我幻想，對(duì)鄉(xiāng)土再無半點(diǎn)迷戀。

三、鏡像結(jié)構(gòu)的破碎與重構(gòu)：進(jìn)入套層結(jié)構(gòu)后的主體凝視

當(dāng)拍攝進(jìn)入瓶頸后導(dǎo)演獨(dú)自一人在東京街頭漫無目的地散步，對(duì)于自己的自傳影片他產(chǎn)生一種迷失感，不僅是迷失在城市中，也迷失在內(nèi)心深處。拉康在鏡像理論中利用幼兒觀看鏡中的自我影像來闡明“想象秩序”這一概念，幼兒在凝視中接受了鏡子中的虛假整體自我觀念，完善了自我認(rèn)同。在想象秩序中，主體在消解自我、凝視自我的過程中建構(gòu)自己，以期“放逐自己是為了找出身處何在”。當(dāng)敘述結(jié)束時(shí)，在話語之下被遮蔽的、被壓抑的言語還沒有被言說，在這種困擾中寺山修司選擇通過歷史敘述的文本抵達(dá)過去來實(shí)現(xiàn)個(gè)體認(rèn)知。此時(shí)，個(gè)體的回望被認(rèn)為主要是由劇烈的“生活不連續(xù)性”經(jīng)歷而導(dǎo)致的，“它以現(xiàn)實(shí)不滿為直接驅(qū)動(dòng)，以尋求自我的統(tǒng)一連續(xù)為矢的，它是現(xiàn)代人為彌補(bǔ)生活的不連續(xù)性而自行采取的一種自我防御手段”[1]。阿新在作品創(chuàng)作瓶頸期完成了一次自我解構(gòu)，打破了想象秩序進(jìn)而向觀眾呈現(xiàn)了自己破碎又不連貫的童年經(jīng)歷。

套層結(jié)構(gòu)敘事是電影敘事的重要手法。“所謂敘事的層級(jí)控制及敘事作品對(duì)敘事層建構(gòu)之操控，進(jìn)而言之，即作品中的敘事層對(duì)作品整體建構(gòu)之影響及不同敘事層之間的交互作用?！盵2]寺山修司對(duì)打破敘事層級(jí)關(guān)系進(jìn)行重構(gòu)有一種癡迷，在這部影片中再次構(gòu)架了獨(dú)特的敘事層級(jí)架構(gòu)，以人物為核心，構(gòu)建每層敘事的獨(dú)立性。“從縱向來說，外敘事層通常對(duì)內(nèi)敘事層具有涵括顛覆能力，即使當(dāng)外敘事層的篇幅遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于內(nèi)敘事層時(shí)?！薄端勒咛飯@祭》中的外層敘事存在于影片的后半部分，時(shí)長(zhǎng)占比非常小，但仍然能對(duì)內(nèi)敘事層的情節(jié)產(chǎn)生顛覆性的影響。影片由四條線索所構(gòu)成：童年阿新與母親的抗?fàn)?、寡婦被迫對(duì)女兒的殺害、依靠充氣以滿足性欲的女人自食其果以及成年阿新最后站出理清真實(shí)的故事脈絡(luò)?！端勒咛飯@祭》拋開傳統(tǒng)電影的敘述方式，打亂常規(guī)的心性邏輯，整體呈現(xiàn)“第三層—第二層—第一層的敘事進(jìn)程，在后面揭示前面所述的是戲中戲影片的內(nèi)容”“但《死者田園祭》中最開始的講述是假的，即敘述者的敘述不可靠”。這種敘事帶給觀眾一定的疏離效果，模糊了代際關(guān)系，從而在一眾二戰(zhàn)反思的影片中產(chǎn)生嶄新認(rèn)知。幾條情節(jié)線以男孩童年成長(zhǎng)時(shí)間的正向流動(dòng)和導(dǎo)演在成年角度的回望為時(shí)空轉(zhuǎn)換基礎(chǔ)，在導(dǎo)演走進(jìn)套層結(jié)構(gòu)之后，錯(cuò)亂的情節(jié)開始有跡可循，草蛇灰線的來龍去脈以及前后因果逐漸明晰。在男孩成功與少婦攜手私奔時(shí)，鏡頭驀然拉開告知觀眾方才的影像是導(dǎo)演的電影情節(jié)，成年的阿新將自己的見聞投射于屏幕之上，觀眾與劇中人一起凝視著他的成長(zhǎng)經(jīng)歷。后現(xiàn)代理論家們認(rèn)為“凝視并不僅僅是感知的一種機(jī)制，而是一種最為基本的結(jié)構(gòu)。凝視成為主體與文化秩序產(chǎn)生聯(lián)系的方式，也許更為重要的是，他成為了主體性賴以建構(gòu)其自身的一種機(jī)制?！盵3]只是他自己也已走入記憶的迷宮之中，陷入“博爾赫斯式的困惑”，置身于時(shí)空的迷宮中，難以準(zhǔn)確界定存在的本質(zhì)。新宿市區(qū)中阿新帶著紛亂的思緒向家的方向走去，孤立的公寓門前，他見到一個(gè)身影是二十年前的自己。這是成年阿新與童年阿新的第一次相遇，他察覺到在自己的記憶中鄉(xiāng)土與人物都被重塑，又將自己懵懂的性覺醒進(jìn)行了粉飾，于是導(dǎo)演進(jìn)入自己電影的套層結(jié)構(gòu)與兒時(shí)的男孩一同赴約，然而自己與隔壁婦人情投意合的私奔僅存在于自己的幻想之中。夜晚掙扎著掙脫了母親的束縛，卻只見到少婦與舊情人私會(huì)，隨后又目睹二人在荒野上殉情。正如巴爾曾指出：“鑒于敘述者與被敘述者兩個(gè)層次之間的等級(jí)關(guān)系，敘述者的一個(gè)否定詞就能改變被述故事的整個(gè)意義?！盵4]

寺山修司在與石子順造的談話中闡述道：“對(duì)于我們這代人來說，母親兼任著父親的身份，也是在父親缺席的時(shí)代唯一與我們自身對(duì)立的他者。因此，我們必須從俄狄浦斯情結(jié)轉(zhuǎn)向到俄瑞斯忒斯情結(jié)，所以在我看來，母親能成為一種中心主題，毋寧說是歷史本身的需求?！边@恰好可以解釋影片的情節(jié)矛盾——弒母與戀母二者的不停轉(zhuǎn)換。男孩與成年后的導(dǎo)演在田野里下棋聊天，他們都困惑于自身被決定的命運(yùn)，導(dǎo)演向男孩提出自己想要“弒母”的欲望，或許擺脫這種束縛，可以從根本上扭轉(zhuǎn)人生的軌跡，不至于被陰暗的童年經(jīng)歷所困擾。導(dǎo)演不見男孩歸來于是親身回到兒時(shí)的屋子，母親熱情地呼喚他落座準(zhǔn)備飯食。他突然意識(shí)到哪怕僅是他自己電影中的橋段，哪怕他帶著武器，都無法實(shí)現(xiàn)對(duì)生母的屠戮，母親已和鄉(xiāng)土一起塑造了他的成長(zhǎng)經(jīng)歷，這是再也無法篡改的。所以，導(dǎo)演進(jìn)入套層結(jié)構(gòu)后的“凝視”表面上看指向的是經(jīng)過粉飾的過去，實(shí)際上是面向現(xiàn)在和未來的“記憶”改造，“通過將現(xiàn)在的主觀情緒投射于過去的‘記憶之物，來塑造未來的身份認(rèn)同和價(jià)值走向”。寺山修司認(rèn)為，日本社會(huì)的母親已被功能化，不再是實(shí)體而成，為了一種幻象。由于其實(shí)體的“缺席”和“不在場(chǎng)”才能具有活力[5]。回歸這一行為是主體在外界動(dòng)蕩中尋求穩(wěn)定與依靠的方式。他承認(rèn)了人類原始的本能，認(rèn)為孩子對(duì)母親的眷戀是難以避免的。

導(dǎo)演阿新坐下來同年輕的母親一起吃了一頓家常飯，此時(shí)室內(nèi)的墻壁倒下，身后是繁華的新宿街頭，那些記憶里或真實(shí)或虛構(gòu)的人出現(xiàn)在他們身邊，或揮手告別，或消失在湍急的人潮中。男孩的成長(zhǎng)史與宏大的歷史反思在此刻相遇，幕布坍塌消解了主題的嚴(yán)肅性，各層敘事者達(dá)成了和解。“這作品是借用一個(gè)青年的自傳形式虛構(gòu)而成的，為了從歷史的詛咒解放出來，我們首先必須從記憶中覓回自由。這部電影乃通過修正記憶的嘗試去追求青年自身的身份所在的位置?！盵6]寺山修司在進(jìn)行完整的敘事之后打破了第四堵墻，消除了屏幕的桎梏，將觀眾的反思一并放置于影片的結(jié)構(gòu)當(dāng)中，運(yùn)用特殊的敘事實(shí)驗(yàn)手段書寫一段少年時(shí)代的挽歌，完成了一場(chǎng)近乎完美的影像裝置。

四、結(jié)語

寺山修司是一位終其一生都在追尋自我解剖與詮釋的導(dǎo)演，他的影片善用反復(fù)出現(xiàn)的意象和特殊的童年經(jīng)歷闡述日本戰(zhàn)后的傷痛主題，將鏡頭對(duì)準(zhǔn)自己進(jìn)行凝視，在詭譎未知的影像中體現(xiàn)出尖銳性和顛覆性?！端勒咛飯@祭》的創(chuàng)作是寺山的一次“逼近自我身份的苦澀追求”，他以自我白日夢(mèng)為鏡像映射出未曾發(fā)生的經(jīng)歷，在自我凝視的過程中又將其親自打碎，用奇幻化的視覺呈現(xiàn)完成鏡中自我的涂畫書寫。

參考文獻(xiàn)

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（特約編輯 楊? 艷）