“和合”思想與中國式現(xiàn)代化特點(diǎn)的契合性分析

張愛萍，孫欣然

(塔里木大學(xué)，新疆 阿拉爾 843300)

2023年10月，全國宣傳思想文化工作會(huì)議在北京召開，會(huì)議傳達(dá)了習(xí)近平總書記關(guān)于宣傳思想文化工作的重要指示，并提出要以“七個(gè)著力”為工作抓手深入推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的工作目標(biāo)[1]。其中“著力賡續(xù)中華文脈、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”這一目標(biāo)要求，深刻揭示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要價(jià)值，為我們繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了實(shí)踐指導(dǎo)，也為中國式現(xiàn)代化建設(shè)提供了明確的價(jià)值指引。中國式現(xiàn)代化能夠展現(xiàn)出獨(dú)特的中國文化屬性，是因?yàn)槠渑c中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間存在內(nèi)在的價(jià)值契合，而“和合”思想作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，具有悠久的歷史淵源和文化理論積淀，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)各個(gè)領(lǐng)域都展現(xiàn)出哲學(xué)思維與中國智慧。在新的歷史起點(diǎn)上，站在“和合”視角下研究中國式現(xiàn)代化的特點(diǎn)，對于深入挖掘中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵與特點(diǎn)、擔(dān)負(fù)新的文化使命，對于充分利用自身優(yōu)勢實(shí)現(xiàn)全面現(xiàn)代化、用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化賦能具有強(qiáng)大引領(lǐng)力與凝聚力的社會(huì)主義意識形態(tài)建設(shè)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。

一、人我合一：政治生活中的“全過程人民民主”

(一)“和合”思想中的“人我合一”理念

“和合”思想在政治觀上遵循“人我合一”理念。首先，“人我合一”在君民關(guān)系上強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者和人民好比是同一身體的不同部分，雙方休戚與共、相互協(xié)調(diào)，才能達(dá)到政治上的和諧?！坝幸惑w之治，故能出號令，明憲法矣”以及“先王善與民為一體”等思想強(qiáng)調(diào)，統(tǒng)治者不可凌駕于人民之上，與人民之間是一種共為一體的平等地位。其次，“人我合一”在人民內(nèi)部關(guān)系上強(qiáng)調(diào)“推己及人”式的共同發(fā)展觀念，將全體人民的共同利益作為國家的政治追求，這一內(nèi)涵在儒家學(xué)說中有“仁者愛人”這一精煉表述。儒家仁道之學(xué)在人與人之間的關(guān)系上構(gòu)建了卓越范式，既強(qiáng)調(diào)人與人之間應(yīng)當(dāng)保持一種“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語·雍也》)式的守望互助、團(tuán)結(jié)共進(jìn)關(guān)系，又強(qiáng)調(diào)國家發(fā)展的目的是提升廣大人民的生活水平。雖然這兩方面的內(nèi)涵所強(qiáng)調(diào)的具體關(guān)系有所區(qū)別，但都體現(xiàn)了人民在國家與社會(huì)中的重要地位，強(qiáng)調(diào)國家的統(tǒng)治要以民為本、注重民生。

“人我合一”所踐行的民本思想源遠(yuǎn)流長，也深受歷代統(tǒng)治者的重視，具有長期且廣泛的影響力?！渡袝分袑懙溃骸懊駷榘畋?、本固邦寧?！敝挥袑傩找暈閲业母荆瑖也拍軌蜻_(dá)到一種和諧安寧的狀態(tài)。《禮記·禮運(yùn)·大同》進(jìn)一步發(fā)展了這一主張，提出“大道之行也，天下為公”的政治理想，描述了“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”的民主社會(huì)狀態(tài)?！昂秃稀彼枷胫小叭宋液弦弧崩砟睿冀K將人民的利益放在首位，體現(xiàn)了中國自古以來“以民為本”的先進(jìn)政治理念，與中國式現(xiàn)代化“以人民為中心”的價(jià)值取向相互契合。

(二)涉及十四億人口的全過程人民民主

中國式現(xiàn)代化的首要特征是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化[2]。面對十四億多人口整體邁進(jìn)現(xiàn)代化社會(huì)這一實(shí)踐目標(biāo)的艱巨性和復(fù)雜性，需要發(fā)揮人民民主的政治優(yōu)勢，確保人民當(dāng)家作主的權(quán)利真正實(shí)現(xiàn)。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“全過程人民民主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)屬性，是最廣泛、最真實(shí)、最管用的民主?！盵2]人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，人民是最大的政治，堅(jiān)持以人為本、保障人民當(dāng)家作主的權(quán)力，是各項(xiàng)政治任務(wù)的總原則[3]。推進(jìn)全過程人民民主必須堅(jiān)定不移走中國特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，將國家權(quán)力掌握在人民手中，用制度體系保障人民當(dāng)家作主。而中國式現(xiàn)代化道路中的政治民主制度，正是基于中國古代“和合”思想中“人我合一”理念，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“人我觀”與社會(huì)主義國家“以人民為中心”的本質(zhì)屬性相結(jié)合，形成了一條獨(dú)特的、符合21世紀(jì)中國國情的中國特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，彰顯了中國式現(xiàn)代化的政治優(yōu)勢及其深厚文化底蘊(yùn)。

首先，我們堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，將黨的主張和人民意志緊密相連，確保國家政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)進(jìn)步。其次，中國特色社會(huì)主義政治制度中，黨和國家不僅注重民主與法制的建設(shè)，更強(qiáng)調(diào)民主與法制的實(shí)踐：堅(jiān)持人民代表大會(huì)制度，保證人民依法享有廣泛而真實(shí)的權(quán)利；積極探索協(xié)商民主，推動(dòng)人民政協(xié)更好地履行職能，發(fā)揮其作為專門協(xié)商機(jī)構(gòu)的作用；堅(jiān)定不移地推進(jìn)全面依法治國，建設(shè)社會(huì)主義法治國家，使國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平不斷提高；等等。這些舉措既繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，又充分體現(xiàn)了時(shí)代特征和中國式現(xiàn)代化的發(fā)展方向，最大程度保障了人民當(dāng)家作主的權(quán)利。在新的歷史階段，走好中國式現(xiàn)代化的政治道路，需要繼續(xù)深入挖掘和弘揚(yáng)“和合”思想，秉持“人我合一”理念，推動(dòng)國家政治制度更加完善，為強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興提供有力保障。

二、道術(shù)合一：經(jīng)濟(jì)特征中的“共同富?！崩砟?/h2>

(一)“和合”思想中的“道術(shù)合一”理念

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中對事物的認(rèn)知存在“道”和“術(shù)”兩個(gè)層面?！暗馈币话闶侵甘挛锇l(fā)展的準(zhǔn)則與目標(biāo)，“術(shù)”可以理解為一種具體的行為方式。“和合”思想在二者的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)“道術(shù)合一”，即既要牢牢把握發(fā)展的目標(biāo)不動(dòng)搖，又要借助具體的實(shí)施方式促進(jìn)事物的發(fā)展變化。儒家傳統(tǒng)著作中有“朝聞道，夕死可矣”的闡釋，這里所說的“道”，指的是天下興盛的理想化狀態(tài)和一般性規(guī)律，屬于社會(huì)價(jià)值觀。道家學(xué)派的稱謂中，如老子對于“道”有“孔德之容，惟道是從”“道法自然”的闡釋，指的是包括人類在內(nèi)的宇宙萬物之間的自然規(guī)律和法則，屬于自然辯證法[4]。但無論儒家還是道家,都強(qiáng)調(diào)要在“道”的目標(biāo)指引下,用“術(shù)”來實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的發(fā)展,滿足天下人的需要。

從馬克思主義基本原理的角度來看，“道”屬于世界觀和價(jià)值觀的范疇，“術(shù)”屬于“實(shí)踐方法論”的范疇，是主觀見之于客觀的中介和工具。例如，《論語》中有“道千乘之國，敬事而信”(《論語·學(xué)而》)的說法，即治理大國要做事謹(jǐn)慎、政令可信。這里“敬事而信”便屬于“術(shù)”的范疇。道家也用“無為而治”“以柔克剛”“致虛極，守靜篤，萬物并作”等具體方法作為治理天下、調(diào)和內(nèi)心的“術(shù)”，來達(dá)到國家內(nèi)部和個(gè)人內(nèi)心的安定和諧，實(shí)現(xiàn)天地萬物的興旺狀態(tài)，這都是“和合”思想中“道術(shù)合一”理念的價(jià)值體現(xiàn)[5]。“道”是“術(shù)”的目標(biāo)追求,“術(shù)”是“道”的具體實(shí)踐。

(二)中國式現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的“道”與“術(shù)”

首先，堅(jiān)持“共同富?！钡拿裆暗馈?。“全體人民共同富?！笔侵袊浆F(xiàn)代化的第二個(gè)重要特征，也是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，代表了人民對美好生活的向往，是現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)[2]?！肮餐辉！笔冀K將“人民”放在中心位置，具有豐富而深刻的內(nèi)涵。從目標(biāo)角度來看，它包含著“共同”和“富裕”雙重目標(biāo)。“共同”這一目標(biāo)要求，符合人口規(guī)模特別巨大這一基本國情。中國式現(xiàn)代化的富裕，不是少數(shù)人的富裕，也不是少數(shù)階級和階層的富裕，而是涉及十四億多人口的全面富裕。而“富?！钡膬?nèi)涵與層次則更加豐富，不僅要實(shí)現(xiàn)全體人民物質(zhì)生活的富裕，也要實(shí)現(xiàn)人民精神文化的富足；不只要實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自身發(fā)展和精神富足，還要實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)生活層面的物的全面豐富和人的全面發(fā)展，是個(gè)人與社會(huì)、物質(zhì)生活富裕和精神生活富裕的協(xié)調(diào)統(tǒng)一[6]。從過程角度來看，共同富裕的全過程都是緊緊圍繞著人民這一中心：共同富裕的出發(fā)點(diǎn)在于增進(jìn)民生福祉；其實(shí)踐動(dòng)力——生產(chǎn)力的發(fā)展，需要依靠人民的力量；其價(jià)值歸宿，也在于維護(hù)全體人民的根本利益，提升全體人民的獲得感、幸福感、安全感。

其次，完善“結(jié)構(gòu)優(yōu)化”的經(jīng)濟(jì)之“術(shù)”。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中的具體制度建設(shè)構(gòu)成了“道術(shù)合一”中的“術(shù)”，也是促進(jìn)中國式現(xiàn)代化發(fā)展的重要結(jié)構(gòu)性要素。從總體經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)來看，想要實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化“共同富?！边@一發(fā)展之“道”，就必須不斷完善好社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制之“術(shù)”，發(fā)揮市場經(jīng)濟(jì)在解放生產(chǎn)力方面的巨大作用，促進(jìn)人民生活質(zhì)量的改善和生活水平的提升。黨的十一屆三中全會(huì)的召開，推動(dòng)中國從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟(jì)，這是生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求，也是對各國現(xiàn)代化重要經(jīng)驗(yàn)的借鑒。據(jù)于此，中國式現(xiàn)代化把社會(huì)主義制度和中國的實(shí)際國情有機(jī)地結(jié)合起來，把堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度同發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)有機(jī)結(jié)合起來，不斷建立和完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，堅(jiān)持和完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，堅(jiān)持和完善按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度；不斷貫徹新發(fā)展理念，建立起符合中國國情的現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系[7]。從具體結(jié)構(gòu)層面來看，“道”和“術(shù)”也相互契合?？傮w經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中一些具體經(jīng)濟(jì)方法的優(yōu)化，可以解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的問題和矛盾，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。當(dāng)前，新時(shí)代主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。為了實(shí)現(xiàn)“共同富?！敝暗馈?，就需要優(yōu)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的環(huán)境、政策和體制。當(dāng)前，在中國式現(xiàn)代化框架下，改革不斷推向深入，我國經(jīng)濟(jì)已經(jīng)形成了新發(fā)展理念指導(dǎo)下的“雙循環(huán)”新發(fā)展格局，建設(shè)創(chuàng)新型國家、提升科技創(chuàng)新能力等正在不斷取得突破。經(jīng)濟(jì)體制方面，針對“有效供給能力不足，消費(fèi)能力流失嚴(yán)重”的現(xiàn)狀，國家采取深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革措施，探索產(chǎn)業(yè)升級方式，激發(fā)了國內(nèi)消費(fèi)市場的活力。同時(shí)，積極實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，統(tǒng)籌區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，加快發(fā)展內(nèi)陸開放型經(jīng)濟(jì)，全面融入“一帶一路”建設(shè)，也是總體經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化的重要舉措?！暗佬g(shù)合一”式的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國具體實(shí)際相結(jié)合的偉大創(chuàng)造，為實(shí)現(xiàn)“共同富?！蹦繕?biāo)提供了源源不斷的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力，也為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

三、和而不同：文化品格中的“兼收并蓄”理念

(一)“和合”思想中的“和而不同”理念

“和合”思想在“文化觀”上講究“和而不同”。和，是不同事物的相承相繼，它承認(rèn)矛盾，但卻在矛盾同一性的基礎(chǔ)上追求多樣性的統(tǒng)一；同，是相同事物的疊加，它回避矛盾，掩蓋事物之間的差異。“和”與“同”之辯原本用來闡釋儒家學(xué)說中兩種不同的價(jià)值取向。《論語·子路》中有“君子和而不同，小人同而不和”的表述，其中的“和”代表的是有原則的相處，代表人與人之間的相互尊重與求同存異；“同”代表的是單一化的趨同，它或是強(qiáng)使他人隨同于自己，或是為了私利使自己趨同于他人，是一種或?yàn)閺?qiáng)權(quán)或?yàn)樗嚼榷憩F(xiàn)出無原則的茍同或同流合污[8]。

首先，“和”的思想是中國傳統(tǒng)文化的精髓之一。中華文化是一種“尚和”的文化，對一切優(yōu)秀外來文化都秉持尊重與包容的態(tài)度，追求“和諧共存，相互借鑒”的理念，將外來文化的精髓融入中華文化深厚磅礴的體系之中，體現(xiàn)了中華文化海納百川的包容性，也造就了中華文化浩瀚弘通的博大氣象。其次，“和”的基本品格彰顯中華文化的自信自強(qiáng)，而不是將所有文化簡單相加、混作一體。中華文化尊重其他文化，采取揚(yáng)棄的態(tài)度吸取各種外來文化中的優(yōu)秀品質(zhì)，但這絕不意味著趨同化的模仿。中華文化尚和而不盲目附和，具有自己的獨(dú)立見解，從而在文化立場上體現(xiàn)出剛健守正的固本精神和通達(dá)平和的文化自信。最后，“和”的要義是實(shí)現(xiàn)更好的發(fā)展?！昂秃稀彼枷霃?qiáng)調(diào)“和實(shí)生物，同則不繼”。實(shí)現(xiàn)和諧，則萬物生長繁衍，如果完全一致，則無法發(fā)展延續(xù)。今天的中國特色社會(huì)主義文化繼承和發(fā)揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并吸收和借鑒了各國先進(jìn)文化中的精華，在繼承和借鑒中創(chuàng)造出更具濃厚民族性、先進(jìn)時(shí)代性和兼容開放性的社會(huì)主義文化?！昂投煌钡乃枷?，既是中華文化源遠(yuǎn)流長的力量之源，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷久彌新的內(nèi)在品格。

(二)中國式現(xiàn)代化道路中的文化品格

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“我們必須堅(jiān)定歷史自信、文化自信，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價(jià)值觀念融通起來?！盵2]習(xí)近平總書記的精辟論述指出了中國式現(xiàn)代化鮮明的文化品格：蘊(yùn)含著“和而不同”思想，表現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兼收并蓄”的開放性和“博采眾長”的包容性。

首先，社會(huì)主義文化是極具包容性的文化體系。它堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)，在實(shí)踐中牢固樹立馬克思主義的指導(dǎo)地位，并以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為文化發(fā)展的根基，同時(shí)對其他國家和民族的先進(jìn)文化成果采取有選擇地學(xué)習(xí)借鑒吸收，中國式現(xiàn)代化走出了一條異彩紛呈、百花齊放的現(xiàn)代式社會(huì)主義文化新道路。其次，社會(huì)主義文化是擁有鮮明民族特色和自信自強(qiáng)特征的文化體系?！叭娼ㄔO(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，必須堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，增強(qiáng)文化自信，圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國?！盵2]中國式現(xiàn)代化的文化方略，堅(jiān)持了“自信自立”這一習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的鮮明精神特質(zhì)[9]，既厚植于馬克思主義的深厚土壤和中華五千年的歷史文化中，又深深熔鑄進(jìn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民百年奮斗歷程所形成的精神譜系中，培養(yǎng)出了帶有馬克思主義鮮明底色的社會(huì)主義文化。中華文化源遠(yuǎn)流長，在今天依然以其鮮明的品格特征傲立于世界民族文化之林。中國式現(xiàn)代化的文化方略，體現(xiàn)著中華文化對科學(xué)真理的堅(jiān)定信仰、對民族精神的傳承弘揚(yáng)、對百年奮斗的深刻總結(jié)、對人間正道的篤定執(zhí)著，必將成為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國道路上的堅(jiān)強(qiáng)指導(dǎo)[10]。最后，中華文化并不是定格在歷史中的文化，其強(qiáng)大的生命力體現(xiàn)在它總是歷久彌新，不斷從和諧的文化體系中獲得新的創(chuàng)造和繁榮發(fā)展，體現(xiàn)著“和合”思想中“和實(shí)生物”理念。全國宣傳思想文化工作會(huì)議強(qiáng)調(diào)，習(xí)近平文化思想不是封閉的思想結(jié)晶，而是一個(gè)開放式、系統(tǒng)化、不斷趨向完善的思想體系。新時(shí)代以來，習(xí)近平總書記就文藝工作、黨的新聞輿論工作、網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作、高校思想政治工作、文化傳承發(fā)展等主題發(fā)表了一系列重要講話，在各地考察各類文化傳承發(fā)展項(xiàng)目中提出一系列要求，在多個(gè)重大國際場合闡明對全球文化、文明發(fā)展和交流互鑒的一系列中國立場、中國方案，不斷將中華文化與復(fù)雜多變的國際、國內(nèi)形勢相結(jié)合，生成了一系列新觀點(diǎn)、新論斷，促進(jìn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀廣泛傳播，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展不斷推進(jìn)，文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)日益繁榮，為中國式現(xiàn)代化注入了強(qiáng)勁的思想文化動(dòng)力[11]。新征程上，中國特色社會(huì)主義文化將會(huì)繼續(xù)與中國實(shí)際相結(jié)合、與馬克思主義相結(jié)合，始終以“和而不同”“兼收并蓄”的開放包容姿態(tài)不斷進(jìn)行文化創(chuàng)新，中國式現(xiàn)代化在文化領(lǐng)域也將不斷煥發(fā)蓬勃生機(jī)，為強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興作出新的更大貢獻(xiàn)。

四、天人合一：生態(tài)建設(shè)中的“和諧共生”理念

(一)“和合”思想中的“天人合一”理念

“和合”思想在“自然觀”上講究“天人合一 ”，這種追求人與自然和諧相處的理念是中國古代生態(tài)思想的核心內(nèi)涵之一，得到了儒家與道家的充分重視。儒家對此二者關(guān)系的闡述，不僅包含著對生態(tài)保護(hù)和資源保護(hù)的重視，也將落腳點(diǎn)放在“以民為本”的發(fā)展思想上，屬于敬德保民的范疇。其中最有名的論述當(dāng)屬《孟子》中關(guān)于自然變化與人類耕作和動(dòng)物繁衍的有關(guān)論述，闡釋了尊重自然規(guī)律、合理開采資源的重要性，蘊(yùn)含著“可持續(xù)發(fā)展”的科學(xué)生態(tài)觀[12]。改善人民的生活水平，提高人民的生存質(zhì)量，是儒家自然觀的價(jià)值訴求。道家的自然觀往往更加注重對自然生態(tài)本身的保護(hù)，強(qiáng)調(diào)天、地、人的和諧共生。老子在《道德經(jīng)》中提出“道法自然”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)自然界和人類社會(huì)都要遵循“道 ”的法則，以謀求人與自然的和諧。道家認(rèn)為，人的一切行為，都要在“天地人”的整體中進(jìn)行，不能僅僅考慮人的需求；同時(shí)要把尊重自然規(guī)律放在最高位置，才能實(shí)現(xiàn)與自然萬物的和諧共處，以達(dá)到萬物的和諧。儒家和道家在天人關(guān)系方面的探索與馬克思主義的生態(tài)觀不謀而合。“人直接地是自然存在物”[13]，即人的生存依賴于自然。恩格斯也指出：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的?！薄昂秃稀彼枷胫械摹疤烊撕弦弧崩砟詈婉R克思主義的自然觀，共同成為了生態(tài)文明思想的理論淵源。

(二)中國式現(xiàn)代化道路中的生態(tài)文明建設(shè)

生態(tài)文明建設(shè)在黨和國家事業(yè)發(fā)展全局中的重要地位與“天人合一”理念相契合。推進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，既與“和合”思想中的“天人合一”理念一脈相承，又符合我國與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)發(fā)展密切相關(guān)的現(xiàn)實(shí)背景，對于我們建設(shè)美麗中國、實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展具有重要意義。要堅(jiān)持人與自然和諧共生理念，堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，讓良好的生態(tài)環(huán)境成為人民生活改善的增長點(diǎn)。同時(shí)，要將生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)各個(gè)方面和全過程[14]。

中國式現(xiàn)代化中的生態(tài)文明思想與“天人合一”理念之間的契合性主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先，“天人合一”認(rèn)為人與自然是一個(gè)統(tǒng)一的整體，人類應(yīng)該尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，而中國式現(xiàn)代化也關(guān)注生態(tài)環(huán)保、倡導(dǎo)綠色發(fā)展、追求人與自然的和諧共生。其次，中國式現(xiàn)代化在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，注重環(huán)境保護(hù)和資源節(jié)約，倡導(dǎo)綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)的發(fā)展方式，這與“天人合一”中“道法自然”“知止知足”等理念相契合。再次，中國式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)，將生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)各個(gè)方面，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，這一特征也體現(xiàn)了“天人合一”中“和諧共生”理念。最后，中國式現(xiàn)代化不僅關(guān)注國內(nèi)生態(tài)文明建設(shè)，還積極參與全球生態(tài)治理，這與“天人合一”中“天下一家”理念相契合。

黨的十九大提出要在2020年至2035年實(shí)現(xiàn) “生態(tài)環(huán)境根本好轉(zhuǎn)，美麗中國目標(biāo)基本實(shí)現(xiàn)”，并在本世紀(jì)中葉達(dá)到“綠色發(fā)展方式和生活方式全面形成，人與自然和諧共生，生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化全面實(shí)現(xiàn)，建成美麗中國”[15]目標(biāo)，這一中國式現(xiàn)代化的生態(tài)方略是習(xí)近平生態(tài)文明思想與“天人合一”理念相契合的現(xiàn)代體現(xiàn)。在新的歷史起點(diǎn)上，黨和國家應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步延續(xù)“和合”思想在生態(tài)建設(shè)中的重要指導(dǎo)作用，增強(qiáng)綠色發(fā)展的自覺性和主動(dòng)性意識，向著美麗中國建設(shè)的目標(biāo)不斷邁進(jìn)[16]。深入挖掘和傳承“和合”思想中的“天人合一”理念，有助于培育具有時(shí)代特色的生態(tài)價(jià)值觀和道德觀，引導(dǎo)全民族同胞樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明觀念。這既要繼續(xù)秉持綠色發(fā)展理念，倡導(dǎo)綠色生產(chǎn)、綠色消費(fèi)、綠色出行，努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的良性循環(huán),又要以“和合”思想為指導(dǎo)，加強(qiáng)生態(tài)文化建設(shè)，提高全民生態(tài)文明意識。

五、協(xié)和萬邦：外交領(lǐng)域中的“合作共贏”理念

(一)“和合”思想中的“協(xié)和萬邦”理念

中華傳統(tǒng)“和合”文化在處理人與人、國與國之間的關(guān)系問題上強(qiáng)調(diào)“以和為貴”“協(xié)和萬邦”，主張不同交往主體之間達(dá)到和睦共處、友好互助、合作共贏的狀態(tài)。儒家學(xué)派提倡的“人人為我，我為人人”式的相處之道，是人與人之間交往模式的良好體現(xiàn)，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”是這種觀念的進(jìn)一步拓展。需要注意的是，這種相處并不是全然的自發(fā)狀態(tài)、僅靠價(jià)值觀念的驅(qū)動(dòng)，也需要政治制度、道德規(guī)范、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等社會(huì)制度的約束和規(guī)范。人與人之間的交往準(zhǔn)則，同樣可以用在處理同其他國家、民族、地區(qū)的關(guān)系問題上?！皡f(xié)和萬邦”一直都是中華民族所采取的外交方略，即不同國家、不同民族應(yīng)當(dāng)秉持“求同存異”原則[17]，努力謀求共識、共同發(fā)展，以和平代替紛爭，用共贏化解分歧。在中國歷史發(fā)展過程中，謀求太平盛世的統(tǒng)治者無不在政治外交方面秉持著“睦鄰友好”“禮尚往來”的理念，不斷將“協(xié)和萬邦”理念運(yùn)用到本國實(shí)踐中，并積極推廣到更大領(lǐng)域，來實(shí)現(xiàn)不同國家、不同民族之間的和睦共處，從而達(dá)到鞏固政權(quán)的最終目的。

馬克思主義的“共同體”思想與“和合”思想中的協(xié)和萬邦理念相得益彰，共同為推動(dòng)全球社會(huì)主義事業(yè)、實(shí)現(xiàn)人類共同繁榮發(fā)展提供理論指導(dǎo)。它強(qiáng)調(diào)全世界無產(chǎn)階級和勞動(dòng)人民的團(tuán)結(jié)與合作，共同為實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義、人民幸福和人類全面發(fā)展而奮斗，為推動(dòng)全球范圍內(nèi)的社會(huì)主義事業(yè)發(fā)揮了重要作用。從國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)到第三世界國家民族解放運(yùn)動(dòng)，馬克思主義成為全世界無產(chǎn)階級和勞動(dòng)人民爭取權(quán)益、反對剝削與壓迫的理論武器[18]。在中國，馬克思主義與中國革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐相結(jié)合，取得了舉世矚目的偉大成就，為發(fā)展中國家提供了有益借鑒。

(二)外交領(lǐng)域推進(jìn)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”

“和合”思想中“合作共贏”理念，構(gòu)成了中國式現(xiàn)代化外交領(lǐng)域的文化淵源。在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的今天，單邊主義和強(qiáng)權(quán)政治愈演愈烈，人類面臨的共同問題更加凸顯，公共衛(wèi)生事件、金融危機(jī)、地區(qū)沖突、冷戰(zhàn)思維、貿(mào)易保護(hù)主義等問題不斷威脅著世界的和平與發(fā)展[19]。在這樣的國際背景下，中國始終奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，堅(jiān)守不稱霸、不搞擴(kuò)張的承諾，積極倡導(dǎo)構(gòu)建“協(xié)和萬邦”的人類命運(yùn)共同體，即建設(shè)一個(gè)“持久和平、普遍包容、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”[20]。

人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建需要各個(gè)國家通過“合作”達(dá)到“共贏”。首先，中國積極發(fā)展全球伙伴關(guān)系，擴(kuò)大同各國的利益交匯點(diǎn)。中國始終重視與周邊國家的“睦鄰友好”關(guān)系，不斷深化同周邊國家的互聯(lián)互通，共同打造周邊命運(yùn)共同體。人類命運(yùn)共同體把每個(gè)民族、每個(gè)國家的命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在了一起，把世界建成一個(gè)和睦的大家庭，把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)，回應(yīng)了全球治理面臨的新矛盾和新問題，體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化的廣闊胸懷和合作思想。同時(shí)，也將“協(xié)和萬邦”的理念貫徹到了中國式現(xiàn)代化的外交方略之中，在政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)多個(gè)領(lǐng)域提出了具體的倡議。在政治上，中國倡導(dǎo)國家間建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系，并在各種國際爭端問題上秉持公正態(tài)度、發(fā)出中國聲音。在安全領(lǐng)域，中國倡導(dǎo)以對話解決爭端、以協(xié)商化解分歧的理念，統(tǒng)籌應(yīng)對傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全的威脅。在經(jīng)濟(jì)上，人類命運(yùn)共同體追求的是發(fā)展，因此中國積極推進(jìn)“一帶一路”共同發(fā)展策略，倡導(dǎo)貿(mào)易自由化、便利化，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化向著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展。中國式現(xiàn)代化的外交方略，與“和合”思想的理論精髓互通互融、相互交織，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對人類發(fā)展的深刻關(guān)切，也為建設(shè)和平、安全、繁榮、包容、美麗的世界作出了巨大貢獻(xiàn)。未來，中國將繼續(xù)秉持“協(xié)和萬邦”理念，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體；將繼續(xù)發(fā)揮負(fù)責(zé)任大國作用，積極參與全球治理，為世界和平與發(fā)展貢獻(xiàn)中國力量；同時(shí)，也將與各國一道，共同維護(hù)國際公平正義，推動(dòng)構(gòu)建更加公正合理的國際秩序，實(shí)現(xiàn)各國共同繁榮發(fā)展。

結(jié)語：

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“和合”思想蘊(yùn)涵著“人我合一”“道術(shù)合一”“和而不同”“天人合一”“協(xié)和萬邦”等優(yōu)秀傳統(tǒng)思想，為中國式現(xiàn)代化提供了深厚的文化滋養(yǎng)和文化底蘊(yùn)。深刻認(rèn)識“和合”思想在中國式現(xiàn)代化中的重要作用，要在充分認(rèn)識其內(nèi)涵精髓的基礎(chǔ)上，積極傳承和弘揚(yáng)這一思想，讓“和合”思想不斷為中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)貢獻(xiàn)出更多更有價(jià)值的精神力量。飽含中國智慧的中國式現(xiàn)代化道路體現(xiàn)中國對于新階段發(fā)展方式的深度系統(tǒng)性思考，將為推動(dòng)中國社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程與世界局勢的和諧穩(wěn)定作出重要貢獻(xiàn)。在中國式現(xiàn)代化的未來發(fā)展中，應(yīng)當(dāng)更加堅(jiān)定文化自信，秉持開放包容態(tài)度，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，奮力在全面推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的實(shí)踐中展現(xiàn)中國氣象、嶄新作為[1]。