劉宋文學(xué)傳播群體考論

李 鵬

（臨沂大學(xué) 文學(xué)院，山東 臨沂 276005）

劉宋時期文學(xué)創(chuàng)作群體對各體文學(xué)的生成、發(fā)展、流傳起到非常重要的作用。一些作家或者因為創(chuàng)作風(fēng)格接近，或者因為文學(xué)主張比較一致，或者因為生活在特定政治或者文化圈里，組成了類型各異，組織或松散或緊密的創(chuàng)作團體，從而表現(xiàn)出鮮明的群體化傳播傾向，在文學(xué)創(chuàng)作上表現(xiàn)出一定的模式化特征?？傮w來看，劉宋時期文學(xué)創(chuàng)作與傳播群體主要有三個，即以帝王為中心的官僚群體、以血緣為紐帶的家族群體、以志趣為導(dǎo)向的文人交游群體。三個群體時有交叉，又各自獨立，共同促進了南朝文學(xué)的發(fā)展。

一、以帝王為中心的官僚群體

在文學(xué)傳播過程中，以文學(xué)社團為傳播主體而進行傳播的情況比較普遍。這種現(xiàn)象在古代、近代和當(dāng)代都屢見不鮮。這種團體在開始階段主要是圍繞在王侯權(quán)貴周圍的一個個文學(xué)傳播團體。以其發(fā)展歷程來看，這種具有文學(xué)傳播色彩的群體始盛于漢代。《漢書·鄒陽傳》載：“漢興，諸侯王皆自治民聘賢。吳王濞招致四方游士，陽與吳嚴忌、枚乘等俱仕吳，皆以文辯著名?！盵1]而淮南王劉安，亦多招門客而成《淮南鴻烈》一書。至漢武帝時期，言語侍從之臣又多聚集于皇帝周圍，如班固在《兩都賦序》中曾描述道：“故言語侍從之臣，若司馬相如、虞丘壽王、東方朔、枚皋、王褒、劉向之屬，朝夕論思，日月獻納。而公卿大臣倪寬、太常孔臧、太中大夫董仲舒、宗正劉德、太子太傅蕭望之等，時時間作”[2]。至此，文學(xué)團體的文學(xué)意味始濃。至魏晉時期，又有以曹氏父子為中心的鄴下文人團體。鐘嶸《詩品》稱：“降及建安，曹公父子，篤好斯文；平原兄弟，郁為文棟；劉禎、王粲為其羽翼。次有攀龍托鳳，自致于屬車者，蓋將百計。彬彬之盛，大備于時矣?！盵3]他們聚集在一起，酒酣耳熱之際，仰而賦詩。至?xí)x代，又有所謂“二十四友”。晉宋易代之際，劉毅以文義積聚人氣，謝靈運等都曾被其招致麾下。由此可知，以文事貴在文學(xué)逐漸自覺時期已成為常態(tài)，他們在文學(xué)傳播中的作用也日益凸顯出來。

劉宋時期，文學(xué)在社會文化中扮演的角色更加突出。各階層文學(xué)素養(yǎng)的高低，成為人物品評的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。劉宋皇室亦紛紛表現(xiàn)出對文學(xué)的熱愛。他們或親自創(chuàng)作，或招攬文學(xué)之士陪侍左右。這種情況的出現(xiàn)，無疑源于現(xiàn)實以及政治的需要。劉宋政權(quán)由武人集團建立，他們與世家大族相比多少有些才疏學(xué)淺。故其雖常有好文之舉，往往也是由他人捉刀。如劉?！暗怯怪?，文筆皆是記室參軍滕演；北征廣固，悉委長史王誕；自此后至于受命，表策文誥，皆亮辭也”[4]1337。又如：“（劉）義宣既入城，仍出聽事見客，左右翟靈寶誡使撫慰眾賓，以‘臧質(zhì)違指授之宜，用致失利，今治兵繕甲，更為后圖；昔漢高百敗，終成大業(yè)’。而義宣忘靈寶之言，誤云‘項羽千敗’，眾咸掩口而笑?！盵4]1806如果說代寫章奏表策應(yīng)對之辭，本為侍從文臣應(yīng)有之義，那么代為文學(xué)創(chuàng)作，則有附庸風(fēng)雅之嫌。如劉裕作《彭城會詩》的情形：“帝于彭城大會，命紙筆賦詩，晦恐帝有失，起諫帝，即代作曰：‘先蕩臨淄穢，卻清河洛塵，華陽有逸驥，桃林無伏輪?！谑侨撼疾⒆鳌！盵5]522至于我們所熟知的《世說新語》，想來也只是署名劉義慶而已。

王室成員招聚文學(xué)之士也是出于政治上的考慮。劉宋帝王頗好文義眾無異辭。如宋武帝有好文之舉，其后的宋文帝、宋孝武帝等也都積極參與到文學(xué)創(chuàng)作之中。他們的政治目的無外乎在文化上向世族靠攏，以更好地體現(xiàn)自己的文治武功。而劉宋諸王室成員往往也以招聚文學(xué)之士的方式顯示自己沒有政治野心，對此史有明載。如劉義慶：“為性簡素，寡嗜欲，愛好文義，才詞雖不多，然足為宗室之表?！偕乞T乘，及長以世路艱難，不復(fù)跨馬。招聚文學(xué)之士，近遠必至。太尉袁淑，文冠當(dāng)時，義慶在江州，請為衛(wèi)軍咨議參軍；其余吳郡陸展、東海何長瑜、鮑照等，并為辭章之美，引為佐史國臣。太祖與義慶書，常加意斟酌。”[4]1477劉景素：“少愛文義，有父風(fēng)?！瓡r太祖諸子盡殂，眾孫唯景素為長，建安王休祐諸子并廢徙，無在朝者。景素好文章書籍，招集才義之士，傾身禮接，以收名譽，由是朝廷翕然。”[4]1860-1861由此可知，劉義慶此類不再騎馬而改為招聚文學(xué)之士的行為，世路艱險為其重要原因。

王室對文學(xué)創(chuàng)作的促進，有政策層面的，也有活躍文壇氛圍方面的。在政策層面，如宋文帝開設(shè)文學(xué)館。史稱：“上好儒雅……司徒參軍謝元立文學(xué)，各聚門徒，多就業(yè)者。江左風(fēng)俗，于斯為美，后言政化，稱元嘉焉?！盵5]45-46而上一次將文學(xué)置于國家最高等級的教育文化機構(gòu)之中還是在漢靈帝時期。這表明劉宋政權(quán)對文學(xué)的重視達到很高的程度。而從活躍文壇氛圍方面來看，不管劉宋王室的動機如何，客觀上使以其為中心的官僚群體在文學(xué)傳播中起到了積極作用。這主要表現(xiàn)在以帝王的權(quán)威促進文學(xué)的傳播規(guī)模和影響力上。據(jù)《宋書·王曇首傳》載，劉裕在彭城“大會戲馬臺，豫坐者皆賦詩”[4]1678?？准竟А稗o事東歸，高祖餞之戲馬臺，百僚咸賦詩以述其美”[4]1532，世家大族成員如謝瞻、謝靈運等都參與其中。宋文帝劉義隆自稱：“少覽篇籍，頗愛文義。游玄玩采，未能息卷?！盵4]2341元嘉十一年（434），宋文帝邀大臣一起禊飲，并為江夏王劉義恭和衡陽王劉義季餞行。在座諸臣皆被要求賦詩，顏延之等皆在其列。元嘉二十九年（452），南平王劉鑠獻赤鸚鵡，宋文帝召集群臣為此作賦。袁淑、謝莊等作為文名鼎盛的士人自不可或缺。據(jù)《宋書·謝莊傳》，元嘉二十九年（452）河南獻舞馬，宋文帝讓群臣作賦以頌其事，又讓謝莊再作《舞馬歌》，“令樂府歌之”[4]2176?？芍膶W(xué)在當(dāng)時政治生活中的地位。而《宋書·沈慶之傳》載：“（孝武帝）嘗歡飲，普令群臣賦詩，慶之手不知書，眼不識字，上逼令作詩，慶之曰：‘臣不知書，請口授師伯?！霞戳铑亷煵畧?zhí)筆，慶之口授之曰：‘微命值多幸，得逢時運昌。朽老筋力盡，徒步還南崗。辭榮此圣世，何愧張子房。’上甚悅，眾坐稱其辭意之美?！盵4]2003此例表明，劉宋朝保持著集會作詩的傳統(tǒng)，哪怕武將亦不例外。沈慶之的遭遇折射出時人對“才疏學(xué)淺”的“武夫”的輕視心態(tài)。然而沈慶之在宴會上以詩明志，以張良自喻而表達出的功成身退的意愿，恰是當(dāng)時文人歌詠比較多的題材。至于宋孝武帝“好為文章，自謂物莫能及”[4]1480，除了表現(xiàn)出對自身創(chuàng)作的極大自負，也表明劉宋皇室對文學(xué)創(chuàng)作的一貫重視，這也影響了后世南朝的帝王們。

以帝王為中心的文學(xué)傳播活動，又是促進文學(xué)風(fēng)尚發(fā)生變化的重要因素。就當(dāng)時文壇而言，表現(xiàn)為典正與俚俗兩極。其中以顏延之為代表的是典正的文學(xué)傾向。他的作品中多有對劉宋朝頌揚贊美的應(yīng)制奉和之作，如《應(yīng)詔燕曲水作詩》《皇太子釋奠會作詩》《三月三日詔宴兩池詩》《為皇太子侍宴餞衡陽南平二王應(yīng)詔詩》《應(yīng)詔觀北湖田收詩》《車駕幸京口侍游蒜山作詩》《車駕幸京口三月三日侍游曲阿后湖作詩》《拜陵廟作詩》《侍東耕詩》等等。這些作品無不莊重典雅，富有廟堂氣息。此種風(fēng)尚在劉宋中期亦得到了發(fā)展。當(dāng)時的文人，如謝莊、王微、袁淑、沈璞、范嘩、鮑照、劉礫、劉宏等皆列入鐘嶸《詩品》中。對此有學(xué)者指出：“這一批文壇新人與宋初謝靈運不同，他們與皇權(quán)沒有根本的利害沖突，有的人甚至不是憑借門第而僅僅依靠文學(xué)才華而見知于世、闖入上流社會。應(yīng)該承認，這一批詩人的創(chuàng)作具有多樣化的特點，但是他們畢竟匍匐在皇權(quán)之下，而新的統(tǒng)治者推尊文學(xué)是帶有鮮明的政治功利目的的，需要的僅僅是文學(xué)點綴，影響所及便促成了奉和應(yīng)制、歌功頌德的‘誦美之章’大量涌現(xiàn)。生活在元嘉中、后期的詩人莫不寫頌美的應(yīng)制詩，以抒情見長的詩人謝莊也無例外地寫了不少應(yīng)制詩……現(xiàn)存此期應(yīng)制詩之絕對數(shù)量并不太多，但如果和東晉時期一首應(yīng)制詩都沒有的情況相比，我們不能不承認這是元嘉詩壇的一大特點，而這無疑是皇權(quán)加強的結(jié)果?！盵6]所以，這一風(fēng)格的形成，一是受創(chuàng)作體裁、題材、主題等的影響，二是表現(xiàn)出劉宋士人以詩逞才的傾向。在與皇權(quán)的糾葛中，寒士以文才求得進身之階，士族亦要彰顯文化上的優(yōu)越感，而辭藻雕琢的奉和應(yīng)制之詩，用事繁密的頌美之文無疑是很好的載體。表現(xiàn)在創(chuàng)作風(fēng)格上，正所謂“吾家世文章，甚為典正，不從流俗”[7]是也。

劉宋文學(xué)的“俚俗”之風(fēng)亦需引起重視。這種創(chuàng)作風(fēng)尚的形成，依然與帝王的喜好以及樂府民歌的流行有關(guān)。蕭滌非先生稱：“南朝乃一聲色社會，崇好女樂……而民間風(fēng)情小調(diào)，本與女樂相近，最合于使用，故極為當(dāng)時上層社會所愛好，《晉書·樂志》所云：‘其始皆徒歌，既而被之管弦’者是也。”[8]裴子野《宋略》亦載：“及周道衰微，日失其序，亂俗先之以怨怒，國亡從之以哀思。擾雜子女，蕩悅淫志，充庭廣奏，則以魚龍靡漫為瑰瑋，會同享覲，則以吳趨楚舞為妖妍。纖羅霧榖侈其衣，疏金鏤玉砥其器。在上班賜寵臣，群下亦從風(fēng)而靡。王侯將相，歌伎填室；鴻商富賈，舞女成群。競相夸大，互有爭奪，如恐不及，莫為禁令。傷物敗俗，莫不在此?！盵9]劉宋王室成員喜歡文學(xué)，從現(xiàn)存的作品來看，頗多樂府民歌。宋少帝劉義符“征召樂府，鳩集伶官，優(yōu)倡管弦，靡不備奏”[4]65，曾做《前溪歌》。劉鑠還有《三婦艷詩》《白纻曲》等。其他如宋孝武帝劉駿《丁都護歌》、江夏王劉義恭《艷歌行》等。他們不僅親自為之，還讓親近侍從文人創(chuàng)作。如鮑照的《代白纻舞歌詞四首》等詩，為始興王劉濬所命作。又如湯惠休，他與宋武帝劉裕外孫徐湛之交往甚密。湯惠休又為孝武帝所重，后受命還俗。其辭采綺艷，就留存作品來看，大部分為樂府詩。顏延之對湯惠休頗多批評，并兼諷鮑照，故有“休、鮑之論”。而《宋書·樂志》稱：“宋明帝自改舞曲哥詞，并詔近臣虞龢并作。又有西、傖、羌、胡諸雜舞。隨王誕在襄陽，造襄陽樂，南平穆王為豫州，造壽陽樂，荊州刺史沈攸之又造西烏飛哥曲，并列于樂官。哥詞多淫哇不典正?！盵4]552又《南史·蕭惠基傳》載：“自宋大明以來，聲伎所尚，多鄭、衛(wèi)，而雅樂正聲鮮有好者?！盵5]500可知此風(fēng)影響之下，作品中的尚“俗”之風(fēng)亦大行其事。此即蕭子顯所謂：“發(fā)唱驚挺，操調(diào)險急，雕藻淫艷，傾炫心魂。亦猶五色之有紅紫，八音之有鄭、衛(wèi)?！盵10]蕭子顯認為這是受鮑照影響所致。而鮑照亦因于帝王之好尚者也。由此我們可以看到兩種詩風(fēng)的對立。而在這種分庭抗禮中，我們亦可窺見不同階層在審美趨向以及在創(chuàng)作中所體現(xiàn)的作者身份意識的差異。大概鮑照等所謂的“寒門”，無世家大族的矜持與思想包袱，對于新的流行風(fēng)尚的嘗試也更為大膽一些。也正是這種“大膽”，讓其不同流俗，自成一家，從而在詩歌發(fā)展史上留下了光輝的一頁。

二、以血緣為紐帶的家族群體

在劉宋文學(xué)傳播群體中，家族文學(xué)傳播群體是不可忽視的一環(huán)。錢穆先生指出：“家族，是中國文化一個最主要的柱石……中國文化，全部都從家族觀念上筑起，先有家族觀念乃有人道觀念，先有人道觀念乃有其他的一切?！盵11]就文學(xué)的發(fā)展歷程來看，家族對文學(xué)發(fā)展的促進作用體現(xiàn)在，家族不僅可以成為其成員文學(xué)創(chuàng)作靈感萌發(fā)的重要源泉，也可以體現(xiàn)在對其成員文學(xué)創(chuàng)作的潛移默化或者促進、激勵之功。劉師培在論及宋、齊、梁、陳四朝文學(xué)時指出：“自江左以來，其文學(xué)之士，大抵出于世族，而世族之中，父子兄弟各以能文擅名?！盵12]由此不難想象家族文人在文學(xué)發(fā)展以及文學(xué)傳播上的重要作用。而劉宋時期士庶升降的時代變局，也刺激了家族文學(xué)傳播群體的發(fā)展壯大。再就文學(xué)傳播主體來講，這一群體不同于以帝王為中心、以政治依附為主要特征的創(chuàng)作與傳播群體（雖然兩個群體之間不可避免地會有交叉），它更多的是以血緣關(guān)系為紐帶。其文學(xué)傳播行為，也以家族成員交往以及家族文學(xué)活動為中心。

在中國文學(xué)發(fā)展歷程中，家族群體性的文學(xué)賞會與詩文交往歷來是促進文學(xué)傳承傳播的重要方式。門閥世家要保持其超然影響力，其在文化上的優(yōu)勢地位必不可少。隨著文學(xué)的自覺，文學(xué)教育自然成為家族教育的重要一環(huán)?！妒勒f新語·言語》載：“謝太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：‘白雪紛紛何所似？’兄子胡兒曰：‘撒鹽空中差可擬。’兄女曰：‘未若柳絮因風(fēng)起?！笮??！盵13]131“內(nèi)集”即家庭聚會，在家庭聚會時進行文義講解、考較文才的活動。又據(jù)《宋書·謝弘微傳》載：“混風(fēng)格高峻，少所交納，唯與族子靈運、瞻唯、弘微并以文義賞會。嘗共宴處，居在烏衣巷，故謂之烏衣之游，混五言詩所云‘昔為烏衣游，戚戚皆親侄’者也。其外雖復(fù)高流時譽，莫敢造門?！盵4]1590對此謝靈運在詩中亦有描述，其《答中書詩》其二：“伊昔昆弟，敦好閭里。我暨我友，均尚同恥。仰儀前修，綢繆儒史。亦有暇日，嘯歌宴喜。”[14]1154謝氏家族文人除了家族成員集會性質(zhì)的文義賞會、創(chuàng)作等活動，其成員之間的文學(xué)交往如詩文酬唱應(yīng)答等，亦需引起我們的注意。如《南史·謝瞻傳》稱：“（謝瞻）與從叔混、族弟靈運俱有盛名。嘗作《喜霽》詩，靈運寫之，混詠之。王弘在坐，以為三絕?！盵5]525其他如謝瞻有《答康樂秋霽詩》《于安城答靈運詩》；謝靈運有《贈從弟弘元詩》《答中書詩》《贈從弟弘元時為中軍功曹住京詩》《贈安成詩》《答謝咨議詩》《酬從弟惠連詩》《登臨海嶠與從弟惠連》《答謝惠連詩》；謝惠連亦有《西陵遇風(fēng)獻康樂詩》存世。說明這種以家族成員為中心的文學(xué)賞會或交往活動在當(dāng)時已成常態(tài)。而“其外雖復(fù)高流時譽，莫敢造門”[5]550的記載，則表明門閥士族在文化上的優(yōu)勢與人才之盛足以令人望而卻步，也表明以血緣關(guān)系為紐帶的家族文學(xué)傳播群體在晉宋時期的重要地位。

世家大族在文化上的傳統(tǒng)優(yōu)勢使其具有天然的向心力，這是家族文學(xué)群體在文學(xué)傳播活動中能起到重要作用的關(guān)鍵所在。王瑤先生曾云：“在變相的封建勢力下面，高門世族不僅把握有政治、經(jīng)濟的特權(quán)，而且也是文化的傳統(tǒng)繼承者。他們有累代的上層家庭教養(yǎng)，有優(yōu)裕的生活閑暇，有收藏的典籍和文化的環(huán)境。這一切都構(gòu)成了他們有獨特的享有和承繼文化傳統(tǒng)的特權(quán)，都不是一個出身寒素的人底環(huán)境所可比擬的。”[15]可以說，家學(xué)淵源與家學(xué)傳統(tǒng)依然是士族保持政治上超然地位以及文化優(yōu)勢的必要因素。如徐廣“家世好學(xué)，至廣尤精，百家數(shù)術(shù)，無不研覽”[4]1547；王淮之的曾祖父王彪之，“博聞多識，練悉朝儀，自是家世相傳，并諳江左舊事，緘之青箱，世人謂之‘王氏青箱學(xué)’”[4]1623-1624；《世說新語·文學(xué)》載：“謝公因子弟集聚，問‘《毛詩》何句最佳？’遏稱曰：‘昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏?！唬骸踔兌h猷辰告。’謂此句偏有雅人深致。”[13]235表明謝氏家族自有詩書傳家的傳統(tǒng)。在瑯琊王氏中亦能看到這種傳承，如劉宋時期王微、王僧達等皆有文名。后來梁代王筠在《與諸兒書論家世集》中曾非常自得地說：“史傳稱安平崔氏及汝南應(yīng)氏，并累世有文才，所以范蔚宗云崔氏‘世擅雕龍?！徊贿^父子兩三世耳，非有七葉之中，名德重光，爵位相繼，人人有集，如吾門世者也。沈少傅約語人云：‘吾少好百家之言，身為四代之史。自開辟已來，未有爵位蟬聯(lián)，文才相繼，如王氏之盛者也。’汝等仰觀堂構(gòu)，思各努力?！盵16]在這里，王筠一面引沈約的話肯定其家族在文學(xué)上的地位；另一方面，帶著家族的榮譽與自豪感要求子弟一定要努力學(xué)習(xí)。其所謂的“七葉之中”，當(dāng)從東晉王導(dǎo)算起，充分表明了其深厚的家學(xué)底蘊。也正是因為世族的這種文化底蘊與影響力，使得他們可以輕而易舉地引領(lǐng)時代風(fēng)尚。

在文學(xué)傳播中，世族的藝術(shù)追求也往往成為文學(xué)創(chuàng)作的風(fēng)向標(biāo)。上文所言對教育的重視，以及深厚的文化積淀，使得世族文才風(fēng)流之輩頻出。于是，這些人無論是在政治上，還是在文學(xué)上都具有重要的影響力，從而成為標(biāo)桿性的人物。由此他們的文學(xué)成就、藝術(shù)追求、審美傾向為世人所推崇、追慕也就不言而喻。如劉宋時期的陳郡謝氏家族：

謝晦：為佐鳴之臣?！懊里L(fēng)姿，善言笑，眉目分明，鬢發(fā)如點漆。涉獵文義，朗贍多通，高祖深加愛賞，群僚莫及?！盵4]1348（《宋書·謝晦傳》）

謝瞻：“年六歲，能屬文，為《紫石英贊》《果然詩》，當(dāng)時才士，莫不嘆異……善于文章，辭采之美，與族叔混、族弟靈運相抗?！盵4]1557-1558（《宋書·謝瞻傳》）

謝靈運：“少好學(xué)，博覽群書，文章之美，江左莫逮?！陨莺?，車服鮮麗，衣裳器物，多改舊制，世共宗之，咸稱謝康樂也。”[4]1743“每有一詩至都邑，貴賤莫不競寫，宿昔之間，士庶皆遍，遠近欽慕，名動京師?！盵4]1754（《宋書·謝靈運傳》）

謝惠連：“年十歲能屬文，族兄靈運嘉賞之，云‘每有篇章，對惠連輒得佳語’。……靈運見其新文，每曰‘張華重生，不能易也’?！盵5]537（《南史·謝惠連傳》）

謝莊：“年七歲，能屬文，通《論語》”[4]2167，“所著文章四百余首，行于世”[4]2177。（《宋書·謝莊傳》）

謝氏家族的這些人物，如謝瞻得意時“賓客輻輳，門巷填咽”，其為劉裕代作詩，隨口而來且胸襟氣度不凡?！侗说馈吩娨嚆瓙鸥腥??！端鍟そ?jīng)籍志》有《謝瞻集》三卷。謝靈運，沈約稱其“方軌前秀，垂范后昆”。顏延之與謝靈運比較文章之短長，鮑照、湯惠休稱其詩為清水芙蓉。鐘嶸《詩品》稱其為“元嘉之雄”。其在山水詩方面的創(chuàng)作具有開創(chuàng)意義，為山水田園詩的發(fā)展做出了非常突出的貢獻。謝莊，其名聲甚至遠布至北魏，而為來訪使者所知。曾作《赤鸚鵡賦》。太子左衛(wèi)率袁淑文冠當(dāng)時，見莊賦而感嘆曰：“江東無我，卿當(dāng)獨秀。我若無卿，亦一時之杰也。”[4]2167-2168袁淑竟隱其賦而不傳。其所作《月賦》等，都為時人所激賞?！端鍟そ?jīng)籍志》載其《贊集》五卷、《誄集》十五卷、《碑集》十卷等。謝惠連，曾作《雪賦》，以高麗見奇。以謝靈運之文才，對其都推崇備至，《隋書·經(jīng)籍志》載其有集六卷。

瑯琊王氏亦人才鼎盛。如王曇首，“幼有素尚，兄弟分財，曇首唯取圖書而已”[5]587，宋武帝在彭城，“大會戲馬臺，賦詩，曇首文先成”[5]587。后來王曇首輔佐宋文帝登基，與其兄王弘都極受宋文帝倚重。王微“少好學(xué)，善屬文，工書，兼解音律及醫(yī)方卜筮陰陽數(shù)術(shù)之事”[5]578，《隋書·經(jīng)籍志》載其有集十卷。他因為喜好古風(fēng)，所以作品寫得抑揚婉轉(zhuǎn)，袁淑讀到后認為是以文章傾訴個人的委屈。又據(jù)《謝莊傳》：北魏使者李孝伯來使，期間問及謝莊與王微，足見王微在當(dāng)時的影響力。王僧達，史稱其早慧，“少好學(xué)，善屬文”[5]573；又曾陳書滿席，與慧觀論文義，“慧觀酬答不暇，深相稱美”[5]573。王韶之矢志于學(xué)，“嘗三日絕糧而執(zhí)卷不輟”[5]661，后因博學(xué)多聞又有文辭而名聲在外。史稱其“善敘事，辭論可觀”[5]661。他曾奉命制作宋廟歌辭，有文集行于世?！端鍟そ?jīng)籍志》載其有集二十四卷。

其他文壇聲名鵲起者，如袁淑、顏延之、傅亮等，都是世家人物。如顏延之雖自稱“狂不可及”，卻也認為其諸子中顏竣得其“筆”，顏測得其“文”。可以說，家族文學(xué)人才不斷涌現(xiàn)，為其內(nèi)部的文學(xué)交流與傳播提供了必要的條件，同時又進一步促進了家族文學(xué)的發(fā)展。他們基于門閥貴族和文壇翹楚的雙重身份，使其創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響，也促進了文學(xué)作品的傳播。

三、以志趣為導(dǎo)向的文人交游群體

劉宋文學(xué)傳播還有一個需要注意的群體是以志趣為導(dǎo)向的文人交游群體。之所以稱其為以志趣為導(dǎo)向，不僅是為了區(qū)別于以皇室為中心的文人群體和以血緣為紐帶的家族文人群體，更在于以志趣為導(dǎo)向的文學(xué)交游活動，更具有文學(xué)發(fā)展史上的價值和意義。

劉宋時期，文人間的文學(xué)交流日漸增多，突出表現(xiàn)在這一時期的酬唱贈答作品頗多。如范泰有《答袁湛謝混詩》；謝靈運有《贈安成詩》《還舊園見顏范二中書詩》《送雷次宗詩》等作品；陸凱則有《贈范曄詩》；丘淵之有《贈記室羊徽其屬疾在外詩》；顏延之有《和謝靈運詩》《贈王太常僧達詩》等作品，王僧達亦有《答顏延年詩》《和瑯琊王依古詩》；湯惠休則有《贈鮑侍郎詩》；鮑照更是創(chuàng)作了大量此類作品，如《贈故人馬子喬六首》《和王丞》《和王護軍秋夕》《和王義興秋夕》《從庾中郎游園山石室》《日落望江贈荀丞》《秋日示休上人》《答休上人菊詩》《贈傅都曹別詩》等等。這些作品大多表現(xiàn)詩人間的傾慕之意。如顏延之《贈王太常僧達詩》：

玉水記方流，璇源載圓折。蓄寶每希聲，雖秘猶彰徹。聆龍暩九淵，聞鳳窺丹穴。歷聽豈多士，歸然覯時哲。舒文廣國華，敷言遠朝列。德輝灼邦懋，芳風(fēng)被鄉(xiāng)耋。側(cè)同幽人居，郊扉常晝閉。林閭時晏開，亟回長者轍。庭昏見野陰，山明望松雪。靜惟浹群化，徂生入窮節(jié)。豫往誠歡歇，悲來非樂闋。屬美謝繁翰，遙懷具短札。[14]1232

該詩從開頭到“德輝灼邦懋，芳風(fēng)被鄉(xiāng)耋”，高度贊頌了王僧達的文才與德行。作者在首四句先以蘊藏寶玉的水的流勢呈方形，蘊藏寶珠的泉水的波瀾是圓形為喻，稱贊王僧達即使不特意宣揚自己，但其卓越不凡仍會為人所知。接著以自己尋龍訪鳳作比，表示自己遍閱天下的英才，但唯有王僧達堪稱一時之杰。再寫到王僧達發(fā)文舒詞，燦然成章，與其美好的德行一樣，流傳四方。顏延之從才學(xué)到品行都給予王僧達以高度評價?！皞?cè)同幽人居”以下六句則寫交往以及王僧達的居處環(huán)境之美，接著“靜惟浹群化”等四句描寫王僧達的高士情懷。“屬美謝繁翰，遙懷具短札”兩句結(jié)尾，寫自己因仰慕思念對方而作詩。這首詩用典繁密厚實，結(jié)構(gòu)完整。清人方東樹認為此作“可為贈詩之式”[17]。我們再看王僧達的《答顏延年詩》：

長卿冠華陽，仲連擅海陰。珪璋既文府，精理亦道心。君子聳高駕，塵軌實為林。崇情符遠跡，清氣溢素襟。結(jié)游略年義，篤顧棄浮沉。寒榮共偃曝，春醞時獻斟。聿來歲序暄，輕云出東岑。麥壟多秀色，楊園流好音。歡此乘日暇，忽忘逝景侵。幽衷何用慰，翰墨久謠吟。棲鳳難為條，淑貺非所臨。誦以永周旋，匣以代兼金。[14]1240

這首詩分為三部分，“長卿冠華陽”以下八句主要盛贊顏延之的道德修養(yǎng)以及聲名影響。其中“君子聳高駕，塵軌實為林”兩句是說追隨顏延之的車子絡(luò)繹不絕，塵土飛揚。風(fēng)云際會，君子如林?！敖Y(jié)游略年義”以下十句寫二人的忘年之交，以及交游時的美好時光，其間亦多描摹景物，令人心向往之?！坝闹院斡梦俊敝两Y(jié)尾六句，贊揚顏延之贈詩的高妙，表達自己的思念之情。其文亦多雕琢，典實可觀。在篇章結(jié)構(gòu)上也與顏詩相類。所以清人沈德潛稱其：“亦著意追琢，答顏詩與顏體相似。”[18]

除了這些相互贈答之作以外，此時文人創(chuàng)作中亦隨處可見連句之詩。如顏峻有《七夕連句詩》《九日坐北湖聯(lián)句詩》，鮑照有《在荊州與張使君李居士聯(lián)句》《與謝尚書莊三聯(lián)句》，謝惠連有《三月三日曲水集詩》等等。所謂連句詩，或肇始于漢武帝的柏梁體，屬于文人集會時的一種文學(xué)游戲，可考驗詩人的才思。以上皆劉宋士人以文相交的明證。他們酬唱應(yīng)答、以文逞才，在創(chuàng)作上相互影響，彼此促進，共同推動了文學(xué)的發(fā)展與傳播。

史書中亦頗多文人交游的記載。如王惠：“恬靜不交游，未嘗有雜事。陳郡謝瞻才辯有風(fēng)氣，嘗與兄弟群從造惠，談?wù)撲h起，文史間發(fā)，惠時相酬應(yīng)，言清理遠，瞻等慚而退?！盵4]1589何尚之“愛尚文義，老而不休，與太常顏延之論議往反，傳于世”[4]1738。他們或興趣相投，或本著對文學(xué)的熱愛，自然樂于相互啟發(fā)與交往，借此有可能形成各種文人交游群體。劉宋時期，這種以志趣為旨歸的文人群體各有表征，眾彩紛呈。如謝靈運“與族弟惠連、東海何長瑜、潁川荀雍、泰山羊璿之，以文章賞會，共為山澤之游，時人謂之四友”[4]1774。以文章賞會，則表現(xiàn)出非常強烈的“文學(xué)俱樂部”的意味。這種文學(xué)性的交游又如《宋書·徐湛之傳》所載：徐湛之善于處理政務(wù)與地方治理?！皬V陵城舊有高樓，湛之更加修整，南望鐘山。城北有陂澤，水物豐盛。湛之更起風(fēng)亭、月觀，吹臺、琴室，果竹繁茂，花藥成行，招集文士，盡游玩之適，一時之盛也。時有沙門釋惠休，善屬文，辭采綺艷，湛之與之甚厚?！盵4]1847所謂召集文士以及與湯惠休的交游等，也表現(xiàn)出比較強的文學(xué)特征。這種文人群體性的交往也有臨時性質(zhì)的。如《宋書·沈懷文傳》：“隱士雷次宗被征居鐘山，后南還廬岳，何尚之設(shè)祖道，文義之士畢集，為連句詩，懷文所作尤美，辭高一座?！盵4]2102何尚之召集的這次集會表明文學(xué)已經(jīng)深入到劉宋人生活的各個方面。而這些文學(xué)交游群體的人員構(gòu)成更為復(fù)雜、廣泛，又往往以文學(xué)或文化上的著名人物為中心，所以其在文學(xué)傳播中的作用亦十分突出。

總體上看，劉宋時期存在以皇室為中心的文人群體、以血緣為紐帶的家族文人群體和以志趣為導(dǎo)向的文人交游群體，這三個群體的成員之間存在著某種程度上的交集，但又各成系統(tǒng)，分別具有不同的表現(xiàn)特征。如在以皇室為中心的文學(xué)活動中，多應(yīng)制奉和之作。其歌詠的對象，如張良等①劉宋皇室以“漢高帝弟楚元王交之后”自居，張良為輔佐漢高祖劉邦立國的功臣，所以張良在劉宋一朝備受推崇。如傅亮有《為宋公修張良廟教》，謝瞻有《經(jīng)張子房廟詩》，鄭鮮之亦有《行經(jīng)張子房廟詩》。歌詠中也有以張良自比的，如沈慶之所謂“不愧張子房”。，都因于政治上的因素。而家族成員間的吟唱則以歌頌家族德業(yè)或表現(xiàn)親情為主，表現(xiàn)出濃厚的優(yōu)越感與人情美。從士人間的文學(xué)交往來看，他們之間的酬唱應(yīng)答則主要表現(xiàn)相互的傾慕之情。但不管怎樣，他們都在各自的交往圈內(nèi)進行文學(xué)創(chuàng)作與傳播活動。這一時期，他們自覺不自覺地提出文學(xué)創(chuàng)作主張，并在審美風(fēng)格上形成一定的趨同性，從而表現(xiàn)出了一定的流派意識。