論當(dāng)代傳統(tǒng)詩(shī)詞創(chuàng)作的守正創(chuàng)新

劉曉勇

（寶雞文理學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，陜西 寶雞 721013）

本文所討論的傳統(tǒng)詩(shī)詞是指以格律詩(shī)為代表的近體詩(shī)和古體詩(shī)，有別于新文化運(yùn)動(dòng)之后出現(xiàn)的現(xiàn)代詩(shī)或自由詩(shī)。在當(dāng)代中國(guó)詩(shī)界，傳統(tǒng)詩(shī)詞如何“守正創(chuàng)新”備受關(guān)注，“正”與“新”一度體現(xiàn)為判然有別的兩種創(chuàng)作態(tài)度。嚴(yán)格遵循傳統(tǒng)詩(shī)詞審美范式的“正”被指責(zé)為抱殘守缺，而采用現(xiàn)代化語(yǔ)言反映時(shí)代化物象則被認(rèn)為失去了創(chuàng)作傳統(tǒng)詩(shī)詞的意義。事實(shí)上，如果放棄皮相之見(jiàn)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)詩(shī)詞的“正”與“新”是相輔相成、辯證統(tǒng)一的。本文擬從傳統(tǒng)詩(shī)詞的美學(xué)原則、整體詩(shī)意、時(shí)代要求以及創(chuàng)新主體四個(gè)方面，分別論述傳統(tǒng)詩(shī)詞如何守正創(chuàng)新的問(wèn)題。

一、傳統(tǒng)詩(shī)詞創(chuàng)作守正創(chuàng)新必須遵守民族語(yǔ)言的美學(xué)原則

中國(guó)是詩(shī)歌的國(guó)度。從孔子刪編《詩(shī)經(jīng)》到康有為提出“詩(shī)界革命”，傳統(tǒng)詩(shī)詞始終受到國(guó)人由衷地喜愛(ài)，滋潤(rùn)著先輩的心靈，陶冶著國(guó)人的情操，賡續(xù)著民族的精神。

當(dāng)歷史的車(chē)輪行進(jìn)到五四運(yùn)動(dòng)前后，傳統(tǒng)詩(shī)詞開(kāi)始遭遇“千年未有之大變局”?！靶挛幕\(yùn)動(dòng)”的旗手高舉“打倒孔家店”的旗幟，歷數(shù)傳統(tǒng)詩(shī)詞的種種“罪孽”，宣稱(chēng)傳統(tǒng)詩(shī)詞是舊時(shí)女子的“裹腳布”，必欲除之而后快。胡適言之鑿鑿地說(shuō)：“五七言八句的律詩(shī)決不能容豐富的材料，二十八字的絕句決不能寫(xiě)精密的觀察，長(zhǎng)短一定的七言五言決不能委婉達(dá)出高深的理想與復(fù)雜的感情?！盵1]他以三個(gè)“決不能”斬釘截鐵地認(rèn)定以格律詩(shī)為代表的傳統(tǒng)詩(shī)詞在新時(shí)代已經(jīng)死亡。魯迅也說(shuō)：“我以為一切好詩(shī)，到唐已被做完，此后倘非能翻出如來(lái)掌心之‘齊天大圣’，大可不必動(dòng)手?！盵2]胡適、魯迅兩位先生是中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)史上的北斗泰山，他們的評(píng)價(jià)給傳統(tǒng)詩(shī)詞帶來(lái)一系列厄運(yùn)。自此，傳統(tǒng)詩(shī)詞一統(tǒng)天下的格局被打破，一種源自西方不講韻律不懼長(zhǎng)短的新體詩(shī)橫空出世并高歌猛進(jìn)，而傳統(tǒng)詩(shī)人只能淪為食古不化的“遺老遺少”，在“歐風(fēng)美雨”中蜷縮一隅瑟瑟發(fā)抖。

然而，中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的歷史和邏輯卻并不如此簡(jiǎn)單。從“五四”至今的中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史來(lái)看，新體詩(shī)在經(jīng)過(guò)半個(gè)世紀(jì)的繁榮之后，開(kāi)始罹患精神的萎靡和創(chuàng)意的凋零，而那些曾極力反對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)詞的旗手卻又開(kāi)始“勒馬回韁作舊詩(shī)”。魯迅在《新青年》發(fā)表六首新詩(shī)后再無(wú)新詩(shī)，改寫(xiě)格律詩(shī)后竟成績(jī)斐然。俞平伯絕筆于新詩(shī)后，格律詩(shī)創(chuàng)作漸入佳境并成為“紅學(xué)”大家。葉圣陶作為中國(guó)第一家新詩(shī)刊物《詩(shī)》月刊的創(chuàng)辦者，最后一樣成為格律詩(shī)的“俘虜”。這個(gè)“俘虜”名單可以列得很長(zhǎng)，如郭沫若、郁達(dá)夫、茅盾、朱自清、老舍、田漢、聞一多、聶紺弩、胡風(fēng)、馮雪峰等。甚至一度認(rèn)為傳統(tǒng)詩(shī)詞“束縛思想，又不易學(xué)”[3]，因而“不宜在青年中提倡”的毛澤東，后來(lái)也感慨傳統(tǒng)詩(shī)詞“最能反映中華民族和中國(guó)人民的特性和風(fēng)尚”因而“一萬(wàn)年也打不倒”[4]。詩(shī)人這種創(chuàng)作態(tài)度的“集體性轉(zhuǎn)變”充分說(shuō)明傳統(tǒng)詩(shī)詞還具有強(qiáng)勁的生命力和廣泛的影響力。

有道是“只在此山中，云深不知處”。以格律詩(shī)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞，是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)皇冠上的明珠。經(jīng)過(guò)南朝特別是隋唐以來(lái)一千多年文人騷客的千錘百煉，中國(guó)的詩(shī)詞格律已經(jīng)具備了完美的藝術(shù)范式，它深深植根于中華民族的文化土壤之中，是漢字和漢語(yǔ)獨(dú)特美學(xué)特征的標(biāo)志性體現(xiàn)。僅以五七言律詩(shī)為例，它強(qiáng)調(diào)“五定”，即“篇有定句”“句有定字”“字有定聲”“韻有定位”和“律有定對(duì)”，這些規(guī)矩當(dāng)然不是無(wú)病呻吟或自縛手腳，恰恰能夠帶給讀者以特有的“五美”，即外觀上的“均齊美”，平仄上的“節(jié)奏美”，韻律上的“音樂(lè)美”，物象上的“對(duì)稱(chēng)美”和文字上的“簡(jiǎn)潔美”[5]?？梢哉f(shuō)，格律詩(shī)借助漢語(yǔ)和漢字的獨(dú)特美學(xué)優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造出經(jīng)典的情感表達(dá)形式，是先輩們?cè)陂L(zhǎng)期詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中形成的“黃金定律”。托馬斯·艾略特指出：“沒(méi)有任何一種藝術(shù)能像詩(shī)歌那樣頑固地恪守本民族的特征。”[6]縱觀人類(lèi)各民族語(yǔ)言的詩(shī)歌表達(dá)形式，只有以單音節(jié)和方塊字為特征的漢語(yǔ)和漢字能夠?qū)崿F(xiàn)格律上的“五定”，也只有以格律詩(shī)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞能夠表達(dá)漢語(yǔ)和漢字的“五美”。除格律詩(shī)之外的其他中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞體裁（如古體詩(shī)）的生命力，也是建立在漢語(yǔ)和漢字的獨(dú)有美學(xué)特征基礎(chǔ)之上的。可見(jiàn)，傳統(tǒng)詩(shī)詞特別是格律詩(shī)蘊(yùn)藏著民族語(yǔ)言的美學(xué)基因，“只要漢字不滅，格律詩(shī)就不會(huì)亡”[5]。

在中國(guó)幾千年的詩(shī)歌史上，有過(guò)多次重大的詩(shī)體嬗變。近體詩(shī)的出現(xiàn)并不意味著古體詩(shī)被廢止，長(zhǎng)短句的出現(xiàn)并不意味著律詩(shī)和絕句被淘汰，各種詩(shī)體相互借鑒是我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞長(zhǎng)盛不衰的重要原因。為什么“五四”以來(lái)新體詩(shī)出現(xiàn)之后，就形成了摒棄傳統(tǒng)詩(shī)詞的風(fēng)氣？實(shí)際上，新體詩(shī)和傳統(tǒng)詩(shī)詞的區(qū)別僅在于語(yǔ)言形式，兩者的精神血脈始終是相通的。正如聞一多曾經(jīng)把寫(xiě)格律詩(shī)比作“戴著鐐銬跳舞”[7]一樣，踮著腳尖旋轉(zhuǎn)的芭蕾舞照樣可以揮灑自如，甚至能帶給觀眾更美的視覺(jué)沖擊。這就要求傳統(tǒng)詩(shī)詞的作者，要像人間圣者孔子始終在追求“從心所欲，不逾矩”[8]73的崇高境界那樣，潛心磨礪，苦心修養(yǎng)，熟練掌握傳統(tǒng)詩(shī)詞的各種“規(guī)矩”，達(dá)到在“不逾矩”的前提下“從心所欲”的自由創(chuàng)作境界。

二、傳統(tǒng)詩(shī)詞創(chuàng)作守正創(chuàng)新必須追求全兼全顧的整體詩(shī)意

傳統(tǒng)詩(shī)詞的是與否，取決于是否符合格律這個(gè)最基本的要求；而傳統(tǒng)詩(shī)詞的好與壞，則取決于能否通過(guò)漢字的排列組合營(yíng)造出盎然詩(shī)意。和當(dāng)下相當(dāng)一部分現(xiàn)代詩(shī)歌追求個(gè)人化、感官化、疏離化甚至虛無(wú)化、犬儒化、極端化的美學(xué)效果不同，傳統(tǒng)詩(shī)詞必須努力追求全兼全顧的整體詩(shī)意，它包括有機(jī)結(jié)合的詩(shī)情、詩(shī)趣和詩(shī)格三要素。

詩(shī)情貴真，詩(shī)詞要反映真情實(shí)感。這個(gè)“真”，是一種觸發(fā)共情感動(dòng)人心的力量，能夠消弭人與人之間感情的隔閡?？鬃狱c(diǎn)評(píng)《詩(shī)經(jīng)》只用了三個(gè)字，即“思無(wú)邪”。就是說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》直抒胸臆，表達(dá)了詩(shī)人的“真性情”。白居易在《與元九書(shū)》中說(shuō)：“感人心者，莫先乎情”“詩(shī)者，根情，苗言，華聲，實(shí)義”[9]321，他把詩(shī)歌比作樹(shù)，把詩(shī)情比作根，認(rèn)為任何好的詩(shī)詞都必須是真性情的衍生物?？梢?jiàn)，詩(shī)詞是詩(shī)人內(nèi)心真實(shí)感受的表達(dá)，反映真情實(shí)感是傳統(tǒng)詩(shī)詞的生命。詩(shī)情貴真有兩個(gè)方面的根本性要求。第一，詩(shī)詞要表達(dá)“我”這個(gè)特殊個(gè)體的喜怒哀樂(lè)。就像大自然沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉一樣，社會(huì)中每個(gè)人的愛(ài)恨情仇也各不相同，如果一首詩(shī)里沒(méi)有真實(shí)獨(dú)特的個(gè)性，哪怕是寫(xiě)得再符合格律，讀起來(lái)也會(huì)味同嚼蠟。第二，詩(shī)詞要通過(guò)個(gè)人的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)“我”的悲歡，詩(shī)人要用新鮮而真切的生活語(yǔ)言尋求獨(dú)特個(gè)性的表達(dá)方式。事實(shí)證明，沒(méi)有個(gè)性語(yǔ)言的詩(shī)詞寫(xiě)得再多，也不過(guò)是“仿古家具加編織塑料花”的庸俗堆砌而已。

詩(shī)趣貴新，詩(shī)詞要抓住瞬時(shí)靈感。宋代文學(xué)家嚴(yán)羽在其《滄浪詩(shī)話(huà)》中說(shuō)：“詩(shī)有別趣，非關(guān)理也”[10]，詩(shī)歌并不以說(shuō)理見(jiàn)長(zhǎng)，詩(shī)歌的生命力在于激發(fā)讀者的瞬時(shí)審美情趣。清代詩(shī)人袁枚也在其《隨園詩(shī)話(huà)》中說(shuō)：“有格無(wú)趣，是土牛也”[11]，詩(shī)詞如果光有格調(diào)沒(méi)有趣味，實(shí)際上和無(wú)生命的泥塑無(wú)異。事實(shí)上，當(dāng)代人寫(xiě)格律詩(shī)，就是因?yàn)楹茈y抓住瞬時(shí)靈感，導(dǎo)致很多作品都是毫無(wú)趣味可言的“格律溜”。詩(shī)之趣味源于構(gòu)思之巧，說(shuō)理之警，語(yǔ)言之變。詩(shī)趣首先源于構(gòu)思之巧。詩(shī)詞在起承轉(zhuǎn)合上的波瀾頓生，在托物起興上的別開(kāi)生面，在伏筆照應(yīng)上的渾然一體，在渲染氣氛上的風(fēng)雷積蓄，在敘事抒情上的層層深入，在寫(xiě)景狀物上的言短意賅，都能讓讀者驚嘆于詩(shī)詞構(gòu)思上的妙趣。詩(shī)趣第二源于說(shuō)理之警。傳統(tǒng)詩(shī)詞很早就致力于用含蓄的語(yǔ)言表現(xiàn)哲理。這種表現(xiàn)方式既要如鹽融水，在不知不覺(jué)中使讀者領(lǐng)略哲理；又要春風(fēng)化雨，使讀者在領(lǐng)略哲理的同時(shí)欣賞詩(shī)意之美。有“理趣”的詩(shī)詞往往有“一點(diǎn)即通”之妙，讓人產(chǎn)生“此中有真意，欲辨已忘言”的喟嘆。詩(shī)趣最后源于語(yǔ)言之變。詩(shī)人要敢于運(yùn)用當(dāng)代語(yǔ)言，包括民歌中的語(yǔ)言，俚語(yǔ)中的語(yǔ)言，現(xiàn)代科學(xué)和網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，方言，少數(shù)民族語(yǔ)言甚至外國(guó)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)情感。只有語(yǔ)言活潑了，才能給人以新鮮感和趣味感，才能在新時(shí)代發(fā)揮“興觀群怨”的作用。

詩(shī)格貴高，詩(shī)詞要體現(xiàn)高尚境界。南宋學(xué)者陳善在其《捫虱新話(huà)》中說(shuō)：“詩(shī)有格有韻”“淵明‘悠然見(jiàn)南山’之句，格高也；康樂(lè)‘池塘生春草’之句，韻勝也”[12]。明代詩(shī)人謝榛在點(diǎn)評(píng)這句話(huà)時(shí)，感慨“欲韻勝者易，欲格高者難”[13]，可見(jiàn)格調(diào)高遠(yuǎn)是傳統(tǒng)詩(shī)詞的基本要求。詩(shī)詞格調(diào)之高，就是要以浩瀚的宇宙觀點(diǎn)笑對(duì)風(fēng)云，以宏大的歷史視野觀照社會(huì)，以深刻的悲憫情懷體察蒼生，以嚴(yán)肅的批判思維匡正時(shí)代。真正的詩(shī)人，應(yīng)該在融入世俗生活與超越世俗生活中找到平衡，通過(guò)詩(shī)作觸人思索，催人反省，教人奮進(jìn)，給人力量。中國(guó)歷史上的詩(shī)詞大家，從屈原到李白，從杜甫到陸游，從蘇東坡到聶紺弩，沒(méi)有一位不用全副身心去體會(huì)特定時(shí)代的生活，也沒(méi)有一位不把個(gè)人悲歡離合融入人類(lèi)價(jià)值、民族利益和人民福祉之中。這里還須強(qiáng)調(diào)，詩(shī)詞的格調(diào)之高，還突出表現(xiàn)在宇宙思維上。宋代陸九淵說(shuō)：“四方上下曰宇，往古來(lái)今曰宙”[14]，說(shuō)明中國(guó)人自古以來(lái)就遵循天人合一、民胞物與的思維框架和行為準(zhǔn)則，賦予傳統(tǒng)詩(shī)詞“無(wú)窮的遠(yuǎn)方，無(wú)數(shù)的人們，都和我有關(guān)”[15]的內(nèi)在含義。同時(shí)，傳統(tǒng)詩(shī)詞的格調(diào)之高，也體現(xiàn)在批判思維上。傳統(tǒng)詩(shī)詞幾千年來(lái)最可貴之處就在于針砭時(shí)弊，但是最近幾十年來(lái)的傳統(tǒng)詩(shī)詞關(guān)注社會(huì)者漸少，歌功頌德者漸多，這是近代以來(lái)傳統(tǒng)詩(shī)詞衰落的重要原因之一。

好的詩(shī)意固然不易得，但是并非不能得。傳統(tǒng)詩(shī)詞相比于包括現(xiàn)代詩(shī)在內(nèi)的其它詩(shī)體的根本性?xún)?yōu)勢(shì)，就在于它有助于表達(dá)詩(shī)情、詩(shī)趣和詩(shī)格有機(jī)結(jié)合的整體詩(shī)意。真的詩(shī)情、新的詩(shī)趣、高的詩(shī)格，固然很難在固定的格律下被有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，但是漢字和漢語(yǔ)的獨(dú)有魅力，有助于形成這種凝練簡(jiǎn)約的美。只要詩(shī)人致力于達(dá)到情與景、意與境、人與自然的和諧統(tǒng)一，只要詩(shī)人懷抱理想，融入生活，觀察入微，就能把詩(shī)情、詩(shī)趣和詩(shī)格有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，就會(huì)靈感顯現(xiàn)發(fā)而為詩(shī)，就會(huì)飛行于詩(shī)詞創(chuàng)作的自由天空，就會(huì)寫(xiě)出“各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”的好詩(shī)。

三、傳統(tǒng)詩(shī)詞創(chuàng)作守正創(chuàng)新必須把握時(shí)代的脈搏跳動(dòng)

“五四”以來(lái)，評(píng)論家把不顧平仄不講押韻的詩(shī)歌稱(chēng)為“新詩(shī)”，把傳統(tǒng)詩(shī)詞稱(chēng)為“舊詩(shī)”。殊不知，詩(shī)的新與舊，不在形式，而在內(nèi)容。在這個(gè)意義上講，傳統(tǒng)詩(shī)詞能否真正復(fù)興，不在“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”，關(guān)鍵在于能否把握時(shí)代的脈搏跳動(dòng)。

改革開(kāi)放以來(lái)，傳統(tǒng)詩(shī)詞重獲生機(jī)，創(chuàng)作呈井噴之態(tài)。1987 年中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)應(yīng)運(yùn)而生，1994 年《中華詩(shī)詞》期刊問(wèn)世，隨后全國(guó)各地的詩(shī)詞組織與刊物開(kāi)始大量涌現(xiàn)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前全國(guó)各類(lèi)詩(shī)詞社團(tuán)已達(dá)一千多家，詩(shī)詞作者超過(guò)百萬(wàn)，全國(guó)各地印行的詩(shī)詞專(zhuān)集在萬(wàn)冊(cè)以上。1992年，首屆中華詩(shī)詞大賽在廣東清遠(yuǎn)舉行，組委會(huì)收到的來(lái)稿多達(dá)十萬(wàn)余首，數(shù)量超過(guò)《全唐詩(shī)》和《全宋詞》之和。很多人驚呼，傳統(tǒng)詩(shī)詞的春天來(lái)臨了。但是，冷靜分析幾十年傳統(tǒng)詩(shī)詞的發(fā)展歷程，我們不可否認(rèn)的是，在為數(shù)眾多的現(xiàn)代傳統(tǒng)詩(shī)詞作品中，除了毛澤東、陳毅等老一輩革命家的詩(shī)詞作品流傳于世并影響巨大之外，詩(shī)詞界真正能打動(dòng)人心并引領(lǐng)潮流的鴻篇力作還是太少。

當(dāng)代人寫(xiě)傳統(tǒng)詩(shī)詞為什么缺乏鴻篇巨制？這里面主要不是技巧的問(wèn)題，關(guān)鍵還是詩(shī)詞反映的內(nèi)容和當(dāng)代人的生活有巨大的隔閡，本質(zhì)還在于當(dāng)代詩(shī)人從感情上講沒(méi)有跳出個(gè)人喜怒哀樂(lè)的小圈子，沒(méi)能放開(kāi)眼界深切關(guān)懷人民群眾和把握時(shí)代精神。正如臧克家所言：“這不是技巧不夠，而是作者的心懷感受與感情未能與人民、與時(shí)代溝通。”[16]正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)詩(shī)詞的作者不能準(zhǔn)確把握時(shí)代的脈搏跳動(dòng)，導(dǎo)致多數(shù)作品語(yǔ)言不新、技法不巧、意象不美、格調(diào)不高。為數(shù)眾多的現(xiàn)當(dāng)代傳統(tǒng)詩(shī)詞，要么格調(diào)過(guò)于古雅，要么物象過(guò)于濫俗，要么語(yǔ)言難以出新，要么技巧難以改進(jìn)，當(dāng)代傳統(tǒng)詩(shī)詞繁榮興盛的表象掩蓋著結(jié)構(gòu)性的弊端。

正如南朝蕭子顯說(shuō)：“若無(wú)新變，不能代雄。”[17]傳統(tǒng)詩(shī)詞的真正復(fù)興，不在于形式上大破大立，而在于內(nèi)容上與時(shí)俱進(jìn)。具體說(shuō)來(lái)，當(dāng)代傳統(tǒng)詩(shī)詞能不能復(fù)興取決于詩(shī)人的創(chuàng)作能不能完成三個(gè)根本性的轉(zhuǎn)變。一是要在創(chuàng)作立場(chǎng)上完成由傳統(tǒng)士大夫情節(jié)向人民公仆情懷的轉(zhuǎn)變。不管是屈原的“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”引發(fā)了千百年讀者的強(qiáng)烈共鳴，還是杜甫的“窮年憂(yōu)黎元，嘆息腸內(nèi)熱”打動(dòng)了無(wú)數(shù)后世詩(shī)人，我們必須清楚地認(rèn)識(shí)到，這是一種典型的士大夫情懷。士大夫情懷的出發(fā)點(diǎn)，依然是“以法為教”和“以吏為師”的精英治國(guó)理念；士大夫情懷的表達(dá)方式，依然是“惻隱之心”和“忠恕之道”的旁觀和同情；士大夫情懷的歸宿，依然是“民為官馭”和“愚民弱民”的封建專(zhuān)制制度。當(dāng)代傳統(tǒng)詩(shī)詞的創(chuàng)作者，必須揚(yáng)棄士大夫情懷而具備人民公仆情懷，要緊貼民族感情“對(duì)這土地愛(ài)得深沉”，要以普通勞動(dòng)者的姿態(tài)“給人民作牛馬”，從而唱出對(duì)國(guó)家、土地和人民的真切感情。二是要在指導(dǎo)思想上完成由古代民本思維向現(xiàn)代民主思維的轉(zhuǎn)變。古代民本意識(shí)固然可以緩和社會(huì)矛盾，固然可以促進(jìn)社會(huì)安寧，然而民本思維的最終目的還是要讓蕓蕓眾生安分守己，并不像現(xiàn)代民主思維一樣啟發(fā)民智并鼓勵(lì)人民積極創(chuàng)造和當(dāng)家作主。事實(shí)上，就連因提出“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的創(chuàng)作觀而創(chuàng)作出很多謳歌底層百姓的詩(shī)作的白居易，也只能把自己創(chuàng)作詩(shī)詞的目標(biāo)定位在三個(gè)層面上，“上以廣宸聽(tīng)，副憂(yōu)勤；次以酬恩獎(jiǎng)，塞言責(zé)；下以復(fù)吾平生之志”，寫(xiě)詩(shī)的首要目的還是為了“裨補(bǔ)時(shí)闕”，并“遞進(jìn)聞?dòng)谏稀盵9]324而非謳歌群眾啟發(fā)民智。當(dāng)代傳統(tǒng)詩(shī)詞的創(chuàng)作者，必須學(xué)會(huì)運(yùn)用現(xiàn)代民主思維去分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)和民眾悲歡，為社會(huì)主義國(guó)家的民主政治建設(shè)和社會(huì)治理能力治理體系的現(xiàn)代化鼓與呼。三是要在歌詠對(duì)象上完成從反映農(nóng)業(yè)社會(huì)向反映現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)向。眾所周知，中國(guó)社會(huì)從農(nóng)耕社會(huì)跨入工商社會(huì)、信息社會(huì)只用了四十多年時(shí)間。一個(gè)不容忽視的事實(shí)是，不少詩(shī)人雖然身體進(jìn)入了現(xiàn)代社會(huì)，思想觀念還停留在農(nóng)業(yè)社會(huì)中，念茲在茲的還是小橋流水、梅蘭竹菊這些農(nóng)耕社會(huì)的陳舊物象甚至男尊女卑、人身依附這些封建時(shí)代的陳習(xí)陋俗。當(dāng)代傳統(tǒng)詩(shī)詞的創(chuàng)作者，必須積極擁抱現(xiàn)代民主和科技創(chuàng)新，在快速進(jìn)步的社會(huì)中敘大事、寫(xiě)人物、蘊(yùn)哲理，用高度提純的形象與語(yǔ)言，捕捉現(xiàn)代社會(huì)更為緊張復(fù)雜的變化和現(xiàn)代人稍縱即逝的思想火花。

四、傳統(tǒng)詩(shī)詞創(chuàng)作守正創(chuàng)新必須培養(yǎng)年輕一代的創(chuàng)新精神

學(xué)者項(xiàng)飆說(shuō)：“寫(xiě)詩(shī)，寫(xiě)到最后是一種勇敢?！盵18]舒婷說(shuō)：“詩(shī)歌永遠(yuǎn)是年輕人的事業(yè)，只要有年輕人在，詩(shī)歌就永遠(yuǎn)有它的作者和讀者?！盵19]誠(chéng)哉斯言，詩(shī)歌不僅屬于青年，更屬于青春。特別是對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代傳統(tǒng)詩(shī)詞的創(chuàng)作而言，能不能吸引年輕一代投身其中，能不能激發(fā)年輕一代的創(chuàng)新熱情和創(chuàng)作激情，是關(guān)系傳統(tǒng)詩(shī)詞生死存亡的頭等大事。

詩(shī)詞為什么是青年人和青春的事業(yè)？因?yàn)榍嗄晔浅?yáng)，是烈火，是春天，是希望，青年是時(shí)代激流的弄潮兒和社會(huì)進(jìn)步的革命軍，而詩(shī)詞也是只有不斷探索實(shí)驗(yàn)和求新求變才能生存發(fā)展的藝術(shù)。毫無(wú)疑問(wèn)，中年人和老年人也可以寫(xiě)詩(shī)，但是生理規(guī)律和社會(huì)現(xiàn)實(shí)決定了他們雖有生活閱歷卻缺乏改革沖動(dòng)，雖有情感經(jīng)歷卻寧愿塵埋心底，雖有宏圖大略卻缺乏行動(dòng)勇氣，他們中的大多數(shù)久居利益之網(wǎng)而難以?huà)昝?，深陷潮流之中卻難以自持，自然少有青春激情和詩(shī)之勇氣。事實(shí)上，古今中外的詩(shī)人，創(chuàng)作高峰都在青春洋溢的時(shí)代。拜倫開(kāi)始創(chuàng)作《唐璜》時(shí)年僅30 歲，雪萊創(chuàng)作《西風(fēng)頌》時(shí)年僅26歲。毛澤東創(chuàng)作《沁園春·長(zhǎng)沙》時(shí)僅32歲，發(fā)表《七律·長(zhǎng)征》時(shí)僅42 歲。初唐四杰之一的王勃，去世時(shí)年僅27歲。詩(shī)人李賀去世時(shí)年僅27歲。南唐后主李煜去世時(shí)僅42歲。清初著名詞人納蘭性德去世時(shí)年僅31歲。

當(dāng)然，說(shuō)詩(shī)詞是青年人和青春的事業(yè)，主要指的是精神狀態(tài)而非生理狀態(tài)，也并不意味著當(dāng)前青年傳統(tǒng)詩(shī)詞的創(chuàng)作已經(jīng)漸入佳境。恰恰相反，當(dāng)前青年傳統(tǒng)詩(shī)詞的創(chuàng)作還有很大問(wèn)題。相當(dāng)一部分青年詩(shī)人，或者將自己畫(huà)地為牢地約束在個(gè)人的恩恩怨怨之中，斤斤計(jì)較于個(gè)人的榮辱得失；或者把“置之唐宋而亂真”作為自己孜孜以求的創(chuàng)作目標(biāo)，崇尚“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”，拾人牙慧而不自知；或者努力使自己的作品“字字有據(jù)，句句有典”，以顯示自己的學(xué)問(wèn)高深。其實(shí)，這是當(dāng)前青年詩(shī)詞發(fā)展過(guò)程中十分令人擔(dān)憂(yōu)的現(xiàn)象，如果不對(duì)此有所警覺(jué)，今后制約傳統(tǒng)詩(shī)詞命運(yùn)的因素將不是來(lái)自外部挑戰(zhàn)，很可能來(lái)自這些詩(shī)詞新人自毀長(zhǎng)城。

因此，大力培養(yǎng)詩(shī)詞青年的創(chuàng)新意識(shí)，對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)詞守正創(chuàng)新來(lái)說(shuō)，是一個(gè)重要的戰(zhàn)略舉措。目前，可以從三個(gè)方面下功夫：一是要推動(dòng)傳統(tǒng)詩(shī)詞大步走進(jìn)校園?？鬃訉?duì)詩(shī)教非常重視和推崇，他曾講：“小子，何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨”[8]1212。只有大力推進(jìn)傳統(tǒng)詩(shī)詞進(jìn)校園，我們才能夯實(shí)詩(shī)詞事業(yè)量和質(zhì)的基礎(chǔ)。近年來(lái)，中華傳統(tǒng)詩(shī)詞正逐漸進(jìn)入大中小學(xué)的校園，這是一項(xiàng)提高青少年人文素質(zhì)的重大舉措，值得我們?yōu)橹氖纸泻?。二是要在中西?shī)歌比較中增加文化自信。傳統(tǒng)詩(shī)詞之美，只有在中西詩(shī)歌的比較中才能深入地被體會(huì)。裴多菲的《自由與愛(ài)情》，茅盾、殷夫都有譯本。茅盾1923年譯自英語(yǔ)的文本是這樣的：我一生最可貴／戀愛(ài)與自由／為了戀愛(ài)原故／生命可以舍去／但為了自由的原故／我將歡歡喜喜地把戀愛(ài)舍去。殷夫1929年譯自德文的文本則是：生命誠(chéng)可貴／愛(ài)情價(jià)更高／若為自由故／二者皆可拋[20]。殷夫把原來(lái)的六行自由詩(shī)壓縮改韻成四行古體詩(shī)，精華盡出，朗朗上口，隨即風(fēng)靡神州，家喻戶(hù)曉?？康氖鞘裁矗靠康倪€是格律，這就是傳統(tǒng)詩(shī)詞歷劫不衰而常葆生機(jī)的根源所在。三是要在學(xué)習(xí)現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌中互相借鑒?！拔逅摹币詠?lái)，現(xiàn)代詩(shī)歌一直處于一種無(wú)拘無(wú)束、求新求變的探索過(guò)程，形成了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)天地中一副豐富多彩、亮麗明媚的風(fēng)景。相較而言，傳統(tǒng)詩(shī)詞則題材語(yǔ)言相似度比較高，缺少眾聲喧嘩的自由氛圍，這就要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)現(xiàn)代詩(shī)歌的過(guò)程中進(jìn)一步豐富多元化的審美生態(tài)，賦予現(xiàn)當(dāng)代傳統(tǒng)詩(shī)詞創(chuàng)作一份青春活力和蓬勃朝氣。