宋代書院詩的文化闡釋

李光生

（四川師范大學(xué) 文學(xué)院，四川 成都 610066）

書院詩是一種以書院為題材或背景的詩歌，興盛于宋，之后不少詩家染指其間，多有名篇佳什傳世。遺憾的是，這種題材類型的詩歌尚未得到學(xué)界的關(guān)注，本文不揣淺陋，擬對宋代書院詩的文化內(nèi)涵進(jìn)行探討，拋磚引玉，就教于方家。

一、宋代書院詩興起及風(fēng)貌

書院創(chuàng)自唐代，以書院為題材或背景的詩文創(chuàng)作隨之而興。據(jù)筆者管見，書院詩肇端于開元十一年（723）麗正書院落成時(shí)的學(xué)士宴飲賦詩活動，以大學(xué)士張說《恩制賜食于麗正書院宴，賦得林字》為代表，描述了飽學(xué)之士為皇帝講學(xué)并受禮待的場景，“詔學(xué)士侯行果等侍講《周易》《老莊》，頻賜酒饌”[1]4876。開元十三年（725）改麗正書院為集賢書院，“群臣賦詩，上制詩序”，其時(shí)“櫻花熱熟，遍賜坐上，飲以酴醾清酤之酒，簾內(nèi)出彩箋，令群臣詩賦焉”[1]4875。

不過，學(xué)界傾向于麗正、集賢書院不是后來意義上的書院，清人袁枚《隨園隨筆》云：“書院之名，起唐玄宗時(shí)麗正書院、集賢書院，皆建于朝省，為修書之地，非士子肄業(yè)之所也”[2]。其實(shí)，麗正、集賢書院在談儒論道的活動中，除了皇帝的“躬自講論”和學(xué)士為皇帝講論文史外，學(xué)士還對御書手、書直等人進(jìn)行教學(xué)。書直等百余人“皆親經(jīng)御簡”，始可入院寫書，他們是三衛(wèi)五品散官以上的子孫，入院后月課歲考，“各有年限，依資甄敘”[3]。這種簡選、課考、甄敘是集賢書院圍繞著日常整理?？瘓D書工作以及學(xué)士們的研究著述而進(jìn)行的一種輔助性教學(xué)活動[4]。張說“位將賢士設(shè)，書共學(xué)徒歸”之詩句，即是對教學(xué)活動明白無誤的描述。集賢書院雖屬官府，也沒掩蓋其所擁有的適應(yīng)并滿足較低層次的士人追求文化知識的教育功能。因此，集賢書院所賦之詩，可算是現(xiàn)存最早的書院詩。

書院在唐代屬初創(chuàng)階段，故文人留下的書院詩并不太多，除集賢書院的賦詩外，據(jù)《全唐詩》《全唐詩外編》統(tǒng)計(jì)，共得24首。這些詩反映了書院初始時(shí)的一些特征：其一，書院乃士人讀書備考之地。如樊濤《及第后讀書院詠物十首上禮部李侍郎》[5]4726，所詠之物為簾鉤、鞭鞘、箭括、鑰匙、井轆轤、博道等，都是書院日常生活的設(shè)施用具。士人及第后要與這些日常伴其生活的環(huán)境分別，睹物生情，遂作詩以示懷念。詩題中的書院，當(dāng)是讀書備考之地，與后世之“書院”尚有一定距離。其二，書院選擇山林勝地并受佛道影響。唐代士人有山林讀書的風(fēng)尚，故書院多建于優(yōu)美的自然環(huán)境中。楊發(fā)《南溪書院》云：“茅屋住來久，山深不置門。草生垂井口，花發(fā)擁籬根。入院捋雛鳥，攀蘿抱子猿。曾逢異人說，風(fēng)景似桃源?！盵5]3412書院遠(yuǎn)離凡塵，建在山中，草垂井口，花擁籬根，雛鳥、子猿出入其間，宛若桃源。與此同時(shí)，佛道二教從來就有在山林閑曠之處建立寺觀的傳統(tǒng)，書院多受其影響。如韓翃《題玉真觀李泌書院》[5]4178詩中玉真觀、瑤壇、疏鐘等意象表明，書院帶有濃厚的道仙氣息。其三，書院乃文人雅集之所。唐代書院不僅為士人讀書之地，也是文人雅集之所。大歷才子盧綸《宴趙氏昆季書院因與會文并率爾投贈》云：“詩禮挹余波，相歡在琢磨。琴尊方會集，珠玉忽駢羅?！月剰V練被，更有遠(yuǎn)儒過?！盵5]2690詩歌描述了一群志趣相投的文朋詩友，撫琴詠雪，談詩論文。書院既充滿了自由的學(xué)術(shù)空氣，又不乏文學(xué)品位，能使“遠(yuǎn)儒”過而往之。

書院詩創(chuàng)作于宋蔚然大觀。筆者據(jù)現(xiàn)存宋人別集、方志、《全宋詩》等文獻(xiàn)粗略鉤輯出書院題材的詩歌近千首。宋代書院的興起促進(jìn)了書院詩創(chuàng)作的繁榮。據(jù)白新良先生統(tǒng)計(jì)，宋代書院總數(shù)為515所，其中73所可以確考為北宋書院，317所為南宋書院，125所書院則分不出南北宋而只能籠統(tǒng)稱為宋代書院[6]62。北宋著名書院有“江南三書院”（陳氏東佳書堂、胡氏華林書院和洪氏雷塘?xí)海?、四大書院等；南宋是中國古代書院發(fā)展史上最重要的一個(gè)歷史時(shí)期，正如鄧洪波先生所言：它的最大特點(diǎn)是在理學(xué)大師的指導(dǎo)下，書院作為一種文化教育制度得以完全確立。其表征有二：一是書院教育制度得以完全確立。書院制度是一種文化教育制度，不僅吸取了官學(xué)與私學(xué)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，而且采納了佛教尤其是禪宗叢林、精舍以及道家宮觀傳法講學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，標(biāo)志著我國教育事業(yè)進(jìn)入官學(xué)、書院、私學(xué)三軌并行的時(shí)代。二是書院與理學(xué)的一體化。南宋的理學(xué)大師以書院為基地，將學(xué)術(shù)與書院的發(fā)展推向一個(gè)前所未有的繁榮時(shí)期，并由此開創(chuàng)出一個(gè)書院與學(xué)術(shù)一體化的傳統(tǒng)[6]110。南宋著名書院諸如白鹿洞書院、岳麓書院、明道書院、象山書院、麗澤書院和延平書院等皆是典型的理學(xué)式書院。

兩宋書院發(fā)展的極不平衡，直接導(dǎo)致了書院詩創(chuàng)作的懸殊。北宋書院73所，書院詩100首左右；南宋書院442 所，書院詩達(dá)900 多首。南宋書院詩遠(yuǎn)超北宋，這其中一個(gè)重要原因在于南宋書院與理學(xué)的一體化。南宋書院成為理學(xué)陣地，理學(xué)成為書院精神，兩者從形式到內(nèi)容相互滲透交融而成一體?！端卧獙W(xué)案》載：“文靖（楊時(shí)）曰：‘學(xué)而不聞道，猶不學(xué)也。’若庸亦曰：‘創(chuàng)書院而不講明此道，與無書院等?！盵7]南宋理學(xué)家講學(xué)傳道之余，不忘吟歌詠唱，賦詩抒懷，如朱熹《淳熙甲辰春精舍閑居戲作武夷棹歌十首呈諸同游相與一笑》，即是圍繞武夷精舍以活潑的詩心摹仿民歌的寫景抒懷之作。詩云：“……二曲亭亭玉女峰，插花臨水為誰容？道人不復(fù)陽臺夢，興入前山翠幾重?！迩礁咴茪馍?，長時(shí)煙雨暗平林。林間有客無人識，欸乃聲中萬古心。……”[8]381，詩歌對景物的形容多與民間傳說有關(guān)，如寫玉女峰“插花臨水為誰容”，便是因玉女峰峰頂多雜樹野花，故民間傳說玉女喜愛插花，這個(gè)傳說至今尚存。詩歌立意構(gòu)思活潑生動，饒有諧趣，如“二曲”詩以擬人手法寫玉女峰，插花臨水，楚楚動人，可是又說“道人不復(fù)陽臺夢”，意謂不受玉女之撩撥而想入非非，極有風(fēng)趣。“五曲”詩隱屏峰峭立溪北，峰巒挺拔，云霧繚繞，煙雨迷離，平林時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。朱熹自稱“無人識”的林間客，在恍如世外桃源的絕美之地建武夷精舍，聚徒講學(xué)，探索人生真諦和千古之道。顯然，這組詩不是單純寫景之作，除了詩人對山水自然的喜愛之外，詩中還滲入了對自然和人生的感受與思考。

宋代書院詩在不同時(shí)期風(fēng)貌殊異。宋初，官學(xué)廢弛，書院替代官學(xué)滿足士人求學(xué)之需。朱熹《衡州石鼓書院記》云：“予惟前代庠序之教不修，士病無所于學(xué)，往往相與擇勝地，立精舍，以為群居講習(xí)之所，而為政者乃或就而褒獎(jiǎng)之，若此山，若岳麓，若白鹿洞之類是也?！盵8]4123其時(shí)廣開科舉，因而北宋書院詩側(cè)重于對書院培養(yǎng)科舉人才的稱贊，如曾致堯《題義門胡氏華林書院》云：“華林書院集群英，講誦興來里巷榮。賓友盡為文苑客，子孫多是帝門生。九理下詔親旌義，四相留詩自著名。致使舉家在霄漢，更將忠孝答皇朝”[9]581。其他如著名大臣兼文學(xué)家宋白“門閭旌表芝泥貴，科篇聯(lián)翩桂籍香”[9]291、馮起“詞登科第名尤振，恩表門閭道愈光”[9]977等詩皆是如此。公卿留詩揚(yáng)譽(yù)華林書院，顯然是側(cè)重于書院學(xué)子在科舉上的成功。南宋書院詩創(chuàng)作者多為理學(xué)家，故其內(nèi)容多透露出理學(xué)家對書院承載講學(xué)傳道功能的執(zhí)著，最典型者莫過于朱熹，其《次卜掌書落成白鹿佳句》云：“重營舊館喜初成，要共群賢聽鹿鳴。三爵何妨奠蘋藻，一編詎敢議明誠。深源定自閑中得，妙用元從樂處生。莫問無窮庵外事，此心聊與此山盟”[8]319。書院落成，詩人欣喜之情溢于言表，并希冀廣聚天下英才，期望書院師生醉心于清修，專注于論道，承光風(fēng)霽月，達(dá)孔顏樂處。

二、宋代書院詩的文化內(nèi)涵

書院詩盛行于宋，既是詩歌本身題材多樣化發(fā)展的結(jié)果，也是宋代書院教育繁榮的玉成。其創(chuàng)作與宋代文化諸多層面關(guān)系密切，具有豐富的文化內(nèi)涵。

（一）書院與科舉

有學(xué)者認(rèn)為書院是作為官學(xué)和科舉的對立面出現(xiàn)的[10]。有的學(xué)者甚至斷定南宋的書院都是以反對科舉相標(biāo)榜的[11]。從宋代書院詩看來，這些觀點(diǎn)即便是針對以理學(xué)家為代表的講學(xué)式書院也很值得商榷。誠然，理學(xué)家對科舉考試重藝輕德之弊端及官學(xué)腐敗予以嚴(yán)厲批判，如朱熹在興復(fù)白鹿洞書院時(shí)曾勖勉學(xué)生不要參加科舉，不要只想做官，追求利祿，并賦詩云：“曰明誠其兩進(jìn)，抑敬義其偕立。允莘摯之所懷，謹(jǐn)巷顏之攸執(zhí)。彼青紫之勢榮，亦何心乎俯拾”[8]4，抨擊科舉之腐敗，鼓勵(lì)學(xué)生以顏回為榜樣，居陋巷鉆研圣賢經(jīng)傳，明誠兩進(jìn)，清操自守。永嘉學(xué)者葉適在《石洞書院》中亦云：“只此盡知賢圣樂，世閑青紫亦空虛?！盵12]對抗科舉利誘，反對場屋俗學(xué)，誠為南宋書院大師所孜孜踐履。

然而，在科舉文化已然成熟的宋代社會，應(yīng)舉可以說是士人生命中所固定包含的路途。朱熹、張栻、陸九淵等理學(xué)大師對科舉雖持批判態(tài)度，但并不從根本上否定科舉制度。他們本人即是進(jìn)士出身，在現(xiàn)實(shí)考量下，也絕少要求書院學(xué)子放棄科考之途，甚至認(rèn)為參加科舉是士人現(xiàn)實(shí)人生中一個(gè)不可規(guī)避的環(huán)節(jié)。如朱熹認(rèn)為“科舉不誤人，人自誤科舉”。陸九淵在《白鹿洞書院講義》中說道：“學(xué)者之志，不可不辨也?？婆e取士久矣，名儒巨公，皆由此出，今為士者，固不能免此?！盵13]理學(xué)家袁說友《會文堂》云：“束帶峨冠集會文，郡侯著語到諸君。平居講習(xí)須朋友，退食工夫在典墳。士學(xué)何先先尚志，書生務(wù)業(yè)業(yè)惟勤。鯤鵬他日扶搖上，共致云霄慶策勛?！盵14]200平居與朋友講習(xí)論道，在尚志的基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)學(xué)生參加科舉?！蚌H鵬他日扶搖上，共致云霄慶策勛”，透露出對學(xué)生獲取功名的期許。這種以德業(yè)為基礎(chǔ)的科舉觀，成為之后書院大師的新型教育方式。

這樣看來，即便是理學(xué)家主持的講學(xué)式書院也并不反對科舉，只是要求學(xué)子更注重道德踐履而已。非講學(xué)式書院與科舉之關(guān)系，情況則要單純得多。從這類書院詩來看，書院與科舉互相依賴，互相推動，科舉登第成為書院的教育旨?xì)w，也是書院影響力的根源所在。最典型者莫過于宋初眾多公卿名流題詩華林書院，主題基本上都是盛贊書院培養(yǎng)科舉人才之功。如吳淑“沉意詩書苑，游心翰墨場”[9]577、宋白“門閭旌表芝泥貴，科篇聯(lián)翩桂籍香”[9]291、李虛己“文章卷里蟾枝秀，禮義鄉(xiāng)中棣萼開”[9]845，諸如此類，無不昭示著書院與科舉的密切關(guān)系。宋真宗《贊胡家》“一門三刺史，四代五尚書。他族未聞有，朕今止見胡”[9]1183，既是對華林書院教育成效的溢美，也是取途科舉賴以達(dá)成文治的期許。又如江東信州貴溪縣的桐源書院，汪應(yīng)辰在《桐源書院記》中云：“自茲以往，高氏子孫讀書于書院，當(dāng)以古圣賢心學(xué)自勉，毋以詞章之學(xué)自足。他日有自此而達(dá)于郡邑，上于國學(xué)，赫然名聞于四方，則書院不為徒設(shè)矣”[15]。汪氏勉勵(lì)高氏子弟“當(dāng)以古圣賢心學(xué)自勉，毋以詞章之學(xué)自足”，顯示書院此時(shí)的教學(xué)內(nèi)容，是以“詞章之學(xué)”為主的舉業(yè)。

（二）書院與理學(xué)

宋代書院的發(fā)展與理學(xué)庶幾同步。自周敦頤始，書院便與理學(xué)結(jié)下不解之緣。南宋書院復(fù)興運(yùn)動，即是在理學(xué)家的倡導(dǎo)下進(jìn)行的。張栻、朱熹、陸九淵、呂祖謙等人既是理學(xué)大師，又是書院的積極倡導(dǎo)者。他們親自興復(fù)或創(chuàng)建書院，并以此為基地傳播理學(xué)，宣揚(yáng)自己的學(xué)術(shù)主張。書院詩生動地呈現(xiàn)了理學(xué)家的會講和講會活動。魏了翁《次韻虞永康題滄江書院》云：“邂逅滄江半日間，一川風(fēng)物闖柴關(guān)。正從逝處識流水，更向靜時(shí)觀遠(yuǎn)山。有詠皆春誰與點(diǎn)，無時(shí)不學(xué)子睎顏。相逢一笑忘言處，月墮波心不記還?！盵16]詩歌流露出對書院講學(xué)活動中同道互相砥礪并以先賢期許的渴望。朱熹《白鹿講會次卜丈韻》云：“宮墻蕪沒幾經(jīng)年，秪有寒煙鎖澗泉。結(jié)屋幸容追舊觀，題名未許續(xù)遺編。青云白日聊同趣，霽月光風(fēng)更別傳。珍重個(gè)中無限樂，諸郎莫苦羨騰騫?！盵8]319淳熙七年（1180），朱熹興復(fù)、主講白鹿洞書院，詩題點(diǎn)明了“講會”這一活動。頸聯(lián)“聊同趣”“霽月光風(fēng)”諸語，反映出詩人致力于創(chuàng)造一種青云霽月相伴沒有塵世雜念學(xué)習(xí)環(huán)境的努力；尾聯(lián)勉勵(lì)學(xué)生在求學(xué)中獲得樂趣，不要羨慕追求科舉功名仕途升遷。傳理學(xué)之道，成為書院詩的重要意涵。

《南岳倡酬集》是“朱張會講”之余朱熹、張栻、林用中等人登覽衡岳的詩歌唱和結(jié)集，是學(xué)術(shù)思想的碰撞，也是詩性的言說。其中《中夜祝融觀月聯(lián)句》詩云：

披衣凜中夜，起步祝融巔。何許冰雪輪，皎皎飛上天。清光正在手，空明浩無邊。群峰儼環(huán)列，玉樹生瓊田。白云起我傍，兩腋風(fēng)翩翩。舉酒發(fā)浩歌，萬籟為寂然。寄聲平生友，誦我山中篇。[17]619

長月當(dāng)空，祝融峰如擎天玉柱，環(huán)拱在云海銀濤中，天地相接；冰峰雪岫，萬籟寂然，惟有詩酒風(fēng)流，兩袖仙風(fēng)，引人如癡如夢之神思遐想。聯(lián)句構(gòu)思連貫，意境純美，似乎非出自理學(xué)家之手，而純乎出自詩人之詩心。

書院詩作為詩歌的一種題材類型，理應(yīng)具有詩歌特有的抒情本質(zhì)和審美意蘊(yùn)，然創(chuàng)作者多為理學(xué)家，如朱熹、張栻、陸九淵、陳文蔚、袁說友、呂祖儉、魏了翁、真德秀等，因而書院詩也往往成了理學(xué)家傳道講學(xué)的傳聲筒，充滿了酸腐之氣和干枯的頭巾氣息，情韻幾無，理或有之，卻儼乎說教，不見理趣。如《南岳倡酬集》中的《晚霞》：

日落西南第幾峯，斷霞千里抹殘紅。上方杰閣憑欄處，欲盡余暉怯晚風(fēng)。（晦翁）

早來雪意遮空碧，晚喜晴霞散綺紅。便可懸知明旦事，一輪明月快哉風(fēng)。（敬夫）[17]618

如果說晦翁（朱熹）詩化用李商隱“夕陽無限好，只是近黃昏”詩句，落日殘紅的詩美意境讓人暫時(shí)忘卻了思理的存在。那么，敬夫（張栻）詩幾乎就是察識功夫的韻文，透露出探理尋源的思考，毫無詩歌審美的愉悅感。在這個(gè)意義上，理學(xué)家的書院詩泯滅了對詩美的憧憬與追求，是詩歌發(fā)展的一大厄運(yùn)。

（三）書院與佛道

儒家士子自古就有讀書山林的風(fēng)尚，徜徉山水，俯仰溪云，領(lǐng)悟奇幻絢麗的宇宙情趣與自然生生不息的真諦，精神超越世俗而至寧靜自由的境界。作為儒家士大夫創(chuàng)辦的教育機(jī)構(gòu)，書院消化并積極升華了這一風(fēng)尚，書院創(chuàng)辦者往往選擇山川勝地作為院址，讓學(xué)子置身于美的教育中，陶冶情操，凈化心靈。不過，選擇優(yōu)美的自然環(huán)境并非書院所獨(dú)有，佛道二教也從來就有在山林閑曠之處建立寺觀的傳統(tǒng)。因此，書院不可避免會受到佛道寺觀的影響。盛朗西說：“宋儒每以上承道統(tǒng)，排斥異端自命，但夷考其實(shí)，則其思想之內(nèi)容，著作之形式，在受佛教禪宗之影響，故其講學(xué)之書院制，亦不能不視與禪林制有相當(dāng)關(guān)系也?！盵18]此言非虛，有些書院的教學(xué)內(nèi)容夾雜著道家元素，尤其是由有道家學(xué)術(shù)傾向的學(xué)者創(chuàng)建的書院更是如此，如華林書院創(chuàng)建者胡仲堯便是一位儒道并修的學(xué)者，書院所處的華林山，本身就是道教的著名山頭，書院附近的浮云八百洞，傳說是道士李八百及陶安修真煉丹之地，對書院影響極大。書院的地理環(huán)境，書院舉建者的學(xué)術(shù)傾向，使得華林書院帶有濃厚的道家色彩。宋白“高隱仙山下，依山攜草堂。……竹徑來嵇阮，魚梁集惠莊”[9]577、吳淑“君家仙館帶村塘，氣象清鮮雅趣長”[9]291、何蒙“神仙藥術(shù)親留寫，朝達(dá)詩牌自把懸”[9]294等詩，無不昭示著書院的道教元素。

自隋唐北宋以來，由于朝廷對佛道的保護(hù)與推崇，佛道勢力發(fā)展迅猛并對儒家文化和教育構(gòu)成威脅。宋代理學(xué)家為重振儒學(xué)，必然站在儒家的正統(tǒng)立場上對佛道展開長期斗爭。其拋起的書院運(yùn)動直接動機(jī)是力圖改變官學(xué)衰敝、科舉腐敗，潛在動機(jī)則是與佛道相抗衡，擔(dān)當(dāng)著反對佛道的角色。1179年朱熹興復(fù)白鹿洞書院即緣于此，其《申修白鹿洞書院狀》云：“竊惟廬山山水之勝，甲于東南。老佛之居，以百十?dāng)?shù)。中間雖有廢壞，今日鮮不興葺。獨(dú)此一洞，乃前賢舊隱，儒學(xué)精舍。又蒙圣朝恩賜褒顯，所以惠養(yǎng)一方之士，德意甚厚。顧乃廢壞不修，至于如此，長民之吏，不得不任其責(zé)也”[8]811，字里行間，流露出他對政府只重佛老，關(guān)心寺觀，而尊儒不力、忽視書院的不滿，并委婉地提出了批評。同時(shí)對佛道泛濫，寺觀遍立危及儒學(xué)的狀況深表不安，從而表達(dá)與之抗衡的緊迫感和責(zé)任心。朱熹《次韻四十叔父白鹿之作》一詩，便是這種心情和態(tài)度的表露：“誅茅結(jié)屋想前賢，千載遺蹤尚宛然。故作軒窗挹蒼翠，要將弦誦答潺湲。諸郎有志須精學(xué)，老子無能但欲眠。多少個(gè)中名教樂，莫談空諦莫求仙”[8]320。勉勵(lì)學(xué)子瓣香儒學(xué)，莫入佛道，體現(xiàn)出以書院為儒學(xué)基地而與佛道抗?fàn)幍淖杂X意識。

（四）書院與休閑

書院具講學(xué)、藏書、祭祀三大功能，或稱為“三大事業(yè)”。其實(shí)，書院還具休閑功能，這在書院詩中有所體現(xiàn)。宋代書院的休閑功能主要有以下兩種形式：

1.旅游觀光

書院地處山川名勝，加之其特有的儒家底蘊(yùn)，無疑吸引著眾多士人學(xué)子乃至游客。陳鑒之《陪守齋至玉湖書院作》詩云“河來磔柱立，一老菰蒲灣。守齋領(lǐng)客游，秋風(fēng)韻枯菅”[19]，反映了玉湖書院有游客存在的事實(shí)。俞德鄰《訪三茅舟至金沙雨阻因游龍山書院》云：“游霧登天計(jì)若遲，昆侖聊欲訪支離。幅巾破曉龍山去，且免三茅費(fèi)勒移。”[20]無意游覽，天公不作美，詩人卻興致盎然。全詩以清淡的白描和敘述手法勾勒出詩人的適意情懷。作為宋初江南三書院之一，華林書院游客如織。朱臺符《詠華林書院》“萬卷詩書惟曲檻，四方賓客到儒家”[9]1137，反映出書院的豐富藏書是吸引游客的一個(gè)重要原因。舒雅《題義門胡氏華林書院》“顧我曾游此，多年尚憶諸”[9]263，表明詩人游歷過華林書院，并留下了美好回憶。書院的確吸引了眾多的休閑者，乃至預(yù)修《冊府元龜》的刁衎心生過“宦途慚未息，何日遂經(jīng)游”[9]364的惆悵與期盼。

2.訪友雅集

南宋韓淲《小飲春山》道：“細(xì)雨初冬夜，溪山書院燈。閑來四五輩，留飲兩三升。久坐形神定，高談意氣增。我歸眠蕙帳，誰信在家僧。”[21]683初冬夜冷，細(xì)雨如絲，院內(nèi)三五朋侶，圍爐而談，酒意闌珊，意氣倍增。顯然，這是一次饒有興致余昧無窮的書院雅集。文人雅集，少不了吟詩作賦、弄琴對弈、飲酒品茗，以助逸興。韓氏《題橋南書院圖卷》詩云：“幾年來往柯山下，合到橋南書院中。邂逅立談知地勝，從容抵掌見詩窮。心情信自一足，眼力從他萬馬空。煮茗燒香了吾事，試聽灘瀨落秋鴻?！盵21]759山川勝地，多年流連，扺掌論詩，煮茗談心，邂逅如故，惟有知音。袁說友《過霞山小飲》詩云：“霞山書院醉焚香，細(xì)雨輕陰見海棠。春動舊懷杯酒后，晚吹新恨笛聲長?；蚣t或白花饒笑，為整為斜草更芳。寄語風(fēng)光易塵土，相看流轉(zhuǎn)且相羊?！盵14]181詩人置身在和風(fēng)細(xì)雨中，與書院好友焚香、品酒、賞花、賞樂，反映了霞山書院講學(xué)傳道之余朋友雅聚的場景。王綸《題義門胡氏華林書院》詩云：“何日諧尋訪，琴棋萬卷書”[9247]，則透露出華林書院尋訪故友時(shí)進(jìn)行的弈棋休閑活動。

宋代書院之所以成為重要的公共休閑場所，不僅在于書院自身擁有天然優(yōu)美的自然環(huán)境和豐富的人文景觀，更在于宋代士子之嗜游雅集風(fēng)尚。反映休閑功能的這類書院詩清新淡雅，宛如一股山野清風(fēng)，帶給了讀者愉悅和美感，也似乎把我們帶回到了那個(gè)文教鼎盛的朝代，溝通了古今。在這個(gè)意義上，書院詩又不愧是宋代詩壇一道亮麗而獨(dú)特的風(fēng)景。

三、結(jié)語

書院詩創(chuàng)作肇始于唐，興盛于宋。其在宋代的興盛與書院的蓬勃發(fā)展尤其是南宋理學(xué)家拋起的書院運(yùn)動直接相關(guān)。作為詩歌的一種題材類型，書院詩理應(yīng)具有詩歌特有的抒情本質(zhì)和審美意蘊(yùn)，然因創(chuàng)作者多為理學(xué)家，故雖不乏寫景抒懷之佳什，但亦往往容易成為理學(xué)家傳道講學(xué)的傳聲筒，成為純乎說教之辭，不見理趣，更遑論情韻。盡管如此，宋代書院詩揭示了書院教育與科舉、書院教育與理學(xué)、書院與佛道、書院與休閑等諸多層面的關(guān)系，呈現(xiàn)了宋代文化領(lǐng)域的諸多面相，具有豐富的文化內(nèi)涵。也因此，書院詩理應(yīng)得到學(xué)界起碼的關(guān)注。