馬克思主義文化觀及當(dāng)代價(jià)值意蘊(yùn)研究

于福紅

（寧夏大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，寧夏 銀川 750021）

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視我國(guó)的文化建設(shè)，并提出要建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)。習(xí)近平總書記在2015年提出“要實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。這首次對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做了論述，是我國(guó)文化建設(shè)的一個(gè)重要里程碑，也是對(duì)馬克思主義文化觀的繼承發(fā)展。2023年10月習(xí)近平文化思想正式提出，再次論證了文化的重要性。

一、馬克思主義文化觀的內(nèi)涵

理解文化的內(nèi)涵是學(xué)好用好馬克思主義文化觀的基礎(chǔ)。馬克思主義文化觀是馬克思主義的重要組成部分，其內(nèi)涵豐富且價(jià)值意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。從對(duì)象屬性看，文化即現(xiàn)實(shí)的人創(chuàng)造的對(duì)象性的活動(dòng)；從表象意涵看，文化即知識(shí)、意識(shí)、觀念上層建筑；從本質(zhì)意涵看，文化核心即以人為本；從需求屬性看，文化即物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的統(tǒng)一體。

（一）對(duì)象屬性：現(xiàn)實(shí)的人創(chuàng)造的對(duì)象化的活動(dòng)

馬克思認(rèn)為，文化彰顯了人的社會(huì)屬性，即社會(huì)關(guān)系。所以文化的本質(zhì)就在于人的發(fā)展。馬克思說(shuō)：“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命生活的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)?！盵1]馬克思主義認(rèn)為，文化的最終發(fā)展目的即要實(shí)現(xiàn)人的自由自覺，促進(jìn)人的發(fā)展。從馬克思的視角看，這種自由自覺的活動(dòng)就是有意識(shí)的文化活動(dòng)。人類的一切活動(dòng)都是在有意識(shí)中產(chǎn)生的。人作為類存在物，其生產(chǎn)活動(dòng)也具有類屬性。因此，就其生活的本質(zhì)屬性而言，文化也滿足人的類生活。正是這種類活動(dòng)使得文化打上人的烙印，是在人的社會(huì)關(guān)系中產(chǎn)生的。人作為類本質(zhì)，能夠自愿地對(duì)自然界進(jìn)行改造，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)自然的人化，這一整個(gè)過(guò)程就是文化產(chǎn)生的過(guò)程，其中社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)。而自然界也為人提供了改造客觀世界的工具和方法。所以，文化的本質(zhì)即人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改造客觀的自然界，通過(guò)對(duì)自然界的改造進(jìn)而確證人的類屬性。所以文化也具備人的社會(huì)屬性。

（二）表象意涵：知識(shí)、意識(shí)、觀念上層建筑

馬克思指出：“意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們還存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物。”[2]35從馬克思的觀點(diǎn)來(lái)看，人具有意識(shí)，而這種意識(shí)正是由人的社會(huì)屬性所決定，而且自人類產(chǎn)生，文化也隨即產(chǎn)生。馬克思在此也暗含了文化的概念，文化也表現(xiàn)為人的意識(shí)。馬克思說(shuō)：“要研究精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)之間的聯(lián)系，首先必須把這種物質(zhì)生產(chǎn)本身不是當(dāng)作一般范疇來(lái)考察，而是從一定的歷史的形式來(lái)考察?！盵3]歷史是在人的社會(huì)活動(dòng)中產(chǎn)生的，伴隨著人類社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)生而產(chǎn)生。所以，必須從歷史范疇對(duì)文化進(jìn)行研究。文化也具備一定的歷史性。恩格斯指出：“并非只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過(guò)是消極的結(jié)果，這是在歸根結(jié)底總是得到實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上的相互作用。”[4]在恩格斯看來(lái)，文化作為觀念的上層建筑，對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有一定的反作用。而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)正是文化產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。文化必須建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，但文化又具有相對(duì)獨(dú)立性。因此，從二者的關(guān)系角度看，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，二者相輔相成。文化作為觀念上層建筑，其對(duì)人的生活產(chǎn)生的影響更為深遠(yuǎn)。

（三）本質(zhì)屬性：以人為本是文化的核心意涵

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)勞動(dòng)異化進(jìn)行了論證，在馬克思看來(lái)，工人的勞動(dòng)顯然背離了勞動(dòng)的本質(zhì)。而文化的產(chǎn)生正是通過(guò)勞動(dòng)獲得的，而勞動(dòng)異化也同時(shí)引起了文化異化。換句話說(shuō)，在資本主義條件下，工人通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造的產(chǎn)品與工人自己相對(duì)立，成為異己的存在物。而在私有制條件下，“文化異化”已然成為必然。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是為了滿足人的需要。而在私有制條件下，勞動(dòng)顯然不是工人自愿的，相反，工人受到資本家的剝削，被迫謀生。而這種勞動(dòng)產(chǎn)生的結(jié)果正是文化異化。在這之中，文化異化導(dǎo)致人與人、人與自然，人的文化交往變得不再和諧。馬克思認(rèn)為工人在創(chuàng)造產(chǎn)品的過(guò)程中是一種和諧的關(guān)系。這種和諧的關(guān)系正如馬克思所論述的人的自由自覺。馬克思主義文化觀所堅(jiān)持的價(jià)值目標(biāo)即實(shí)現(xiàn)人的全面解放和自由，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。所以，促進(jìn)文化發(fā)展的過(guò)程也是實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展的過(guò)程。馬克思對(duì)“文化”概念的界定真正從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，在馬克思看來(lái)，“現(xiàn)實(shí)的人”在實(shí)踐活動(dòng)中，具備主體選擇的能力，即人能夠根據(jù)自己的意愿有意識(shí)地創(chuàng)造活動(dòng)。因此，文化創(chuàng)造的主體即“現(xiàn)實(shí)的人”。

（四）需求屬性：物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的統(tǒng)一體

馬克思指出：“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)?！盵2]80在馬克思主義看來(lái)，物質(zhì)生活的滿足是人的第一需要。在物質(zhì)生活得到滿足之后，人民群眾會(huì)產(chǎn)生新的需要，這種新的需要已然發(fā)展到人民群眾的精神生活方面。由于人類新的需要，產(chǎn)生新的生產(chǎn)工具，而這又會(huì)產(chǎn)生新的生產(chǎn)方式的變革。生產(chǎn)方式的變革必然引起新的社會(huì)形態(tài)的出現(xiàn)。在這一過(guò)程中，人與人之間需要交往，交往產(chǎn)生語(yǔ)言。馬克思和恩格斯曾說(shuō)過(guò)：“人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物?！盵2]72正是由于交往和語(yǔ)言、意識(shí)的產(chǎn)生，使得人具備了社會(huì)屬性，也是人區(qū)別于動(dòng)物的顯著標(biāo)志。因此，人類的精神生產(chǎn)是建立在交往和語(yǔ)言基礎(chǔ)之上的，精神生產(chǎn)離不開物質(zhì)生產(chǎn)，物質(zhì)生產(chǎn)的重要標(biāo)志就是生產(chǎn)工具的改進(jìn)。馬克思指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程?！盵5]綜上所述，文化的產(chǎn)生實(shí)際就是物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的統(tǒng)一體。人類所進(jìn)行的一切生產(chǎn)活動(dòng)都是由于需要而產(chǎn)生的，正是由于新的需要產(chǎn)生新的交往與語(yǔ)言，并在交往的過(guò)程中豐富人的精神活動(dòng)。

二、馬克思主義文化觀產(chǎn)生的基礎(chǔ)

馬克思主義文化觀的產(chǎn)生有其內(nèi)在機(jī)理。從唯物史觀的視角看，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。因此，文化的產(chǎn)生必然有其物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思主義文化是建立在對(duì)資本主義的深刻批判中，對(duì)文化異化進(jìn)行了批判。自然界為人類勞動(dòng)提供了對(duì)象，在文化產(chǎn)生的過(guò)程中，由勞動(dòng)異化產(chǎn)生了文化異化，因而，文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)也包含人與自然的關(guān)系。

（一）方法論基礎(chǔ)：馬克思主義唯物史觀

在馬克思看來(lái)：“每一時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，每一個(gè)歷史時(shí)期由法律設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀點(diǎn)所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都是應(yīng)由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)明的[6]。馬克思從歷史唯物主義的視角對(duì)文化的作用和來(lái)源進(jìn)行了論述。馬克思指出，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，因此，物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展是文化產(chǎn)生的根本動(dòng)因。每一個(gè)時(shí)代所處的條件不同，其生產(chǎn)力發(fā)展水平不同，文化的作用也就不同。馬克思把文化歸結(jié)為觀念上層建筑，上層建筑服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。工業(yè)革命的到來(lái)，使得生產(chǎn)方式得到了極大的改變。正是生產(chǎn)力的極大發(fā)展，使得文化得到了發(fā)展。在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，文化服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)，即文化為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)。而馬克思站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，提出了共產(chǎn)主義的設(shè)想，文化要服務(wù)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)。

（二）物質(zhì)基礎(chǔ)：人與自然的關(guān)系是馬克思主義文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》論證了人與自然的關(guān)系。馬克思認(rèn)為人與自然的關(guān)系即自然界是連接人與人之間的橋梁。馬克思也論證了自然界與人類社會(huì)的關(guān)系。自然界首先是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。同時(shí)，自然界也是人類進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的對(duì)象。沒有自然界，人類無(wú)法進(jìn)行生產(chǎn)生活，人類也無(wú)法創(chuàng)造對(duì)象。沒有自然界，人類的勞動(dòng)對(duì)象不復(fù)存在。從馬克思的視角看，自然界是人類生活資料的來(lái)源，人類通過(guò)勞動(dòng)獲得自己的感性世界。所以，在進(jìn)行勞動(dòng)的過(guò)程中，產(chǎn)生了文化。自然界的本質(zhì)對(duì)處于社會(huì)關(guān)系中的人來(lái)講，人才是存在的。人的本質(zhì)力量的發(fā)揮是一種雙向互動(dòng)的過(guò)程，人既作用于客觀世界，又作用于人本身。所以，文化即人化自然與自然人化的統(tǒng)一。

三、馬克思主義文化觀的當(dāng)代價(jià)值意蘊(yùn)

馬克思主義文化觀的當(dāng)代價(jià)值意蘊(yùn)主要指的是習(xí)近平總書記對(duì)馬克思主義文化觀的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新，創(chuàng)造性地提出了習(xí)近平文化思想。2023年全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議的召開，預(yù)示著文化思想成為我國(guó)發(fā)展過(guò)程中的重要一部分。這也是首次在宣傳思想工作會(huì)議上提到“文化”二字，自此習(xí)近平文化思想正式形成。習(xí)近平總書記從文化的責(zé)任、使命、價(jià)值導(dǎo)向維度對(duì)文化作了系列論述，也展現(xiàn)了加強(qiáng)文化建設(shè)是民族發(fā)展之根本。這一思想的形成有其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)：向外看，當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局；向內(nèi)看，中華民族正處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局之時(shí)；向后看，我國(guó)宣傳思想工作已經(jīng)取得了歷史性成就，邁上了新臺(tái)階，是距文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)目標(biāo)最近之時(shí)；向前看，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)需要有堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記在此次會(huì)議上對(duì)我國(guó)文化發(fā)展所取得的成就和下一步文化發(fā)展提出了新要求，其中提出的“七個(gè)著力”正是習(xí)近平文化思想的重要內(nèi)容。

（一）文化建設(shè)的本質(zhì)：堅(jiān)持以人為本

馬克思主義文化理論的本質(zhì)意涵堅(jiān)持以人為本，習(xí)近平文化思想的核心理念即堅(jiān)持人民創(chuàng)作這一主體。習(xí)近平文化思想突出的人民性是對(duì)馬克思主義文化理論的繼承與發(fā)展。習(xí)近平總書記堅(jiān)持文藝創(chuàng)作要堅(jiān)持為人民服務(wù)，馬克思主義文化理論特別強(qiáng)調(diào)人民是文化創(chuàng)作的主體。馬克思認(rèn)為，文化創(chuàng)作的最終目的是為了滿足人的需求屬性，促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展。馬克思站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上對(duì)勞動(dòng)異化衍生為文化異化這一現(xiàn)象進(jìn)行了批判，并深刻地提出要建設(shè)的文化是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化，最終要服務(wù)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)。習(xí)近平文化思想是對(duì)馬克思主義文化創(chuàng)作主體的繼承和發(fā)展。習(xí)近平文化思想堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作原則，堅(jiān)持人民群眾是文化創(chuàng)作的主體，將人民滿不滿意作為文化評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，人民是文化創(chuàng)作的閱卷人。習(xí)近平文化思想彰顯了鮮明的人民立場(chǎng)和價(jià)值立場(chǎng)。這與馬克思主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化觀具有高度一致性。習(xí)近平文化思想與時(shí)俱進(jìn)，不僅繼承了馬克思主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化觀，而且在此基礎(chǔ)上，又對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化觀有了新的創(chuàng)新發(fā)展。因此，習(xí)近平文化思想不僅具有世界文化的共同特征，也具備中國(guó)文化的中國(guó)特色。習(xí)近平總書記對(duì)廣大文藝工作者提出新要求時(shí)指出：“源于人民、為了人民、屬于人民，是社會(huì)主義文藝的根本立場(chǎng)，也是社會(huì)主義文藝繁榮發(fā)展的動(dòng)力所在。”[7]從習(xí)近平總書記的話語(yǔ)中可以發(fā)現(xiàn)，人民群眾在社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展過(guò)程中的地位和作用不容忽視。要深刻認(rèn)識(shí)沒有人民群眾的力量，社會(huì)主義文化繁榮不容實(shí)現(xiàn)。習(xí)近平總書記繼承和發(fā)展了馬克思文化觀，指出文化建設(shè)要堅(jiān)持人民群眾的主體地位。習(xí)近平總書記提出在文化建設(shè)的過(guò)程中必須要回答為什么人的問(wèn)題，這一問(wèn)題是文化建設(shè)的根本問(wèn)題。因此，廣大文藝工作者要弄明白為什么、要干什么這個(gè)問(wèn)題。人民群眾需要什么，文化事業(yè)就應(yīng)該朝著哪個(gè)方向發(fā)展。

（二）文化建設(shè)的使命：建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明

馬克思對(duì)文化與文明有多方面論述。在《哲學(xué)的貧困》一書中提到了“現(xiàn)代文明”的概念。而從馬克思所處時(shí)代背景來(lái)看，他所提出的“現(xiàn)代文明”實(shí)質(zhì)上是與資本主義生產(chǎn)方式相對(duì)應(yīng)的資本主義文明。在馬克思看來(lái)，文明對(duì)應(yīng)的是野蠻。因此，馬克思批判了資本主義文明，在批判的基礎(chǔ)上提出了一種新的文明結(jié)構(gòu)。而習(xí)近平總書記提出中華民族現(xiàn)代文明正是對(duì)馬克思提出的現(xiàn)代文明的繼承與創(chuàng)新。繼承的是文明伴隨生產(chǎn)方式和社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平產(chǎn)生。創(chuàng)新的是習(xí)近平總書記將馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造性地提出了中華民族現(xiàn)代文明的概念。這是新時(shí)代我國(guó)文化建設(shè)的重要使命。中華民族現(xiàn)代文明具有馬克思主義共產(chǎn)主義文明的特征，又賦予其時(shí)代內(nèi)涵和中國(guó)特色。習(xí)近平總書記文化思想的新使命正是對(duì)馬克思共產(chǎn)主義現(xiàn)代文明的繼承與發(fā)展。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上正式提出“中華民族現(xiàn)代文明”的概念，并認(rèn)為中華民族現(xiàn)代文明是我國(guó)文化建設(shè)的新使命。這是結(jié)合我國(guó)目前的國(guó)情、世情和黨情提出的。在新的歷史方位之下，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是我國(guó)的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，而建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)?！艾F(xiàn)代文明”與“傳統(tǒng)文明”相對(duì)立。而中國(guó)作為世界上唯一的文明未中斷且一直延續(xù)下來(lái)的國(guó)家，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明已然成為文化建設(shè)的重要內(nèi)容。習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性?！盵8]習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上又對(duì)中華民族文明的特點(diǎn)進(jìn)行了總結(jié)。正是中華民族文明所具備的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性的特點(diǎn)，成為我國(guó)文化建設(shè)之基。

（三）文化建設(shè)的方向：堅(jiān)持黨對(duì)宣傳思想文化工作的領(lǐng)導(dǎo)

堅(jiān)持黨對(duì)宣傳思想文化工作的領(lǐng)導(dǎo)是對(duì)馬克思主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的繼承與創(chuàng)新。恩格斯論述了文化的階級(jí)屬性，并對(duì)不同階級(jí)文化形態(tài)進(jìn)行了論證。他強(qiáng)調(diào)，由于不同階級(jí)的生產(chǎn)方式和社會(huì)環(huán)境不同，因此所形成的文化形態(tài)必然有所不同。就奴隸社會(huì)而言，文化主要服務(wù)于奴隸制度；就封建社會(huì)而言，文化服務(wù)于封建地主階級(jí)；就資本社會(huì)而言，文化服務(wù)于資產(chǎn)階級(jí)，帶有一定的資本主義性質(zhì)。而馬克思恩格斯對(duì)資本主義文化進(jìn)行了批判。正是文化的階級(jí)屬性，文化服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的利益，必須要解決領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問(wèn)題。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確論述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問(wèn)題，必須由無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)，必須要有堅(jiān)強(qiáng)政黨的領(lǐng)導(dǎo)。因此，新時(shí)代的文化建設(shè)也必須要有黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。習(xí)近平總書記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上提到著力加強(qiáng)黨對(duì)宣傳思想文化工作的領(lǐng)導(dǎo)。文化興才能推動(dòng)民族興。此次會(huì)議也對(duì)黨加強(qiáng)宣傳思想文化工作提出了新要求。而文化興盛繁榮的一個(gè)關(guān)鍵是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。黨的領(lǐng)導(dǎo)是我國(guó)文化建設(shè)的風(fēng)向標(biāo)。必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，我國(guó)的文化建設(shè)必須緊跟黨的指導(dǎo)方針和政策，只有方向正確，文化建設(shè)道路才能正確?；诖?，文化建設(shè)要在黨的領(lǐng)導(dǎo)下堅(jiān)持正確的發(fā)展道路?；乜次覈?guó)文化發(fā)展取得的歷史性成就，就在于黨的領(lǐng)導(dǎo)的正確性，在于指導(dǎo)思想的正確性。一是堅(jiān)持黨的政治領(lǐng)導(dǎo)，保證在文化建設(shè)的過(guò)程中政治方向的正確性。二是堅(jiān)持黨的組織領(lǐng)導(dǎo)，在文化建設(shè)的過(guò)程中保證文化建設(shè)的凝聚力。三是堅(jiān)持黨的思想領(lǐng)導(dǎo)，保證文化建設(shè)的思想正確性。因此，堅(jiān)持黨對(duì)宣傳思想文化工作的領(lǐng)導(dǎo)有其必然性，必須把握好領(lǐng)航掌舵的方向。

（四）文化建設(shè)的目標(biāo)：物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展

物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展繼承了馬克思主義唯物史觀的理論。馬克思恩格斯指出文化是物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的統(tǒng)一體。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系制約著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r。正是由于生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的不同，精神文明的發(fā)展也有所不同。馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。正是基于這樣的理論，習(xí)近平總書記創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義關(guān)于文化與經(jīng)濟(jì)政治關(guān)系的理論。習(xí)近平總書記指出：“提高國(guó)家文化軟實(shí)力，關(guān)系‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)?！盵9]在發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力的過(guò)程中，必須要重視文化軟實(shí)力的發(fā)展。馬克思恩格斯指出物質(zhì)與文化的關(guān)系，習(xí)近平總書記在此基礎(chǔ)上加了“文明”二字，并堅(jiān)持物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，這也是中國(guó)式現(xiàn)代化的一個(gè)重要特征。馬克思主義認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，根據(jù)社會(huì)發(fā)展歷程，不同階段有不同階段的上層建筑。而文化作為觀念上層建筑，同樣對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。因此，要重視物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，不僅要重視物質(zhì)文明的發(fā)展，而且要重視精神文明的發(fā)展，這是我國(guó)文化發(fā)展的重要?jiǎng)恿ΑＶ挥形镔|(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展才能穩(wěn)步向前，二者缺一不可。馬克思恩格斯認(rèn)為，文化發(fā)展的最終目的是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，這一目標(biāo)必須通過(guò)物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展方可實(shí)現(xiàn)。物質(zhì)文明于我們而言，就要推動(dòng)物質(zhì)財(cái)富極大豐富，摒棄西方的掠奪手段，而精神文明指的是精神方面追求富裕，這是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)屬性，是現(xiàn)代化發(fā)展中的一個(gè)重要目標(biāo)。

（五）文化建設(shè)的內(nèi)容：建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)

馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中首次提出了意識(shí)形態(tài)。他們認(rèn)為：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想?！盵10]在此，馬克思恩格斯雖然沒有直接提及意識(shí)形態(tài)，但對(duì)意識(shí)形態(tài)的作用進(jìn)行了描述，它是統(tǒng)治階級(jí)的思想。思想屬于觀念上層建筑，更是馬克思主義文化的內(nèi)涵。因此，不管任何階級(jí)都有屬于自己的思想，只有思想正確，才能保證旗幟不倒，這也是意識(shí)形態(tài)作用的發(fā)揮。在新時(shí)代，黨帶領(lǐng)人民取得一個(gè)又一個(gè)成就的根源在于有強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。一是世界之變和時(shí)代之變要求堅(jiān)持把馬克思主義作為我國(guó)的指導(dǎo)思想，重視馬克思主義在我國(guó)文化建設(shè)中的重要地位。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，面對(duì)新任務(wù)、新挑戰(zhàn)、新矛盾，必須堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)思想，不斷推動(dòng)文化發(fā)展和創(chuàng)新創(chuàng)造。二是用好馬克思主義理論解決中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)中出現(xiàn)的各種問(wèn)題。文化建設(shè)需要正確理論的指導(dǎo)，中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)是具備中國(guó)特色的文化實(shí)踐活動(dòng)，其實(shí)踐需要有正確理論的指導(dǎo)。必須用好用活馬克思主義，將馬克思主義文化思想與中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)具體實(shí)際相結(jié)合。三是構(gòu)建具備中國(guó)特色的文化話語(yǔ)體系。馬克思主義文化理論是普遍的理論，但必須具備中國(guó)話語(yǔ)體系。因此，必須實(shí)現(xiàn)馬克思主義文化本土化。同時(shí)，馬克思主義文化必須與時(shí)俱進(jìn)。因此，必須要推動(dòng)馬克思主義文化時(shí)代化。

習(xí)近平總書記文化思想是對(duì)馬克思主義文化觀的繼承與創(chuàng)新，必須長(zhǎng)期堅(jiān)持并不斷發(fā)展。因此，在新時(shí)代堅(jiān)持文化建設(shè)，必須準(zhǔn)確把握我國(guó)文化發(fā)展趨勢(shì)，只有深刻把握我國(guó)文化發(fā)展的趨勢(shì)，才能在文化建設(shè)的過(guò)程中不迷失方向，才能精準(zhǔn)施策。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的過(guò)程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不能缺位，馬克思主義文化更不能缺失，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)我國(guó)文化建設(shè)的目標(biāo)。