何為學(xué)術(shù) 學(xué)術(shù)何為

莫礪鋒

先說何為學(xué)術(shù)？我曾在南京大學(xué)當(dāng)過兩屆校學(xué)術(shù)委員會的委員，現(xiàn)在也還是復(fù)旦大學(xué)中國古代文學(xué)研究中心與安徽師范大學(xué)中國詩學(xué)研究中心的學(xué)術(shù)委員會委員，照理說應(yīng)該知道何為學(xué)術(shù)。但就像圣·奧古斯丁在《懺悔錄》中所說：“時間究竟是什么？沒有人問我，我倒清楚。有人問我，我想給他解釋，卻茫然不解了?！闭嬉屛艺f清楚什么是學(xué)術(shù)，我倒糊涂起來了。《漢語大辭典》關(guān)于“學(xué)術(shù)”一詞有十來項(xiàng)義項(xiàng)，其中比較符合現(xiàn)代人認(rèn)知的有學(xué)問、學(xué)識、學(xué)說三項(xiàng)?！冬F(xiàn)代漢語詞典》的定義則是：有系統(tǒng)的、較專門的學(xué)問。但是到底專門或系統(tǒng)到什么程度的學(xué)問才能稱為學(xué)術(shù)，其界線仍較模糊。而且根據(jù)我與理科學(xué)者或社會科學(xué)學(xué)者的接觸，他們對學(xué)術(shù)的理解與我們大相徑庭。所以我們必須把討論的范圍限定于人文學(xué)科。但即使如此，大家的見解仍是歧說紛紜。歷朝正史的人物列傳把學(xué)者分成儒林、文苑、道學(xué)三類，他們似乎屬于不同的圈子，身兼數(shù)任者有如鳳毛麟角。北宋程頤認(rèn)為學(xué)術(shù)可分成文章之學(xué)、訓(xùn)詁之學(xué)和儒者之學(xué)。到了清代，姚鼐進(jìn)而提出：“天下學(xué)問之事，有義理、文章、考證三者之分，異趨而同為不可廢?！彪m說“同為不可廢”，但從史實(shí)來看，好像清代學(xué)術(shù)史上最享盛名的乾嘉學(xué)派最擅長的工作只是“考證”，乾嘉學(xué)術(shù)從而被后人稱為樸學(xué)或考據(jù)學(xué)。至于“義理”與“文章”二者，即使沒被徹底否定，也是被束之高閣了。這種傾向一直延伸到現(xiàn)代，最重要的體現(xiàn)便是以胡適、傅斯年為代表的“中央研究院史語所”，他們掌控著民國時代學(xué)術(shù)界的最高話語權(quán)。“史語所”即歷史語言研究所，其名稱中不包括文學(xué)，古人所說的文章之學(xué)已被明文排斥在外。即中國古代文學(xué)學(xué)科在“史語所”的評價標(biāo)準(zhǔn)中是不算學(xué)術(shù)的。這種對辭章之學(xué)的輕視當(dāng)然并非“史語所”獨(dú)創(chuàng)，而是由來已久的學(xué)術(shù)偏見?！笆氛Z所”的獨(dú)創(chuàng)之處在于，他們又將是否采用西方學(xué)術(shù)方法也樹為標(biāo)準(zhǔn)，著名學(xué)者錢穆著作等身，但由于他是土生土長的本土學(xué)者，對西學(xué)比較陌生，傅斯年就對其極為輕蔑，聲稱“向不讀錢某書文一字”，以至于錢穆直到晚年才被評上“中研院院士”。“史語所”在1949年遷臺后已經(jīng)失去了在大陸學(xué)界的話語權(quán)，但其影響至今尚存。試看2010年出版的《現(xiàn)代學(xué)林點(diǎn)將錄》在“例言”中標(biāo)明的評價標(biāo)準(zhǔn)，便有如下一條：“重西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)訓(xùn)練及背景，不重中國傳統(tǒng)本位的學(xué)術(shù)取向?！贝藭斜稽c(diǎn)將的學(xué)者，主攻的專業(yè)都是中國文史研究，居然還要以“不重中國傳統(tǒng)本位的學(xué)術(shù)取向”為先決條件。此外，《點(diǎn)將錄》中還有一條重要的取舍標(biāo)準(zhǔn)：“重實(shí)證主義的踏實(shí)工作，不重形而上學(xué)的古典思辨。”這就把姚鼐所說的“義理、文章”都予排除，剩下的只有“考證”一類。所以《點(diǎn)將錄》公然聲明把那些“學(xué)力深、著作多而風(fēng)格不彰者”排除在外，其中公開點(diǎn)名的學(xué)者有俞平伯、高亨、姜亮夫、吳世昌、程千帆等人，沒有點(diǎn)名的有游國恩、林庚、浦江清、任半塘等人。這些前輩學(xué)者都是我輩眼中的泰山北斗，但在他們眼中視若無物。此外，此書中章太炎雖列卷首，但被比作晁蓋，其目的是“摒于正榜之外”。至于章門高足黃季剛先生，就只在章太炎一條中附記負(fù)面評價數(shù)句而已。身為古代文學(xué)研究界的一員，我對上述傾向持什么態(tài)度呢？我的態(tài)度是置之不理。學(xué)術(shù)乃天下之公器，不是少數(shù)人的專利。他們當(dāng)然可以提出他們的標(biāo)準(zhǔn)，我們也可以堅持我們的標(biāo)準(zhǔn)。道不同不相為謀，大家各行其是可也。所以學(xué)術(shù)評價的事情，最好不要追求放諸四海而皆準(zhǔn)的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。不但文科與理科迥然相異，就是文科內(nèi)部的各個分支，也是各有特點(diǎn)，絕無統(tǒng)一規(guī)范可言。我認(rèn)為所謂的學(xué)術(shù)共同體，最好是限定在較小的學(xué)術(shù)范疇之內(nèi)，大家才能有共同語言。否則的話雞與鴨講，根本無法對話。對于中國古代文學(xué)學(xué)科而言，近年來頗有同仁從事本學(xué)科學(xué)術(shù)史的梳理工作，我讀過的著作就有郭英德《中國古典文學(xué)研究史》、趙敏俐《20世紀(jì)中國古典文學(xué)研究史》、黃霖《20世紀(jì)中國古代文學(xué)研究史》。他們?nèi)娴貧w納總結(jié)了本學(xué)科的學(xué)術(shù)歷史或?qū)W術(shù)現(xiàn)狀，這才是我們要關(guān)注的對象。

那么，放在中國古代文學(xué)學(xué)科的內(nèi)部，我怎么回答“何為學(xué)術(shù)”這個問題呢？就每個學(xué)者的微觀角度來說，我認(rèn)為學(xué)術(shù)研究，尤其是文學(xué)研究，必須像我們的研究對象自身一樣，不拘一格，千姿百態(tài)。所以只要是從事嚴(yán)肅認(rèn)真的思考與撰述，都是值得肯定的學(xué)術(shù)工作，我們必須尊重學(xué)者的學(xué)術(shù)個性。我本人主要從事唐宋詩歌的研究，我看好的成果便是這方面的著述。而且我只看學(xué)術(shù)本身，決不顧及學(xué)者所在平臺之高低，所有頭銜之大小，或是有無項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)的支撐或獲獎等級的加持。比如淮陰師范學(xué)院已故的兩位前輩于北山與周本淳，我認(rèn)為他們的著作便是優(yōu)秀的學(xué)術(shù)成果。于先生的主要成果是《于北山年譜著作三種》，也即《陸游年譜》《楊萬里年譜》《范成大年譜》。三書的撰寫、修訂長達(dá)36年，是于老一生心血的結(jié)晶。對于三書的學(xué)術(shù)價值，上海古籍出版社所撰的《出版說明》說得很清楚：“于北山教授編撰年譜，一改此前年譜純客觀記錄之作法，融年譜、評傳為一體，關(guān)鍵處不乏自己的評論、分析，體現(xiàn)了學(xué)術(shù)進(jìn)步之跡?！薄捌淦?，考證之詳，至今無可替代者?！边@個評價非常準(zhǔn)確，非常到位，我完全同意。于北山先生生前從未獲得任何“項(xiàng)目”的支持，也未獲得任何級別的獎勵，這與時下某些項(xiàng)目無數(shù)、獲獎頻頻的學(xué)者相比，不可同日而語，但是真正推動學(xué)術(shù)前進(jìn)的卻是前者而絕非后者。周本淳先生的《讀常見書札記》則是一本毫不起眼的小書，但我經(jīng)常翻閱，還曾向南大的研究生推薦此書，因?yàn)橹芟壬鰧W(xué)問非常踏實(shí)，他學(xué)習(xí)顧亭林寫《日知錄》“采銅于山”的精神，一條一條地排比資料、考辨是非，幾乎每一條都提出了很好的見解。

但是從整個學(xué)術(shù)界的宏觀層面來說，我認(rèn)為中國古代文學(xué)學(xué)科應(yīng)該有其共性，也就是總體目標(biāo)和研究重點(diǎn)。中國古代文學(xué)的歷史長達(dá)三千多年，由于在文體方面存在著“一代有一代之所勝”的規(guī)律，當(dāng)它的某種樣式在某個時代達(dá)到巔峰狀態(tài)后，其高度成就很難被后人超越，從而成為具有永久價值的經(jīng)典作品，并成為后代讀者永久性的審美對象。又由于中國古代文學(xué)以生動而具體的方式體現(xiàn)了中華文化的基本精神和中華民族的文化心理特征，所以其經(jīng)典作品無不家喻戶曉，深入人心，深刻地影響著中華民族的道德理想與審美旨趣，在陶冶情操、培育人格諸方面有著不可或缺的巨大作用。從《詩經(jīng)》《楚辭》，到《紅樓夢》《聊齋志異》，中國古代的文學(xué)經(jīng)典無不身兼優(yōu)美的文學(xué)作品與深刻的人生指南的雙重身份。在長達(dá)三千多年的中國文學(xué)史中，發(fā)展得最成熟的文學(xué)樣式首推詩歌。早在先秦時代，我們的祖先就提出了“詩言志”的觀點(diǎn)，成為中國詩歌的開山綱領(lǐng)。中國古詩的主要內(nèi)容就是吟詠人們的現(xiàn)實(shí)生活，抒發(fā)人們在現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生的內(nèi)心情志，其和以歌頌神靈為主要內(nèi)容的古代西方史詩有根本的區(qū)別。正因如此，在中國古代，“詩言志”不是少數(shù)詩人的專利，而是全民族陶寫心聲的普遍方式?！霸娧灾尽辈皇桥既磺榫持械撵`感突現(xiàn)，而是一切生活場合中的抒情渠道。從先秦時代起，作詩便成為普遍的文化活動。“登高能賦，可以為大夫”是說社會上層人士以詩歌為必備的技藝。而傳說中的“采詩”“獻(xiàn)詩”制度則反映出社會下層的創(chuàng)作情形 ?！对娊?jīng)》與《楚辭》以無與倫比的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)志著中國詩歌的早熟，成為中華文化的詩意特征的最早體現(xiàn)。漢代以后，中國詩歌歷經(jīng)兩千多年從不間斷，從形式、內(nèi)容到風(fēng)格都得到了盡善盡美的充分發(fā)展。優(yōu)秀詩人燦若繁星，名章迥句美不勝收。中華文化賦予詩歌以無比強(qiáng)大的功能，成為深入人心的文化形態(tài)。在中國歷史上，有許多志士仁人的生命火花為中華文化增輝添彩。當(dāng)后人緬懷這些光輝人物時，詩歌往往成為最為耀眼的閃光點(diǎn)。行吟澤畔的屈原，漂泊江湖的杜甫，他們憑借其壯麗詩篇在中國人民心中獲得了永生。文天祥舍生取義的人格精神凝聚在“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”兩句詩中，林則徐奮不顧身的報國熱情凝聚在“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”兩句詩中?？梢哉f，沒有其他古代經(jīng)典可以更簡潔而鮮活地表現(xiàn)志士仁人的一腔熱血，也沒有其他古代典籍可以在后人心頭烙上更深的印痕。上述內(nèi)容理應(yīng)成為本學(xué)科學(xué)術(shù)研究關(guān)注的首要對象。

再說學(xué)術(shù)何為？一言以蔽之，應(yīng)該是探求真理。小至一個作品的寫作年代或一首詩的真實(shí)意蘊(yùn)，大至一種文學(xué)風(fēng)尚的發(fā)生原因或一個文學(xué)團(tuán)體的形成過程，學(xué)者的研究目標(biāo)便是追求盡可能準(zhǔn)確的解答。毫無疑問，真正的學(xué)術(shù)必然會排斥任何功利目的。中華先祖將“立言”與“立德”“立功”并列為人生不朽之事業(yè)，撰寫學(xué)術(shù)著作顯然是最重要的立言手段。既然如此重要，豈可掉以輕心？所以古人從事著述，莫不嘔心瀝血，躹躬盡瘁。司馬遷著《史記》，既是遵守父親的遺命，也是自覺繼承孔子著《春秋》的文化傳統(tǒng)，“惜其不成，是以就極刑而無慍色”。我每次讀到司馬遷《報任少卿書》中的“仆誠已著此書，藏之名山，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉”，眼前就會浮現(xiàn)出太史公在熒熒燭光中伏案疾書的身影，他筆下流淌出來的每一個字，都是“以血書者”。即使稱不上“成一家之言”的學(xué)術(shù)工作，例如杜詩之注釋，也多有畢生從事斯業(yè)者。宋人黃希注杜，至死未竟，其子黃鶴繼之，方成全帙。清人錢謙益與朱鶴齡二人注杜，先合后分，整個過程長達(dá)二十余年，錢注在其身后三年方付梓，朱注也到65歲才刊行。這樣的學(xué)術(shù)工作，豈容沾染志在功利的私心雜念？反觀今人之著述態(tài)度，似乎適得其反。有些當(dāng)代學(xué)者將學(xué)術(shù)視為沽名釣譽(yù)、獲取利益的工具。由于在當(dāng)代大學(xué)或?qū)W術(shù)機(jī)構(gòu)中盛行所謂的數(shù)量化管理，評審職稱只看著作、論文的數(shù)量，更有甚者干脆按論文的篇數(shù)及所載刊物的級別賞予獎金，在虛名與實(shí)利的雙重誘導(dǎo)下，學(xué)術(shù)造假層出不窮，學(xué)術(shù)泡沫泛濫成災(zāi)。即使沒有剽竊蹈襲的惡行，也難免粗制濫造的陋習(xí)。這樣的學(xué)術(shù)，其目的必然是非學(xué)術(shù)的。但是這樣的學(xué)術(shù)，能算是真正的學(xué)術(shù)嗎？

那么，撇開當(dāng)今的學(xué)界現(xiàn)狀不說，單從學(xué)理而言，我們從事學(xué)術(shù)工作的目的究竟何在呢？有人說是為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，這話就學(xué)者個人來說當(dāng)然沒錯，有些優(yōu)秀的學(xué)者就是出于對研究對象的熱愛而終生從事于斯，也有些優(yōu)秀的學(xué)術(shù)成果就是在強(qiáng)烈興趣的驅(qū)動下得以完成。但就整個學(xué)術(shù)界來說，是否存在或者應(yīng)該具備明確的目的？我認(rèn)為是，尤其是我們的中國古代文學(xué)學(xué)科，更應(yīng)如此。眾所周知，文化是一個民族的精神血脈，傳承文化是維護(hù)民族長盛不衰的有效手段。在中國歷史上，孔子是為文化傳承作出巨大貢獻(xiàn)的古代學(xué)者，他聲稱“述而不作，信而好古”，指的便是傳承文化?？鬃右皂f編三絕的精神從事古代典籍的整理研究，所謂“自衛(wèi)反魯，然后樂正，雅頌各得其所”，就是對《詩經(jīng)》的研究與整理，從而使《詩經(jīng)》變得條理清晰、便于誦讀，這是中國古代文學(xué)研究最寶貴的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。中國古代文學(xué)是中華傳統(tǒng)文化中最重要的觀念文化，它不但在藝術(shù)上登峰造極，而且蘊(yùn)涵著豐富的人文精神和社會價值。它不但是中華傳統(tǒng)文化中最為鮮活生動、元?dú)饬芾斓暮诵膬?nèi)容，而且廣泛、深刻地影響著中華文化的其他組成部分。中國古代的文學(xué)經(jīng)典無不身兼優(yōu)美的文學(xué)作品與深刻的人生指南的雙重身份，在陶冶情操、培育人格諸方面有著不可或缺的巨大作用。在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的偉大事業(yè)中，中國古代文學(xué)無疑應(yīng)該而且可能發(fā)揮重大的作用。但是由于古代文學(xué)的典籍浩如煙海，多數(shù)作品又比較高雅、深奧，它在當(dāng)代社會的普及和傳播都存在一些困難。這就對從事中國古代文學(xué)研究的學(xué)者提出了十分重要的迫切任務(wù)：一是從現(xiàn)代的立場對古代文學(xué)作品進(jìn)行價值評估，從中精選最適合當(dāng)代中國的經(jīng)典名著來向社會大眾進(jìn)行介紹和推廣。二是對精選出來的經(jīng)典名著進(jìn)行嚴(yán)格的文獻(xiàn)整理和精深的學(xué)理探討，在此基礎(chǔ)上再向社會大眾進(jìn)行普及，提供有關(guān)經(jīng)典名著的選本、注本及導(dǎo)讀講解的普及讀物。這兩個方面都是我們義不容辭的神圣職責(zé)，也是我們大有可為的廣闊天地。從這個角度著眼，我很欽佩安徽師范大學(xué)的劉學(xué)鍇先生。劉先生當(dāng)年主動從北大請調(diào)安師大，從此在蕪湖小城安安靜靜地從事唐詩研究幾十年。他的著作像《李商隱詩歌集解》等，厚重精深，定是傳世之作。我也很重視他的唐詩選本《唐詩選注評鑒》，還為此書寫了三句評語：“披沙揀金的選目，廣征博引的箋評，獨(dú)有會心的鑒賞。”

我想進(jìn)一步以拙著《朱熹文學(xué)研究》的研究對象朱熹為例說說我對“學(xué)術(shù)何為”的看法。朱熹是中國思想史上的一座豐碑，無論是思想達(dá)到的高度、深度或廣度，朱熹的成就都在宋代理學(xué)家中鶴立雞群。在整個中國思想史上，朱熹的地位也無與倫比，其思想的原創(chuàng)性足與先秦諸子先后輝映。從1982年開始，我在程千帆先生指導(dǎo)下攻讀中國古代文學(xué)的博士學(xué)位。由于程先生指定閱讀的典籍中包括朱熹編纂的《詩集傳》與《楚辭集注》，我對朱熹的學(xué)術(shù)成就有了初步的了解。我驚訝地發(fā)現(xiàn)，原來這位長期被教科書說成輕視文學(xué)、排斥文學(xué)的理學(xué)家其實(shí)是一位文學(xué)大師。于是當(dāng)我進(jìn)行學(xué)位論文選題時，朱熹便成為考察的主要目標(biāo)，最終在程先生的指點(diǎn)下確定以“朱熹文學(xué)思想研究”為題?？上М?dāng)時我雖已聞知錢穆先生剛在臺灣出版了長達(dá)一千多頁的巨著《朱子新學(xué)案》，卻一時無法讀到該書，于是被迫放棄這個選題。歲月荏苒，等到1997年我從韓國講學(xué)歸來，有感于彼邦學(xué)界對朱子學(xué)術(shù)的重視，才決心重新開始研究朱熹。歷時兩年，撰成《朱熹文學(xué)研究》一書。此書初版已逾20年，早已絕版，讀者求購不得，商務(wù)印書館遂來與我接洽重版。說實(shí)話，如今我對朱熹的認(rèn)識與評價已經(jīng)稍有長進(jìn)，但畢竟年逾七旬，精力有限，要想對全書內(nèi)容進(jìn)行大幅度的修訂與改寫，已經(jīng)力不從心。所以我只對書中一些明顯的錯誤予以改正，整個框架及論述則一仍其舊。學(xué)術(shù)隨著時代而進(jìn)步，如今朱熹的學(xué)術(shù)成就已經(jīng)得到比較實(shí)事求是的準(zhǔn)確評價，對朱熹的學(xué)術(shù)地位進(jìn)行肆意貶毀的不良風(fēng)氣已成明日黃花。在多數(shù)的學(xué)術(shù)論著中，朱熹都被定位為中國思想史上成就杰出的偉大學(xué)者。但是我認(rèn)為，朱熹的意義仍有進(jìn)一步發(fā)掘的空間。朱熹生平的研究與思考都有一個顯著的特點(diǎn)，即只對某些最重要的課題作深入研究，比如對性、理等重要概念的辨析；而對其他課題則但開風(fēng)氣，指示門徑，并不窮究底蘊(yùn)。保存在《朱子語類》中具有創(chuàng)新意義的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，不知凡幾。若加深究，不知能著成幾文、勒成幾書?！墩Z類》中“韓詩平易”一句話，便曾指引我寫成一篇專論韓愈詩風(fēng)的論文。但朱熹僅以只言片語點(diǎn)到輒止，從而給后學(xué)留下無數(shù)的論述佳題。所以如此，當(dāng)然有無法回避的客觀原因，比如時間有限，精力不夠，甚至是政途坎坷，心境不寧，等等。但是與此同時，是否也有其主觀的原因呢？我認(rèn)為是有的，那就是朱熹并不將著書立說看成最重要、最急迫的人生職責(zé)，并不像其他學(xué)者那樣將著作等身視為名垂青史的主要手段。朱熹博學(xué)多才，他的古文寫作在當(dāng)時就享有盛名，他的詩歌在錢鍾書看來可以列入宋代十大詩人的行列，《朱文公文集》與《朱子語類》說明他知識淵博，觀察敏銳，思想深刻，完全有能力寫出自成一家之言的學(xué)術(shù)專著。然而朱熹卻把古代典籍的整理與研究看成自己的天職，在這方面，孔子就是朱熹心中的最高典范。朱熹在“述而不作”的方面與孔子心心相印。朱熹對儒學(xué)的最大貢獻(xiàn)是《四書章句集注》，此書耗費(fèi)了他大半輩子的心血。用他自己的話說，他對《論語》《孟子》“自三十歲便下功夫”，前后經(jīng)過“四十余年理會”。朱熹文學(xué)天賦極高，但他并未多花心思從事詩文寫作，也沒有撰寫詩話一類的文學(xué)論著，卻用畢生精力編纂《詩集傳》與《楚辭集注》。慶元六年（1200）二月，重病在身的朱熹賦詩一首：

蒼顏已是十年前，把鏡回看一悵然。

履薄臨深諒無幾，且將余日付殘編！

據(jù)朱門高足蔡沈說，直到朱熹去世的三天之前，他還“改《大學(xué)·誠意》章”，“又修《楚辭》一段?！薄端臅戮浼ⅰ烦蔀楹笫雷钔ㄐ械娜鍖W(xué)讀本，《詩集傳》與《楚辭集注》成為后人讀詩、讀騷的重要版本，這是朱熹學(xué)術(shù)事業(yè)的最大成就，是他對傳承文化作出的最大貢獻(xiàn)。朱熹往矣！當(dāng)代學(xué)界恐怕難以產(chǎn)生如此偉大的學(xué)者，但是朱熹的學(xué)術(shù)精神應(yīng)該成為我們的楷模。一個民族要想繁衍昌盛，永世長存，敬畏傳統(tǒng)、傳承文化便是最可行的生存策略，研究典籍、弘揚(yáng)觀念便是最有效的傳播手段。在傳承傳統(tǒng)文化、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明成為時代精神的今天，我們尤其應(yīng)該以朱熹的學(xué)術(shù)理念與獻(xiàn)身精神為指引，在普及古典名著、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化上作出本學(xué)科應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

（作者系新中國第一個文學(xué)博士，南京大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，央視百家講壇著名主講人。本文是2024年1月6日作者在中國特色學(xué)術(shù)體系與古代文學(xué)研究論壇暨“中華當(dāng)代學(xué)術(shù)著作輯要”[古代文學(xué)]發(fā)布會上的發(fā)言，經(jīng)作者授權(quán)本刊發(fā)表）