書(shū)法丹青成“雙碧”

張恩嶺 俞峻勇

張伯駒是我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文化史上一位具有獨(dú)特風(fēng)格、成就卓著的文化收藏家、詞人、書(shū)畫(huà)家。他的書(shū)法和繪畫(huà)風(fēng)格堪稱(chēng)一絕，是中國(guó)當(dāng)代書(shū)法和繪畫(huà)領(lǐng)域中的一筆寶貴財(cái)富，他生前曾擔(dān)任過(guò)中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)名譽(yù)理事、北京書(shū)法研究社副主席、北京中國(guó)畫(huà)研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。

張伯駒終其一生都與書(shū)畫(huà)為伴，雖能書(shū)善畫(huà)卻并不以此謀生，常常將得意的書(shū)畫(huà)贈(zèng)友人。劉海粟先生對(duì)張伯駒書(shū)法評(píng)價(jià)很高，說(shuō)張伯駒“運(yùn)筆如春蠶吐絲，筆筆中鋒，奪人視線(xiàn)，溫婉持重，飄逸酣暢，兼而有之，無(wú)浮躁藻飾之氣，目前書(shū)壇，無(wú)人繼之”。張伯駒不僅在書(shū)法上有精深的造詣，而且在繪畫(huà)上也是獨(dú)樹(shù)一幟，當(dāng)代著名學(xué)者馮其庸曾對(duì)張伯駒的繪畫(huà)，特別是其所畫(huà)的蘭、梅評(píng)價(jià)甚高：“至于張伯老的蘭花，我認(rèn)為上可以繼承趙孟頫、文徵明，下可以并肩薛素?！?h3>晚年變法獨(dú)創(chuàng)“鳥(niǎo)羽體”

張伯駒的字，早年并不是“鳥(niǎo)羽體”，觀其一生，他是有一個(gè)由臨帖師古到自由創(chuàng)新的轉(zhuǎn)變過(guò)程。

書(shū)法是中國(guó)特有的藝術(shù)，其歷史與中國(guó)漢字形成、使用、傳播的歷史一樣悠久。自甲骨文起，漢字字體經(jīng)歷了由篆書(shū)到隸書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)的發(fā)展階段。每個(gè)階段都產(chǎn)生了數(shù)量眾多的書(shū)法家和書(shū)法作品。這些書(shū)法家和書(shū)法作品構(gòu)成了中國(guó)書(shū)法的深厚傳統(tǒng)。中國(guó)書(shū)法在古代已是一門(mén)成熟的藝術(shù)，有豐富、完整、一脈相承的理論體系。

書(shū)法的藝術(shù)之美體現(xiàn)在何處？其涵蓋了各種文化藝術(shù)因素，與中國(guó)其他傳統(tǒng)文化藝術(shù)例如繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈等都有共通的特質(zhì)，尤其是書(shū)法也具有委婉和豪放的風(fēng)格。漢字書(shū)法是一門(mén)點(diǎn)與線(xiàn)藝術(shù)，如具有力度的豎畫(huà)，遒勁似椽的橫畫(huà)，瀟灑流暢的撇畫(huà)，舒展自由的捺畫(huà)，堅(jiān)毅如石的方畫(huà)，嫵媚多姿的圓畫(huà)，這些線(xiàn)條運(yùn)動(dòng)起來(lái)，富有節(jié)奏成勢(shì)，進(jìn)而表現(xiàn)為“骨力”。墨色淋漓揮灑，積蓄著“韻”，表現(xiàn)出“氣”，透過(guò)骨勢(shì)、氣韻的變化流動(dòng)，肆意表達(dá)著作者的情感波動(dòng)、節(jié)律，以及個(gè)性的陰陽(yáng)剛?cè)?，人格的剛正邪侫和理想的追求。所以，西漢思想家楊雄說(shuō)：“言，心聲也，書(shū)，心畫(huà)也，聲畫(huà)形，君子小人見(jiàn)矣?！币虼?，書(shū)法成為歷代英雄豪杰和文人雅士的愛(ài)好。

那么，張伯駒先生的書(shū)法藝術(shù)是怎樣形成的，又有著怎樣的特點(diǎn)與價(jià)值呢？

據(jù)張伯駒自己說(shuō)，他初學(xué)書(shū)法也是臨習(xí)王羲之的《十七帖》，因?yàn)椤妒咛芬殉蔀闅v代書(shū)法家學(xué)習(xí)草書(shū)的范本?！妒咛肥菚?shū)圣王羲之的草書(shū)代表作，其實(shí)就是一部書(shū)信集，在古代，帖就是書(shū)信的別稱(chēng)。起初，張伯駒對(duì)《十七帖》亦是十分癡迷，愈臨愈覺(jué)《十七帖》筆力雄健，法度嚴(yán)謹(jǐn)，于是揮筆模仿，日不間斷，如是數(shù)年，其書(shū)法也確實(shí)有了一定功力。我們看張伯駒早期的書(shū)法作品，也確實(shí)行筆剛勁灑脫，具有明顯的王羲之書(shū)法風(fēng)格。

40歲以后，張伯駒又開(kāi)始學(xué)習(xí)鐘太傅的楷書(shū)。鐘太傅即鐘繇，三國(guó)時(shí)魏國(guó)人，擅長(zhǎng)隸、楷、行三體書(shū)，以楷書(shū)影響最大。張伯駒曾臨習(xí)傳世刻帖《賀克捷表》，為八分楷書(shū)。此帖在張伯駒看來(lái)，書(shū)寫(xiě)大氣自然，古樸雄健，結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)，茂密幽深，但張伯駒雖研習(xí)鐘體數(shù)年，依然長(zhǎng)進(jìn)不大。不過(guò)，他逐漸悟出了一個(gè)道理，他模仿王體、鐘體即使極其酷似，且功力頗深，唯一所缺乃是神韻，皆因泥古不化而致。

1940年，時(shí)年43歲的張伯駒又得到了宋代名臣兼書(shū)法家蔡襄的《自書(shū)詩(shī)》冊(cè)。《自書(shū)詩(shī)》冊(cè)乃是張伯駒書(shū)法發(fā)展轉(zhuǎn)變之分水嶺。說(shuō)到《自書(shū)詩(shī)》冊(cè)的傳承收藏，還有一段故事?！蹲詴?shū)詩(shī)》冊(cè)原藏于清代皇宮。民國(guó)后，被宮中太監(jiān)盜賣(mài)給北京地安門(mén)“品古齋”古玩鋪，掌柜又將此帖以5000塊銀元轉(zhuǎn)賣(mài)朱家溍的父親朱文鈞。這朱文鈞父子也都不是一般普通百姓，朱文鈞曾在牛津大學(xué)留學(xué)，畢業(yè)后，回國(guó)在國(guó)民政府財(cái)政部任職，后脫離政界。朱文鈞先生還是宋代理學(xué)家朱熹的第24代孫。朱文鈞愛(ài)書(shū)畫(huà)，并酷愛(ài)金石，名重一時(shí)，故宮博物院成立后即被聘為專(zhuān)門(mén)委員，負(fù)責(zé)鑒定書(shū)畫(huà)碑帖。其子朱家溍也是文物專(zhuān)家，又是明清史及戲曲研究專(zhuān)家。

再說(shuō)1940年，朱家溍的祖母逝世，因辦理喪事急等用錢(qián)，《自書(shū)詩(shī)》冊(cè)便由朱家委托傅增湘以作價(jià)3.5萬(wàn)元的價(jià)格轉(zhuǎn)讓給張伯駒。

《自書(shū)詩(shī)》冊(cè)書(shū)者蔡襄，乃北宋著名書(shū)法家，福建仙游人。一提到北宋書(shū)法家，一般是指“蘇黃米蔡”了，“蘇黃米蔡”最初是指蘇東坡、黃庭堅(jiān)、米芾和蔡京。但蔡京是個(gè)大奸臣，后人就把蔡京換成他的堂兄蔡襄了。其實(shí)蔡京和蔡襄的書(shū)法都很好，蔡京一開(kāi)始就是臨摹堂兄蔡襄的書(shū)體，蔡襄為人忠厚、正直，人品和官望都遠(yuǎn)在蔡京之上。

蔡襄書(shū)法也是學(xué)習(xí)王羲之，渾厚端莊，婉約淳淡。蔡襄書(shū)法，無(wú)意求工，書(shū)寫(xiě)自作之詩(shī)，更是無(wú)拘無(wú)束，反而在無(wú)意間把王羲之書(shū)法的神韻表現(xiàn)得淋漓盡致，成了蔡襄書(shū)法的代表作。張伯駒在臨帖中逐步悟出了蔡襄書(shū)法的真髓，也漸漸找到了學(xué)習(xí)王羲之書(shū)法的要領(lǐng)，他在習(xí)書(shū)日記中寫(xiě)道：“觀此冊(cè)，始知忠惠（即蔡襄），為師右軍而化之，余乃師古而不化者也。”“蓋取其貌必先取其神，不求其似而便有似處；取其貌不取其神，求其似而終不能似?！?/p>

張伯駒深受蔡襄《自書(shū)詩(shī)》冊(cè)恬淡清雅的影響，其書(shū)法在晚年終于漸入妙境，形成了在中國(guó)書(shū)法界獨(dú)一無(wú)二的特色書(shū)體——“鳥(niǎo)羽體”。

對(duì)張伯駒的書(shū)法，普遍認(rèn)為其書(shū)法線(xiàn)條筆畫(huà)似乎有一種飄逸的動(dòng)感，如羽飛燕舞、清妍秀美、婀娜多姿?？催^(guò)張伯駒書(shū)法的人，也多以為其書(shū)法姿態(tài)優(yōu)美，獨(dú)具風(fēng)貌，是個(gè)很有鮮明個(gè)性的書(shū)法家。除劉海粟對(duì)張伯駒書(shū)法的評(píng)價(jià)以外，劉葉秋先生也在《張伯駒先生綠梅書(shū)畫(huà)扇》一文中評(píng)價(jià)張伯駒的書(shū)法：“書(shū)兼行草，圓勁挺秀，卓然大家風(fēng)范，與畫(huà)可稱(chēng)雙璧，殊足珍貴?！?/p>

的確，張伯駒的字既有鳥(niǎo)飛的形似，又有鳥(niǎo)飛的神韻，鳥(niǎo)的飛翔確是一種美的形態(tài)，是人們心之向往，那種隨心灑脫的飄飛，臨風(fēng)振翅的昂揚(yáng)，順美絲滑的滑翔，萬(wàn)千姿態(tài)皆美，線(xiàn)條看上去確如鳥(niǎo)在飛翔，同時(shí)，透過(guò)這種形態(tài)的飄逸之美，我們也感到了張伯駒書(shū)法中自有一種鳥(niǎo)飛的藝術(shù)神韻蘊(yùn)含其中，似乎呼之欲出。有人認(rèn)為，張伯駒書(shū)法藝術(shù)的獨(dú)特成就，源自先生的人品、學(xué)識(shí)、修養(yǎng)，心境，非只“鳥(niǎo)羽”之貌，也是旁人不易模仿的奧秘。這些因素寄寓著張伯駒諸多不為外人道的文化堅(jiān)守，成就了他的“鳥(niǎo)羽體”，“鳥(niǎo)羽體”又將張伯駒那恬淡而清高的品格留下來(lái)，讓后人得以窺見(jiàn)和喜愛(ài)。

由張伯駒書(shū)法“神韻”之說(shuō)，聯(lián)想到張伯駒在論述戲劇表演藝術(shù)時(shí)，也是主張“神韻”的。張伯駒認(rèn)為，戲曲藝術(shù)和其他傳統(tǒng)藝術(shù)具有內(nèi)在的相通之處，它們具有相同的衡量標(biāo)準(zhǔn)。最高標(biāo)準(zhǔn)就是“神韻”。那么，什么是“神韻”呢？神韻就是“意境”，意境是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生，活躍著生命律動(dòng)的韻味無(wú)窮的詩(shī)意空間。用這種“神韻”的解釋?zhuān)ダ斫鈴埐x詩(shī)詞、戲劇、書(shū)法中的“神韻”，我們就更深切地理解了張伯駒書(shū)法所蘊(yùn)含的“神韻”。這種“神韻”就是那種脫俗、清淡、空遠(yuǎn)的高深境界，能讓觀者感到一種超然于世俗之外的審美情趣。張伯駒精詩(shī)詞、懂鑒賞，又好戲劇，并善于融會(huì)貫通，于是，張伯駒的書(shū)法中，也就顯示了這種藝術(shù)的共性“神韻”。

至于張伯駒書(shū)法“神韻”的來(lái)源，除了來(lái)自他的人品、學(xué)識(shí)、修養(yǎng)以外，張孝玉在《煙云過(guò)眼寓于胸——張伯駒書(shū)法》一文中認(rèn)為，也直接源自他作為一個(gè)書(shū)畫(huà)鑒藏家所獲得的極具藝術(shù)價(jià)值的藏品。張孝玉說(shuō)：

對(duì)于一個(gè)古書(shū)畫(huà)鑒藏家而言，他學(xué)習(xí)書(shū)法的重要參考材料，則必然是自己的藏品，或是曾經(jīng)寓目過(guò)的作品，這其中既有取閱方便的因素，更重要的是，文人對(duì)于自己書(shū)風(fēng)的選擇，很大程度上也是自己對(duì)于書(shū)法藝術(shù)的審美取向的反映，以鑒藏家而論，文人型書(shū)畫(huà)鑒藏家的書(shū)畫(huà)風(fēng)格，大部分都是和他們自己心愛(ài)的藏品風(fēng)格近似的。

可見(jiàn)書(shū)畫(huà)界有一種共識(shí)，即學(xué)習(xí)書(shū)法要多看名作，多臨古人名家之真跡，只有這樣，才能迅速提高自己的眼光，進(jìn)步更快。

對(duì)于張伯駒來(lái)說(shuō)，他所收藏的歷代書(shū)法珍品，可說(shuō)是非常齊全的，他能直接臨習(xí)自藏的名家大師原作，這也是其他書(shū)法家很難做到的，加上張伯駒的天賦和悟性，自然能潛移默化影響他的書(shū)法藝術(shù)，提高他的藝術(shù)水平。

當(dāng)然，對(duì)于張伯駒的書(shū)法，也有一些不同意見(jiàn)。有人認(rèn)為就張伯駒書(shū)法線(xiàn)條的力度來(lái)看，則未免不足。古人形容書(shū)法的“奔雷墜石、飛鳥(niǎo)驚蛇”之類(lèi)，即不僅在姿態(tài)上，更講究的是線(xiàn)條的勢(shì)態(tài)與質(zhì)感。顯然，張伯駒書(shū)法筆力不足。還有人認(rèn)為，他的獨(dú)創(chuàng)“鳥(niǎo)羽體”，書(shū)體上雖有新意，但還未達(dá)到爐火純青的地步。對(duì)于這一點(diǎn)，應(yīng)該是可以存疑的。但張伯駒的“鳥(niǎo)羽體”書(shū)法在民間和文化界都有很高的知名度。從近年來(lái)的拍賣(mài)市場(chǎng)來(lái)看，張伯駒的對(duì)聯(lián)和信札是比較熱門(mén)的拍品。

獨(dú)樹(shù)一幟“楚澤留芳”

在繪畫(huà)上，張伯駒特別愛(ài)畫(huà)梅蘭竹菊“四君子”和“垂楊飛絮”等。對(duì)此，劉海粟先生也有非常精到的評(píng)語(yǔ)，他說(shuō)：“張伯駒愛(ài)畫(huà)梅蘭竹菊。再用鳥(niǎo)羽體寫(xiě)上自己的詩(shī)詞，別具一番風(fēng)韻?！比绻儆脧埐x書(shū)法的神韻來(lái)形容張伯駒的繪畫(huà)，也是非常形象、準(zhǔn)確的。

繪畫(huà)是畫(huà)家人格、精神內(nèi)涵的外化，畫(huà)家作畫(huà)絕不是一般意義上對(duì)生活的直覺(jué)再現(xiàn)。中國(guó)畫(huà)，尤其是文人畫(huà)，總是將自身的心志、情趣，通過(guò)筆意墨韻顯現(xiàn)在紙上，以“借畫(huà)抒懷”。張伯駒這個(gè)書(shū)畫(huà)家的特點(diǎn)還在于他通過(guò)自己豐富的書(shū)畫(huà)藏品，從古人那里汲取營(yíng)養(yǎng)，形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格，給人一種簡(jiǎn)約委婉、古秀清雅、淡泊趣高之感。

張伯駒的畫(huà)風(fēng)可說(shuō)是典型的文人畫(huà)。什么是文人畫(huà)呢？青年學(xué)者、畫(huà)家、研究張伯駒書(shū)畫(huà)收藏頗有見(jiàn)地的榮宏君先生對(duì)此有一番說(shuō)明，他說(shuō)：

文人畫(huà)多取材于山水、花鳥(niǎo)、梅蘭竹菊等常見(jiàn)的自然景物，在創(chuàng)作過(guò)程中，作者逸筆草草，往往不求形似，借山水草木來(lái)抒發(fā)感情或表達(dá)自己的人生抱負(fù)。

文人畫(huà)是一門(mén)綜合性藝術(shù)，要求畫(huà)家要集文學(xué)、書(shū)法甚至篆刻等多方面文化素養(yǎng)于一身。文人畫(huà)發(fā)展到民國(guó)，畫(huà)家陳師曾給文人畫(huà)做出了一個(gè)更加準(zhǔn)確的解讀：“畫(huà)中帶有文人之性質(zhì)，含有文人之趣味。不在畫(huà)中考究藝術(shù)上下功夫，必須于畫(huà)外看出許多文人之感想。”

這就是說(shuō)，文人畫(huà)必須以畫(huà)家自身所特有的文學(xué)性、思想性和抒情性為根本，才能夠獨(dú)樹(shù)一幟，才能與工匠畫(huà)和院體畫(huà)區(qū)別開(kāi)來(lái)。陳師曾還進(jìn)一步指出，文人畫(huà)必須具備四要素。哪四要素呢？就是人品、學(xué)問(wèn)、思想和才情。只有這幾點(diǎn)齊備，才能成為一個(gè)優(yōu)秀的文人畫(huà)家。對(duì)照這四要素，張伯駒先生的畫(huà)，不折不扣就是文人畫(huà)。

張伯駒為什么最喜畫(huà)梅、蘭、竹、菊呢？因?yàn)檫@“四君子”最能彰顯文人的情操與人品，是歷代文人墨客托物言志之物。張伯駒畫(huà)作的風(fēng)格多為簡(jiǎn)潔，淡逸雅致，耐人尋味。他筆下的紅梅一枝，風(fēng)骨卓然；垂楊飛絮，飄逸清遠(yuǎn)。

但他畫(huà)得最多的還是蘭。蘭，亦稱(chēng)蘭惠，享有“百草之長(zhǎng)”“花中君子”和“空谷佳人”的美譽(yù)。其香清幽，其色脫俗?？鬃釉溃骸爸ヌm生于深谷，不以無(wú)人而不芳；君子修道立德，不因窮困而改節(jié)?！币蚨m被視為中華民族高尚情操的象征。

張伯駒筆下的蘭草，自然寄托著自己的寓意和人品的追求。張伯駒不愧是畫(huà)蘭的高手，線(xiàn)條流暢生動(dòng)，常常是寥寥幾筆，設(shè)色雅致，便畫(huà)出了蘭草婉約宜人的風(fēng)姿，柔美舒放，有超塵出世之趣，給人以幽邃高雅的凈化感。那種特有的風(fēng)格是誰(shuí)也模仿不了的，筆意綿綿，氣脈不斷，一看便知是張伯駒的手筆，張伯駒又常在畫(huà)作上題字“楚澤流芳”，更加彰顯了清幽嫻雅的意蘊(yùn)、淡泊高潔的情趣，讓人真切地有了“氣若幽蘭”的感悟。

張伯駒繪畫(huà)的代表作主要有《楚澤流芳》《墨蘭》《垂楊飛絮》《大地皆春》《菊》《梅菊》《紅梅圖》《梅蘭》《一枝初開(kāi)》等。

張伯駒除了自己?jiǎn)萎?huà)梅蘭竹菊以外，也常和夫人潘素合繪一些花鳥(niǎo)、風(fēng)景畫(huà)作，例如，他曾和夫人潘素畫(huà)了一幅《楓菊?qǐng)D》，頗為清雅。這幅畫(huà)被他的朋友王世襄看到了，便寫(xiě)了一首詩(shī)贈(zèng)給張伯駒：

銀錠橋西宅不寬，黃花紅葉耐霜寒。

分明自寫(xiě)雙清影，寄與詞人作畫(huà)看。

這首詩(shī)不乏幽默的打趣成分，但從中也不難看出張伯駒的人品與畫(huà)風(fēng)。

還有一次是1979年2月，張伯駒夫婦和劉海粟先生合繪了一幅《芭蕉櫻桃》，海老繪芭蕉并題“流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉” ；張伯駒在畫(huà)上畫(huà)了櫻桃，并在左下角題寫(xiě)了“伯駒自賞”幾個(gè)字。這次合繪，成了劉海粟和張伯駒繪畫(huà)藝事上的一段佳話(huà)。

張伯駒和夫人潘素合繪的畫(huà)作主要有《梅石圖》《蘭石圖》，潘素畫(huà)石，張伯駒畫(huà)梅或者蘭草，各呈其長(zhǎng)，又互相配合，相得益彰，在那峻拔的怪石旁伴著一枝紅梅或一叢蘭草，真?zhèn)€是剛中見(jiàn)柔，勁健中不乏高雅之趣。在繪畫(huà)方面，張伯駒夫婦和著名繪畫(huà)大師張大千先生還有一段“隔海補(bǔ)丹青”的故事在畫(huà)壇上廣為流傳。

這段故事要從1979年說(shuō)起，這一年，港澳好友邀張伯駒前往香港舉辦畫(huà)展。張伯駒夫婦聽(tīng)到這個(gè)消息，非常激動(dòng)，國(guó)家有關(guān)方面鑒于張伯駒在海內(nèi)外的影響，也希望他能夠利用各種關(guān)系，多方開(kāi)辟渠道，為完成國(guó)家統(tǒng)一大業(yè)作出貢獻(xiàn)。這當(dāng)然也是張伯駒晚年最大的心愿。他首先想到了正在臺(tái)北摩耶精舍居住的老朋友張大千。

張伯駒與張大千的最后一晤是1948年的農(nóng)歷九月，誰(shuí)知道這一去卻是關(guān)山萬(wàn)里，兩人從此失去了聯(lián)系。如今，有了去香港的機(jī)會(huì)，有了與張大千聯(lián)系的機(jī)會(huì)，張伯駒自然不會(huì)錯(cuò)過(guò)，但當(dāng)時(shí)海峽兩岸仍然不通書(shū)信，怎么辦呢？還是潘素想到了一個(gè)好主意，她想到最近常有香港的朋友來(lái)京，何不借此請(qǐng)友人捎給大千兩幅畫(huà)呢？于是，張伯駒讓潘素把新近才作的兩幅《南國(guó)芭蕉圖》帶給張大千，他要請(qǐng)大千在畫(huà)上補(bǔ)筆，于是張伯駒給張大千寫(xiě)了一封信。

畫(huà)與信寫(xiě)好后，恰逢香港的一位余先生來(lái)京，便委托這位舊友將書(shū)畫(huà)帶給張大千。

再說(shuō)張大千接到張伯駒送來(lái)的書(shū)信和兩幅畫(huà)后，也是非常的激動(dòng)，不久，就在兩幅芭蕉圖上分別繪一波斯貓、一素裝仕女。這一段佳話(huà)，必將載入繪畫(huà)史冊(cè)而流傳后世。

縱觀張伯駒先生書(shū)法和繪畫(huà)的特色，那就是，以其深厚的國(guó)學(xué)底蘊(yùn)而形成一種書(shū)卷氣濃郁超俗的風(fēng)格，又以其收藏之富、眼界之高造就了他獨(dú)特的書(shū)畫(huà)藝術(shù)。很多人評(píng)論其書(shū)法、繪畫(huà)，似有碑有帖，有宗有派，又似皆無(wú)，似古代某家又不似，最后只能說(shuō)，張伯駒本人才有這種風(fēng)格，找不出第二人與其相似。不錯(cuò)，藝術(shù)的生命力就在于獨(dú)創(chuàng)性，在于自辟蹊徑，走出自己獨(dú)一無(wú)二的道路。

（作者張恩嶺，中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員，河南省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，著有《張伯駒傳》《張伯駒詞傳》《張伯駒詞說(shuō)》等 ；俞峻勇，武漢大學(xué)法律學(xué)碩士，北京市應(yīng)急管理局工程師、詩(shī)人）